上上禅善无量寿天生神章第二
太虚聚而有炁，炁聚则为精，炁聚精结，包之於土，兆生之理启矣。经云：男女媾精，包胎始荣。阴包於阳则为男，阳包於阴则为女。乘其宿命，然后生人，故云包命。元始九章，各有帝真命元四字。帝真乃黄庭元王，在命门之下，主生育之炁，故本章云帝真始明精是也。以其宰制不形谓之帝，以其太一不耦谓之真，九天列正，皆后帝真之命，故九章必有帝真二字，则一定而不易。赋之於天，如金之在冶，如泥之在埏。成器之后，方则不可为圆，曲则不可为直，凫之胫短，鹤之胫长，纤毫不可损益也。元者，炁之始生之祖，其功深，其巧妙，万物无不始之。大哉乾元，万物资始，至哉坤元，万物资生。当其元气初包，状如垂囊，附脾作种。脾为真土，物所凭生，中黄太一，为人己命，故云元一黄演之炁。演者，如元纲流演之演，凡有生者，岂外此耶。混合空洞气，飞爽浮幽寥。延康无期劫，眇眇离本条。苦魂沉九夜，乘晨希阳翘。男女媾精，包胎始荣。有形者生於无形，无形者空洞之炁是也。天一生水，与土同包於己。己乃正阳，正阳自己怀壬。男左旋十月而生於寅，女右旋十月而生於申。申为三阴，寅为三阳。当其三阴三阳未分之时，包之於己，乃混合之时也。水土演而成用，故为黄演。寔太清真土也。气之未包，散漫於无何有之乡，人未受生，其魂爽浮游於幽寥之地。幽取其冥昧，寥取其遥远。《老君劝身经》云：法轮动幽寥，勤行径往陆。拾生之人，往往自延康之劫至于今日，经几多时节，如无目之人，背冥山而南行，日近日疏，无复生源，所谓离本条也。未免随逐苦魂，沉於九夜，不睹光明，坐而侍旦，争欲翘望太阳之神光。此六句言人．不得受生，沉迷转徒，又无见闻觉知，须经百千劫之多，其形化其心与之，然盖昧者不知也。大有通玄户，郁单降神霄。黄云凝灵府，阴阳炁象交。胞元结长命，恶根应化消。大有在玉京之北，属土。北乃水位，则知水土乃生成之本也。在人言之，为泥九，居上，属阳包，在下，为玄户，乃始生胞肠之通路也。按《紫文上经》乃玄门也。此乃诵经一过，包原宣通故也。郁单之界，本月之上馆。故《阳精经》云：回阳精於浮黎，探黄炁於郁单。今郁单之炁降自阴阳，阴阳之炁本乎日月，晨霄即日月之域也。黄云即黄炁也。灵府乃胃管。乾坤交娠於亥，一阳始生於西北。壬为阳水，合丁之阴火，便见阴阳象之交也。方其壬之兆怀命门便是，故曰包元结长命也。既曰长命，自此有生，六渐安得恶根为之累邪。《大洞经》曰：胞囊玉清，胎结开明，七祖返胎，我命长生是也。此六句方始得生，必资於炁胞，既结计勾成生之渐矣。桃康合精延，二帝秀玉标。灌溉胞命门，精练神不雕。桃康乃命门之神，字合精延，守人脐下。又云为大洞之尊神，回风混合，共成帝一之尊。或云桃康即太一之神也。二帝指灵帝、尊帝。《隐书》云：灵帝无太一则玄虚不回炁，尊帝无太一则三一不居，故太一之神并五神以为用，合於二帝。秀玉标，言洁白也。《洞经》云：森琼林之· 柯，於命门意同而学异也。包根初具，即生命门，故命门又谓之包根。此一身生生之理，从此发源，十二时中太一之神，运一生炁，灌溉精炼，不令雕枯。《黄庭》云：溉养灵根不复枯，闭塞命门宝玉都是也。九天命灵章，生神神自超。元君遏死户，司马诵洞谣。一唱万真和，九遍诸天朝。稽首恭劫年，庆此荣旧苗。此八句古义，指为飞天神王赞也，但不知果否。缘经文不载，未可为定，若是飞天神王之赞，即当别作一章，如后载太极真人诵二首是也。既是飞天神王之赞，则音律不应如出一手，文理贯穿，疑非二章为一章也。识者当自得之。自精练不雕之后，即有生生之理，於是九天即下命灵章，将以混合百神，故云九决命灵章，生神神自超。神既生，即非胞胎所生之神，乃自然之章。我能修生，则与神冥合，不能修生，彼我各异。所谓神者，阴阳不测是也。岂随人之生死耶。神自超者，则生死不能拘也。一身之中有三十九处生门，三十九处死户，人既待生，恐死户复开，故命元君遏之，不使死户开，故炁侵也。《黄庭》曰：须得正真乃顾眄，至忌死炁诸秽贱是也。司命即长生司马也。经云：九天诵之以生人。若人当生，必歌谣此章，使之结炁生形也。
译太虚聚集而有气，气聚集就成为精；气聚精结，包藏在土中，生命萌发的道理便开始了。经中说：“男女交合精气，包胎开始荣盛。”阴包裹阳就成为男子，阳包裹阴就成为女子。承受宿命之后，才生为人，所以称为“包命”。元始九章各有“帝真命元”四字。帝真就是黄庭元王，位在命门之下，主管生育之气，所以本章说“帝真始明精”。因为它主宰控制而不显形，所以称为帝；因为它是太一而不偶，所以称为真。九天列位的正神，都承受帝真的命令，因此九章必定都有“帝真”二字，这是确定不变的。把生命赋予天地，就像金属在熔炉中冶炼、泥土在陶范中成形；器物制成以后，方形不能变圆，弯曲不能变直，野鸭的胫短、仙鹤的胫长，丝毫不能增减。元，是气开始产生的根源；它的功用深厚，造化精妙，万物没有不是从它开始的。《易经》说：“伟大啊，乾元，万物依靠它开始；至善啊，坤元，万物依靠它生长。”当元气刚开始包藏时，形状像下垂的囊，附着于脾而成为种子。脾是真土，是万物凭借以生长的地方；中黄太一是人与自身生命的主宰，所以称为“元一黄演之气”。“演”字，如同元纲流演的“演”；凡是有生命的东西，哪里能离开它呢？空洞之气混合在一起，飞扬的神爽漂浮于幽深空寥之中。延康以来经历无尽劫数，渺渺然离开了生命的根本。苦难的魂魄沉沦在九重幽暗之中，乘着晨光希求仰望阳光。男女交合精气，胞胎开始荣盛。有形之物产生于无形，无形就是空洞之气。天一生水，水与土一同包藏在己土之中。己是正阳，正阳从己土中怀藏壬水。男子向左旋转，十个月后在寅时出生；女子向右旋转，十个月后在申时出生。申属三阴，寅属三阳。在三阴三阳尚未分开的时候，包藏于己土之中，这就是混合的时候。水土流演而发挥作用，所以称为黄演，实质上就是太清真土。气尚未包藏时，散漫在无何有之乡；人在尚未受生以前，魂爽漂浮在幽深空寥之地。“幽”取其昏暗，“寥”取其遥远。《老君劝身经》说：“法轮转动于幽寥之中，勤行便能径直前往陆地。”从延康劫直到今天，许多未能受生的人经历了不知多少时节，就像盲人背对冥山向南走，离它越来越近却离生源越来越远，这就是所谓“离本条”。他们不免随着苦魂沉入九重幽暗，看不见光明，只能坐着等待天明，争相想要翘首遥望太阳的神光。这六句说的是人不能得到受生，沉迷于轮转之中，又没有见闻觉知，必须经历百千劫那么长久；形体怎样变化，心也跟着怎样变化，只是昏昧者自己不知道。大有天开通玄户，郁单天降下神霄之气。黄云凝聚在灵府，阴阳二气的形象相互交合。胞元凝结，长命由此形成；恶根应当随之化解消失。大有天在玉京北方，属土。北方是水位，由此可知水土是生成万物的根本。就人体而言，泥丸居于上方，属阳，为包藏之处；在下方的是玄户，是开始生成胞肠的通道。按《紫文上经》，这就是玄门。诵经一遍之后，胞胎的根源便宣通，所以这样说。郁单天的境界，是本月上方的馆舍。因此《阳精经》说：“把阳精回转到浮黎，从郁单探取黄气。”如今郁单之气从阴阳降下；阴阳之气本于日月，晨霄就是日月所在的区域。黄云就是黄气。灵府就是胃管。乾坤在亥时交合受孕，一阳开始在西北方产生。壬是阳水，与丁的阴火相合，便显出阴阳之象的交合。壬气刚显出怀藏命门生命的征兆时，就是这个道理，所以说“胞元凝结，长命由此形成”。既然说已经形成长命，从此便有了生命，六种因素逐渐具备，怎么还会让恶根成为累赘呢？《大洞经》说：“胞囊属于玉清，胎结而开明，七祖返归胎中，我的生命长生。”这六句说明刚刚得到生命，必须凭借气胞；胞元既然凝结，生长的阶段便逐渐完成了。桃康与合精延相合，二帝显现如秀美的玉标。灌溉胞胎和命门，精气得到锻炼，神气不会凋敝。桃康是命门之神，字为合精延，守护在人脐下。又说它是大洞的尊神，与回风混合，共同成为帝一之尊。有人说桃康就是太一之神。二帝指灵帝、尊帝。《隐书》说：“灵帝没有太一，玄虚之气就不能回转；尊帝没有太一，三一之神就不能安居。”所以太一之神与五神一同发挥作用，合于二帝。秀玉标，是说洁白。《洞经》说：“琼林森然的枝柯”，与此意旨相同，只是学习的法门不同。胞根刚刚具备，就是生命门，所以命门又称为胞根。一身生生不息的道理从这里发源；十二时辰中，太一之神运转一身的生气，灌溉并炼养精气，使它不至于凋枯。《黄庭》说：“灌溉养护灵根，使它不再枯萎；闭塞命门，宝玉都在其中。” 九天降下命灵之章，使神得以生成，神自然超越。元君阻遏死门，司马诵读洞谣。一声唱出，万真应和；诵到九遍，诸天都来朝拜。稽首恭敬经历的劫年，庆贺这株旧苗重新荣盛。这八句的古义，有人认为是飞天神王的赞颂，但不知道究竟是不是。由于经文没有记载，不能确定。如果是飞天神王的赞颂，就应当另成一章，就像后文记载太极真人诵读的两首一样。既然是飞天神王的赞颂，音律就不应像出自同一人之手；而且文理贯通，所以怀疑这不是两章合为一章。明白的人应当自己体会。从“精炼不凋”之后，生生不息的道理便产生了；于是九天降下命灵之章，要用来混合百神，所以说九天降下命灵之章，使神得以生成，神自然超越。神既然生成，就不是胞胎所生的神，而是自然之章。我们若能修炼生命，就能与神冥合；不能修炼生命，神与我便彼此不同。所谓神，就是阴阳变化不可测知，难道会随着人的生死而变化吗？神自然超越，是说生死不能拘束它。一身之中有三十九处生门、三十九处死户。人既然等待受生，又怕死户重新开启，所以命元君加以阻遏，不让死户开启，使气息得以侵入。《黄庭》说：“必须得到正真之道，神才回顾；最忌死气和各种污秽卑贱之物。”司命就是长生司马。经中说，九天诵读它使人获得生命。人在应当出生时，必须歌诵这一章，使气凝结而形成形体。
司马唱之，万真和之，盖天道贵生，闻洞谣者，必来和之。及其九遍，炁足神备，诸天下临，喜庆难言，稽首作礼，寔万载之遇也。盖其魂爽。自延康以来，岁月隔绝，不得受生，今既受生，如世间稻谷，本有生意，无缘入土，茎苗茁然，为农者见之，岂不喜耶。所以稽首恭劫年，庆此荣旧苗也。故默希子云：学道全真在此生，迷人待死更求生，今生不可无生理，纵得生时何处生。诵此诗者，可以为生神鼓吹也。上上禅善无量寿天生神章第二帝真胎命元洞冥紫户之炁无量结紫户，炁尊天中王。开度飞玄爽，凝化轮空洞。故根离昔爱，缘本思旧宗。幽夜沦遐劫，对尽大运通。阳清而成，阴浊以结。无量寿天之炁，虽本於天，而二过响地，本乎阴也，故称结紫户。凡人两眉间高一寸，却入骨三分，右为紫户。旧疏云：气尊天中王，以无量寿天帝为天中之王也。然九天皆帝，於此独称为王，未为确论。又为炁之尊，两．字殊无义理，盖一月为胞，二月为胎，胎者形兆胚也，犹未感成之器，一身之生理，自本自根，从兹肇焉。故谓之胎命元，虽九章皆有命字，与此命字不同。然肾与命门合而为一，肾於五藏，所以犹称为耦者，盖兼阴阳生死门户也。命门又号气海，言气尊者指此也。其气升结於紫户而不知其气之来，本於命门。此气乃一身之王也。五藏六腑、百关百脉、金津玉液、日月光华，皆本乎肾，故《黄庭》云：主诸六腑九液源是也。《庄子》云：真人之息以踵。论者多以脚为踵，若息於踵乃可，所谓踵者命门也。其气息於命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。气本生於肾，若息於它处，必无是理。气之在肾，如国之有君，洞冥紫户之熙在九天之中，譬气之在肾，首之如天中王也。当其在空洞之中，轮转化端，周行不殆，生者自生，化者自化。如有飞爽，欲求生也，虽是脱去故根，离往日之爱，故根则死炁是也。人多以爱耽着，生死循环无穷，若不先去爱着，则见境未忘，悮入诸趣苗而为结者多矣。此诵之二过，胎结解根是也。既云离昔爱，又云缘本思旧宗，盖人之生死，非止朝夕，今思曩日生死，皆从爱入，故不得其本则道也。今若从道受生，与本宗并而为一，存形穷生，立德明道，与日月参光，与天地为常。人皆尽死而我独存，方为究竟之地。切缘昔爱，遂沦於幽夜之间，劫期屡易，不得托生，因受苦，一一偿报。今对辨方尽，适当大运启期之时，元始天尊开大有之民，使有心者得於考算之中，闻於法音，岂不幸欤。帝真始明精，号曰自元阳。婴儿史伯华，结胎守黄房。斩根断死户，熙颐养婴童。上一赤子，中一元皇，下一元王，此三一神也。元王，命门神也。名始明精，字元阳，一名婴儿胎，一名伯史原。此三句皆神名字也。按《仙经内注篇》云：即下元官太一神也。《太素玉录》云：太一者，胞胎之精，变化之主，故能结胎成形於黄庭之中。黄房即黄庭也。人之为人，难生而易死，既得受生，其气微弱，阴邪常胜。《度人经》云：北都泉曲府中，有万鬼群，但欲遏人算，断绝人命门。盖阴鬼常欲人死，在冥冥中以求祭杞，人才死后，魂游太空之中，求祭祀者，寔尸鬼矣。其鬼乃肖人之形状，语言，非魂也。所以鬼道贵终，若非主神，则不能斩其死根门户也。既能断绝之，必须颐泰成其生育，故云熙颐养婴童。熙云和也。婴儿下丹田，神也。《黄庭》云：逸域熙真养华荣是也。禅善导灵炁，玄哺飞天芳。华景秀玉质，精炼自成容。务玄育尚生，罗列备明堂。既得其养，无物不长，养之字非以物为养，以气养也。故上云养婴童，下云禅善导灵气，玄哺飞天芳，此养之物也。人既成胎，阳能生，阴能养，此第二章上上禅善天帝导以灵气，哺以天芳，乃太和之气也。故《黄庭》云：渴自有浆饥得饱，即此义也。华景乃日月之光华也。故《金明七真经》曰：若能究华景金光，玉秀流晖者，则与太冥同往於太无之中。详此乃探日月法也。按《上清金阙灵书》服日华以散解死结，保凝泥丸，则知华景者，不止服之以养胎，又能解死户之结也。九天至真以为服日月之法也。行之既久，则体生日泽，面而玉光，故云华景秀玉质，精炼自成容。务玄欲尚生。胎中有二神。一曰白气君，名务玄子，字育尚生，次日玄归子，字盛冒。此二神共守五藏之上，胎命方具，其神即生。明堂有二说，二月成胎，体未完备，安得罗列於明堂之间也。
译司马唱诵它，万真随之应和，因为天道以生为贵；听见洞谣的众真，必定前来应和。到了诵满九遍时，气已充足，神已完备，诸天下临，喜庆难以言说，于是稽首行礼，这实在是万载难逢的际遇。说到人的魂爽，从延康以来岁月隔绝，一直不能受生；如今既然得到受生，就像世间的稻谷，本来具有生机，却一直没有机会落入泥土，忽然茎苗茁壮生长出来，农夫看见了，难道不会高兴吗？所以说“稽首恭劫年，庆此荣旧苗”。因此默希子说：“学道全真正在今生，迷惑的人等到死后才再求生；今生不可没有生的道理，即使得到生，又要到哪里去生呢？”诵读这首诗，可以把它当作庆贺生神的鼓吹。第二章：上上禅善无量寿天生神章 帝真的胎命元，是洞冥紫户之气。无量寿天凝结紫户之气，气尊居于天的中央。它开启并超度飞玄之魂，凝聚变化而成空洞之轮。于是根本脱离过去的爱着，因缘本源追念旧日的宗祖。幽暗长夜中沉沦了久远劫数，直到大运通达之时。阳气清纯而成形，阴气浑浊而凝结。无量寿天的气虽然本于天，却又两度与地相应，根本属于阴，所以称为“结紫户”。通常人的两眉之间高一寸，向内进入骨中三分，右边就是紫户。旧疏说：“气尊天中王”，是把无量寿天帝称为天中的王。然而九天都有天帝，唯独这里称王，未必是确论。又说它是气之尊，但“气尊”二字实在没有多少道理。大概第一个月成胞，第二个月成胎；胎是形体的初步征兆，就像尚未制成的器物。一身的生命之理，以自身为根本，从这里开始，所以称为胎命元。虽然九章都有“命”字，但这里的“命”字含义不同。然而肾与命门合而为一；肾在五脏之中，因此还称为偶，大概是兼具阴阳、生死门户的意思。命门又称气海，所说的“气尊”就是指这里。它的气上升并凝结在紫户，却不知道这气来自命门。这气就是一身的君王。五脏六腑、百关百脉、金津玉液、日月光华，都根本于肾，所以《黄庭》说它是“主管六腑九液的源头”。《庄子》说：“真人的呼吸以脚跟为根。”注释者大多把踵解释为脚；若说呼吸在脚跟，才合乎道理，这里所谓踵其实就是命门。气在命门处呼吸，就像胎儿在胞胎中，不饮不食，却绵绵长存，这就是所谓胎息。气本来产生于肾；若说它在别处呼吸，必定没有这种道理。气存在于肾，就像国家拥有君主；洞冥紫户之气位于九天中央，就好比气位于肾，所以把它称为天中王。它处在空洞之中时，循环转化，周行而不停止；生者自然生长，化者自然变化。如果有飞扬的魂爽想要求生，虽然已经脱离旧根、离开往日的爱着，但旧根就是死气。人多半沉溺于爱着，生死循环没有尽头；如果不先去除爱着，见到境界还不能忘怀，就会误入各种趣途，成为结缚之根。这是诵读两遍、胎结解除而根本脱离的意思。既说脱离过去的爱着，又说因本源而追念旧日宗祖，是因为人的生死并非只在朝夕之间；如今追想往日的生死，都从爱着进入，若不能得到它的根本，也就不能得到道。如今若依道而受生，与根本宗祖合为一体，保全形体、穷尽生命，建立德行、彰明大道，就能与日月同光，与天地同久。众人都死亡而我独存，才是究竟的境地。由于执着于过去的爱，终于沉沦在幽暗长夜之中，劫数反复变易，不能托生，因此受苦，并逐一偿还业报。如今正值辨明一切、苦尽之时，也恰逢大运开启之期。元始天尊开启大有之民，使有心向道的人能够从考校计算之中脱出，听闻法音，这难道不是幸运吗？帝真开始显明精气，号称自元阳。婴儿史伯华凝结成胎，守护黄房。斩断根本，关闭死门；以和气调养婴童。上丹田是赤子，中丹田是元皇，下丹田是元王，这就是三一神。元王是命门之神，名为始明精，字为元阳，又名婴儿胎，又名伯史原。这三句都是神的名字。按《仙经内注篇》说，就是下元宫太一神。《太素玉录》说：“太一是胞胎的精气，是变化的主宰，所以能在黄庭之中凝结胎体而成形。”黄房就是黄庭。人之所以成为人，难以出生而容易死亡；既然已经得到受生，气却很微弱，阴邪常常占优势。《度人经》说：“北都泉曲府中有成群的万鬼，都只想阻止人的寿数，截断人的命门。”阴鬼常常希望人死亡，在幽冥中求取祭祀；人刚死之后，魂游于太空之中，而求取祭祀的其实是尸鬼。尸鬼模仿人的形状和语言，并不是人的魂。所以鬼道以终结为贵；如果没有主神，就不能斩断死根、关闭死门。既然能够断绝死根，就必须用和气安养，使生育得以完成，所以说“以和气调养婴童”。“熙”是和的意思。婴儿居于下丹田，是神。《黄庭》说：“在逸域中和养真神，使华荣生长。” 禅善天引导灵气，以飞天之芳气哺养。华景秀美，玉质显现；精气炼养之后，自然形成容貌。务玄、育尚生排列在明堂之中。得到这种养护之后，没有什么不能生长。所谓养，并不是用物质来养，而是用气来养。所以前面说养婴童，下面说禅善天引导灵气、用飞天芳气哺养，这就是养育它的东西。人既然形成胎体，阳气能够生长，阴气能够养育；这一章所说的上上禅善天帝，以灵气导引，以天芳哺养，正是太和之气。所以《黄庭》说：“口渴自然有浆，饥饿自然得到饱足”，就是这个意思。华景就是日月的光华。因此《金明七真经》说：“如果能够穷究华景金光、玉秀流晖，就能与太冥一同进入太无之中。”详细来说，这是探取日月之法。按《上清金阙灵书》说，服食日华可以解散死结、保守凝聚泥丸，由此可知华景不只是服食来养胎，还能解除死门的结缚。九天至真把它作为服食日月的方法。实行久了，身体会生出日泽，面容呈现玉光，所以说“华景秀玉质，精炼自成容”。务玄子、育尚生。胎中有两个神：一名白气君，名务玄子，字育尚生；另一名玄归子，字盛冒。这两个神共同守护在五脏之上，胎命刚刚具备，它们的神也随即产生。明堂有两种说法。第二个月才成胎，形体尚未完备，怎么能排列在明堂之中呢？〔原文数字、纪年保留：二章〕
前辈多以九宫为明堂，且九宫处分，胎始结形，分目未具，非分之明堂也。今之明堂，乃肺之明堂也。有命门，然后心生，心主血，法丁之生丙。有心然后生肺，肺主气，法辛之生庚。故心肾以分阴阳，相克则生肺也。乃知洞冥紫户之炁，才成胎形，次即生肺，其神乃罗列於肺之明堂。盖相克者，方见相生之理，苟始生之序，倒行而逆施，则生化之妙或几乎息矣。太虚感灵会，命我生神章。一唱动九玄，二诵天地通。混合自相和，九遍成人功。大圣庆元吉，散花礼太空。诸天并欢悦，一切稽首恭。太虚者，虚之极也。虚极则神自生。灵会者，五灵老君之讳也。经云：司命定算，五帝监生。当生之时，五老下临，命以生神之章以降真气，以集万神，故曰太虚感灵会，命我生神章。一唱动九玄。则诵之一过，声闻九天也。二诵天地通。则诵之二过，天地设恭也。混合自相和，九过成人功。盖天地相通，则两者交通成和而万物生焉。万物生则三才具，而人道立矣。故云成人功。九过者，气尚神具，人乃生也。当生之时，诸天大圣庆其元吉。元者善之长，吉则无不利。乃仙道常自吉，鬼道常自凶也。今既为人，则鬼道不复遏其生门，断其命门，其庆吉之心不足形容，又散花礼拜，不知手之舞之，足之蹈之也。诸天高真普皆欢悦，稽首礼拜重生道也。梵监须延天生神章第三帝真魂命元长灵明仙之炁须延总三灵，玄元始炁分。落落大梵布，华景翠玉尊。魂成於天，魂成则一身之根具矣。天以三景为根，人以三魂为根。《度人经》云：开明三景是为天根。五文开廓，普殖神灵。所谓普殖神灵则万化因兹而生，广大悉备，可知也。人之魂气既聚，则五物百神莫不咸集，终云三部八景，其理可见。言天者必以身为本，言人者必以天为全。《庄子》云：天地与我并生，万物与我为一。盖天人未尝相离也。梵监须延天炁乃天之始炁也。始炁乃大梵之祖，元纲流演，无所不关，玄元始三炁从此而分，九天因而生焉。故云须延总三灵，玄元始炁分。三灵者，《黄庭养神经》云：心中之神，其名有三。一灵朱君，二灵明君，三灵黄君。三灵既集，则一身之根具矣。如大梵之炁弥覆无穷，诸天区别，各生景域，必以玉京山为三天都会之境，以元始为万天之尊。故云落落大范布，华京翠玉尊。落落乃广大之貌，华京则玉京也。玉尊则玉帝为最尊也。於身论之，不为泥丸中有玉帝之官，寔天宝君也。明梵飞玄景，开度长夜魂。游爽赴期归，炁炁返故根。谨按上四句，言梵炁生立天地，人若受生，必本於梵炁，中有受生之神，名曰明梵。《救苦总咒》有六炁咸通，明梵演招，指此。玄景，即所乘之龙也。谨按《空常变化经》云：萧萧玄景上微飙翼之太阳。又按《金明七真经》：修真之士，当存元始於玉皇，空玄与大光，登玄景问九皇。又按《南极元君存五星诀》云：常存五星，至十五年，五老各以所召之物迎子。独北极老人玄上仙皇，迎以玄景之龙。故第八章云：玄景曜云衢，迹超神方外。又《道宝经》云：玄景绿舆斑之舆，皆天真所乘之物，则知人之初生，明梵之神驾以龙舆於太空之中，开度长夜之魂，使游爽赴於生所。人之死后，魂爽荡於太空，如人出游，离别乡土，久不过家，仗此生神，一一返本。一月成胞，二月成胎，三月成魂。三魂既立，则深根固蒂，炁炁返本，可以成身矣。太帝号阳堂，字曰八灵君。九开禄回道，胎炁生上元。．陵梵度命籍，太一辅精延。泥丸敷帝席，三部八景分。魂生摄游炁，九转自成仙。自魂具而炁炁返根，可以格身中七神也。太帝乃精魂也。名阳堂王，字八灵。七神则玄父、玄母、帝皇、九帝、太帝、天帝、纪帝，共七神也。九开乃天帝魂，名录回道，字纪名川。蜀经本作九关，名录回道。独《生神经》为回禄道，不知回禄道为是邪，录回道为是邪。独九开二字，乃以《裴君行事诀》执之，云群真集于太微之观，上开九天之门，注云朝太素，祝云天关九开之门。若以关为开字，犹且庶几回禄道，不应字倒而录字作禄字也。更俟识者正之。况在临安时，有《生神经注》回禄道作火神名，犹更谬甚，则知注经云误不同注本章之误矣。学者当尽心焉。胎炁生上元。谨按《太素玉录》云：魂魄生於胎形，三月为魂，其炁本自胎而生。又太和皇成老子，主胎元之炁，出於紫微，正在昆仑之中，太一所居之处，昆仑即上元宫也。
译前辈多把九宫当作明堂，而且九宫各有分位。胎体刚开始结成形状，眼睛尚未形成，不能说是分布在九宫明堂之中。这里所说的明堂，是肺的明堂。有命门以后，心才产生；心主血，依照丁生丙的规律。有心以后，肺才产生；肺主气，依照辛生庚的规律。所以心肾分判阴阳，相克反而生出肺。由此可知，洞冥紫户之气刚形成胎形，接着就产生肺，其神便排列在肺的明堂之中。正是通过相克，才显现相生的道理；如果初生的次序倒行逆施，生化的妙理就可能停止了。太虚感应五灵会，命我诵生神章。一唱便震动九玄，诵到二遍天地相通。混合之后自然和合，诵到九遍便完成成人的功德。大圣庆贺元始的吉祥，散花礼敬太空。诸天一同欢悦，全都稽首恭敬。太虚，是虚无的极致；虚达到极致，神自然产生。灵会，是五灵老君的名讳。经中说：“司命决定寿数，五帝监察生育。”人在应当出生的时候，五老下临，命令诵读生神之章，以降下真气、聚集众神，所以说“太虚感灵会，命我生神章”。“一唱动九玄”，是说诵读一遍，声音传到九天。“二诵天地通”，是说诵读两遍，天地相互感通并设置恭敬礼仪。“混合自相和，九遍成人功”，是说天地相通，阴阳二者交合而和，万物因此产生；万物产生，三才具备，人道也就建立了，所以说完成成人的功德。诵读九遍时，气已充足，神已完备，人便出生了。人在应当出生时，诸天大圣庆贺他的元始吉祥。元是善的首长，吉则没有不利；仙道常常自吉，鬼道常常自凶。如今既然成为人，鬼道就不再阻遏他的生门、截断他的命门；这种庆贺吉祥的心情难以形容，于是散花礼拜，不知不觉手舞足蹈。诸天高真全都欢悦，稽首礼拜，赞重生之道。第三章：梵监须延天生神章 帝真的魂命元，是长灵明仙之气。须延天总摄三灵，玄、元、始三气由此分化。广大无边的大梵之气遍布其中，华景如翠玉般尊贵。魂在天中形成；魂形成，一身的根本也就具备了。天以三景为根，人以三魂为根。《度人经》说：“开启光明的三景，这就是天的根本。”五种文理展开，普遍滋生神灵。所谓普遍滋生神灵，就是万物变化都由此产生，广大而完备，这一点可以知道。人的魂气聚集以后，五物百神无不汇集，最后所说的三部八景，其道理也可以由此看见。说天必定以身为根本，说人必定以天为完整依据。《庄子》说：“天地与我同时产生，万物与我合为一体。”天与人从来没有彼此分离。梵监须延天之气，就是天的始气。始气是大梵之祖，元纲流演，无所不关；玄、元、始三气由此分化，九天也因此产生。所以说“须延总三灵，玄元始气分”。三灵，《黄庭养神经》说：“心中的神，它的名称有三个：一是灵朱君，二是灵明君，三是灵黄君。”三灵聚集，一身的根本便具备了。大梵之气广大覆盖、无穷无尽，诸天彼此区别，各自生成景域；一定以玉京山作为三天会聚的境域，以元始作为万天之尊。所以说“广大无边的大梵之气铺展，华京翠玉尊贵”。落落，是广大无边的样子；华京，就是玉京。玉尊，就是说玉帝最为尊贵。从人体来说，泥丸之中有玉帝之官，实际就是天宝君。明梵驾着飞玄之景，开启并超度长夜中的魂魄。游荡的魂爽赶赴受生之期，气气返回原来的根本。谨按前四句，是说梵气生成并建立天地；人若要受生，也必定以梵气为根本。其中有主管受生的神，名叫明梵。《救苦总咒》说“六气全都贯通，明梵演化招引”，指的就是此事。玄景，就是它所乘的龙。谨按《空常变化经》说：“萧萧的玄景在上方，乘着微风的羽翼飞向太阳。”又按《金明七真经》说：“修真的人，应当在玉皇那里存想元始，与空玄和大光一起，登上玄景询问九皇。”又按《南极元君存五星诀》说：“经常存想五星，达到十五年，五老各自带着所召之物迎接你。唯有北极老人玄上仙皇，用玄景之龙来迎接。”所以第八章说：“玄景照耀云路，行迹超出神方之外。”又《道宝经》说，玄景是绿色车舆、斑纹车舆，都是天真所乘的东西。由此可知，人开始受生时，明梵之神驾着龙车在太空中，开启并超度长夜中的魂魄，使游荡的魂爽赶赴受生之处。人死以后，魂爽飘荡在太空中，就像人外出游历、离开乡土，长久不能回家；借助这生神之力，便一一返回本根。第一个月成胞，第二个月成胎，第三个月成魂。三魂既已建立，根基就深厚牢固；气气返回本根，就可以形成身体。太帝号为阳堂，字为八灵君。九重开启，禄运回转；胎气生成上元。陵梵度命籍，太一辅佐精延。泥丸铺设帝座，三部八景由此分判。魂既生成，便摄取游气；经过九转，自然成仙。魂具备之后，炁炁返回根本，就可以使身中的七神相感相通。太帝就是精魂，名阳堂王，字八灵。七神就是玄父、玄母、帝皇、九帝、太帝、天帝、纪帝，共七神。九开就是天帝之魂，名录回道，字纪名川。蜀本《生神经》作“九关”，名录回道。只有《生神经》作“回禄道”，不知道究竟是“回禄道”正确，还是“录回道”正确。至于“九开”二字，只能依据《裴君行事诀》来判断。书中说众真聚集于太微之观，上开九天之门，注说朝向太素，祝文说天关九开之门。如果把“关”解释成“开”字，尚且还近似“回禄道”的说法；不应当把字倒置，又把“录”字写成“禄”字。还要等待有见识的人来订正。何况我在临安时，见到《生神经注》把“回禄道”解释为火神之名，那就更加错误了。由此可知，注经中所说的错误，与不同注本中本章的错误并不相同。学者应当用心考察。胎炁产生上元。谨按《太素玉录》说：魂魄产生于胎形，怀胎三个月便有魂，其炁本来就是从胎中产生的。又有太和皇成老子，主掌胎元之炁；这种炁出于紫微，正位于昆仑之中，也就是太一所居之处。昆仑就是上元宫。