洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷中

译于是飞天大圣无极神王上前行礼，稽首说道：上告天尊，微臣有幸遇此机会，得以仰侍灵轩；不因资质短浅，竟得蒙受玄妙的恩泽，重新悟入凝玄之道；如今位登神王，总管生死，统领天仙，承受七觉的赏赐和监察，远见四方，和上宰一起侍奉天尊，并与侍晨共同掌管事务。这一节写飞天神王想请求传授生神之章，先向元始天尊自陈说：“微臣有幸遇此机会，得以仰侍灵轩；不因资质短浅，竟得蒙受玄妙的恩泽。”这是神王的谦辞。至于“重新悟入凝玄，位登神王，总管生死，统领天仙”，则正是当仁不让的时候。孟子说：“如今天下，除了我还有谁呢？”仔细体会经文，正如《龙景玄文经》所载：太极真人侍奉道君，伏地请求奇妙经文；太上俯身吟诵说：“微妙而深远，实在难以完全领会。你如今位登太极，统领神宗，现将这些告诉你，应当勤勉奉行。”两者言辞大体相同。至于“承受七觉的赏赐和监察，远见四方，和上宰共同观看并与侍晨对司”，才显出神王地位已经登临高上，生神之章必定应当交付给他。“生死”交会、善恶分判之际，若要使细微之处都没有差错，若不是智慧见识高远的人，谁能做到呢？“赏监”就是受天帝宠爱抚恤；“七觉”就是智慧，因为数目有七，所以称为七觉，事见《消魔经》。“远览遐方”就是说智慧明彻而周遍万物。“雍观上宰，对司侍晨”，指上段经文中，当时与玉辅上宰、四协侍晨共同侍立的情形；并不是说神王才有乘机悟会、想请求将生神之章传给后世的心，而是上宰和侍晨也都有这种心意。然而神王不顾僭越冒犯的罪责，上前行礼，这大概正是仁者必有勇气。正当要乘机应合、履临九太阳、洞察阴符、抚育万民的时候，大运将要到期，数运终结于甲申；洪水将荡除污秽，凶灾遍满天空，三宫执笔记录，甄别各种人，考核计算功过，使善恶各自分明。干越之剑藏在匣中，并不是没有用处，只是没有到应有的时机便显露出来，就会成为不祥之物。豕零之子低贱而不像药物，但到了需要使用的时候，却可以成为帝王的老师。可见有志于学道的人，并不是不想建立功业、援救生死，只是时势存在可为与不可为的分别。看飞天神王总管生死，把抚育万民作为自己的责任，正值大运将终、教法衰微、天人陷于苦难之际，他怎么敢忘记恻隐之心呢？所谓“机”，是事物发动时最微妙的征兆，是吉凶将先行显现之处。看见时机就行动，不能等待一天，何况是神人呢？飞天神王的职分是统御三界，正当履临九太阳、洞察阴符，这本来就是他的职责。“履”是遇到、临及的意思；九是阳数。又说太阳主六气，从卯到午属于太阳，大概是说阳气旺盛。阳气达到极点便生阴气，于是形成大水。“洞”就是通达，通晓阴籍，所以称为阴符。“大运将期，数终甲申”，说的是劫运。劫运之说，道教经典中讲得很多，考察各种说法，彼此往往不同。《赤书经》以三十日为一交，十二交为一度，三千三百度为小劫，九千九百度为大劫。若按大演之数考察，十九年为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元；四千六百二十年数尽三元，这就是一劫。若按《度人经》御注考察，玉清交运为三千亿万九百五十一年，上清变精为七十亿万三十九年，太清缠炼为五十亿万一十二年。这说明《赤书经》与大演御注各有不同的说法。又据《正法经》说，天有十二条纲，地有十二条纪；天刚运行三百六十轮为一周，地纪推移三百三十轮为一度。天运运行三千六百周叫作阳勃，地转三千六百度叫作阴蚀。天之气达到极点便成为太阴，地之气达到极点便成为太阳，所以阳气激发就勃起，阴气闭塞就蚀损；阴阳勃蚀，天地之气发生变化，就称为小劫。小劫交替时，万帝更换职位，九气改变度数，日月缩短运行周期。这里始终没有说甲申之运。再看《太平抄》，九六之中必定有大小甲申；甲申为期限，是鬼与人相对之时。既然说鬼与人相对，虽可知是生死交会，却不特别指甲子、甲寅，而专门说甲申，这是为什么？依我的考察，这是运气交替的缘故；有时运气已经交替而劫数尚未结束，也称为劫。甲申就是运气交替之劫。本经说：“大运将要到期，数运终结于甲申。” 又说：“大数有期限，甲申将要终结。”又说：“大运开启期限，三五告知时辰。”由此可知，甲申虽然带来洪水灾害，实际上并不是劫。甲申属水，位置在坤方，井宿在它旁边，是六阴会聚之处。又据晋代天文推算，井宿有八颗星，是天上的亭候，主管水衡之事；运数到了这里，难道不会成为大水吗？所以说洪水荡除污秽、凶灾遍满天空，只说水而不涉及火。荡除污秽，就是除去恶人。经文说：“大小甲申到来时，除去凶民，度脱善人；善人是种民，凶民是混荠。”善人君子难道不应当勉励自己吗？自赤明以来，直到上皇元年，依照元阳玉匮，接受度脱的应有二十四万人。六合之外，圣人只存其说而不加评论，是因为那里的事难以穷尽、难以测知。《生神玉章》是元始的禁书，不是世人平常所能听闻的，所以略去不说的地方很多。至于劫运的前后，按理在人间应当有确定说法，但世人始终免不了颠倒错乱。本经说，龙汉元年生天宝君；天宝君出生以后，龙汉才开始开图，于是生出灵宝君。经过一劫到赤明元年，灵宝君才开始度人。这时神宝君刚刚出生；又经过二劫到上皇元年，神宝君才开始出书，这就是本经所说的劫运。先说龙汉到赤明，后来又说到上皇，却没有提到延康。如果按《太玄道曲》来论，凡是前一劫之后、后一劫之前，在混茫时期，通称为延康。那么在龙汉、赤明、上皇三劫之中，难道没有劫前劫后吗？为什么完全不说延康之劫？又《度人经》说：“龙汉延康，眇眇亿劫”，提到延康，却没有记载赤明、上皇；又说延康在龙汉之前。依《道门次第经》和《龟山元录》，只说三劫，也不记载上皇、延康。而龙汉只到元年，上皇却有三年、八年等不同说法。

译又考察《度人经》，龙汉、赤明、延康、开皇、上皇合于五行，通称五劫的次序。若按本经确定，从赤明以来直到上皇，度脱二十四万人，才说到开皇；由此可知上皇在开皇之前。这样又与五劫的次序有差异，使学者茫然难以确定，见识高明的人还应进一步详察。元阳是紫微的官署。玉匮中有《明真科》一条，讲善恶之事。上智童子请问元始天尊善恶报应，天尊于是命令召集十方飞天神人，打开长夜之府的九幽玉匮，取出《明真科》来度人。上智童子所问的明真科，从这里开始，共载十四条罪条。所以《三录忏》说：“彰明十四条罪条，通达九幽的忏悔请求。”近来川中的仪本改作“十恶之罪条”。不明白义理而擅自改动仪文的人，很少有不被讥笑的。开皇以后，数到甲申之时，诸天按次选拔，仙曹空缺，官僚不足；那些游散在外、没有固定职任的神仙职司，也都应当参加选拔。前面把甲申说成小劫；开皇以后数到甲申，才可验证甲申之劫并不只有一次。正当劫运重新开始时，有职事的神仙必定要实行选拔次序，就像世间的铨选考量。仙曹空缺、官僚不足，可知行善的人少、作恶的人多。《道宝经》说：“回到天堂，仍有退落；降入地狱，也有进升。”定录君说：“昨天东华召集各位司命，以及掌管土地灵神之类的官员，检查考核世间的名录，发现天下百姓行善的五十分中没有一个，何况神仙呢？万万人中不过一两个。其中功业已成却被降黜除名的也不少，我担忧仙籍将再也没有人了。况且运度已经逼近，灾世更加紧迫；即使在东华上簿紫录的内格中看到有上上真录的人，五人已经降落，二人补任地下仙官。没有再次升补的是上中真，共二十八人，降落七人，二人补为下仙，五人重新转生人间，只有一人得到升补。上下真有三百人，降落二十六人，十一人补任地下主者，十五人转生民间。”由此推知，仙曹空缺，实在难以找到合适的人。又有游散职司的人，都因懈怠堕落而不能尽职；上真降为下仙，下仙降为地下主者，使他们改过悔悟、勤修之后，才重新恢复旧职。从前上元夫人地位达到元君，因为不勤于帝局、使正事亏误，降职而逾越礼制，朝会宴饮失去节度，轻易泄露天宝，于是降授下真，削去真皇之箓，退去紫虚之任。这说明福报到了天堂，仍然可能退落。她被置于中元清微游散灵官之列，七百年中随着表现而逐级升进；这也说明祸患到了地狱，仍然可能进升。既然已经列入仙人选拔之中，难道不应当战战兢兢地保守这一身份吗？依照元阳玉历，在三代重新考核选拔时，那些有心积累善行、建立功德、被三界推举、受到五帝保举、名列上天的人，选取十万人来充任其职；又应当另行选拔十二万人，充任储备官员。前面说的是元阳玉匮，这里说的是元阳玉历。玉匮用来考校确定死魂的善恶，玉历用来记录功德。在劫运交会之时，凡有资格预备充任仙曹职务、应当记入玉历的人，都要载入其中。“三代”一定不是上古所谓三代，而是夏、商、周三代；《庄子》也说：“三代以下，为什么这样喧嚣呢？”大概因为喧嚣说明事务已经很多，更应当加以料理。有心积累善功的人既然有这种心意，又何必担心三界不保举、五帝不推举呢？然而善行不是一天积累的，功德也不是一天形成的。所以名列上天，难道不是早已在冥冥之中确定，只是在适当时机推举出来吗？如果善恶没有预先确定，怎么能避免丝毫差错？另行选拔十二万人来充任储备官员，“储”就是副贰的意思。仙曹空缺以后，官僚尚且不足，还要寻找储备官员来补充，为什么这样急切地求取呢？韩愈诗说：“上界足官府。”这话确实有它的道理。像这样的例子，有的依据过去已经登记在玄图上的名籍。事物因同类而聚集，万物因群类而区分；考核甄别众人，计算他们的功过，岂不是先按类别聚集、按群类区分，以确定各自的品位吗？所以应当受度的只有二十四万人；名列上天的选取十万人，另行推举十二万人。按照这样的办法，必定先把人数按类别聚集，再按群类分别甄别。大概有仙骨的人，不一定有阴功；有阴功的人，也不一定具备仙骨。所谓“宿名玄图”，就是修习大洞之法。《三元玉检经》说：“在上馆明彻玄理，向胎尊治理五符，才可以把姓名载入玄图。”例如司马正一先生，姓名列在丹台之中，就是这种情况。有的依据骨相形貌而符合成仙的条件。龙犀、日角，是圣人的外表；河目、龟文，是公侯的相貌。骨相形貌符合仙人之相，难道没有这种情况吗？背部如河魁，胸中有偃骨，眼睛有四重纹理，中央有紫光，腹部有白色志记；有紫气、脑锡、舌，玄志在鬓角，缘随朱肠，方天圆额；凡有这些相貌的，都是上仙。《紫虚元君内传》记载景林真人对华存说：“如今我看见你的资质，霄景因此光辉焕发；圆眼重重照见夙骨，脑部色泽如宝物般光耀，五脏有紫色脉络，心中有明文。因此形体栖息于神霞之中，元神得到灵津滋养。这样的骨相，与急流中勇于退身的人相比，是不同的。” 有的依据灭度的因缘而转轮。有罪的人称为死，有福的人称为灭度。道果尚未圆满，但他的福分还没有耗尽，于是先示现灭度之身，然后转化迁升为仙。从前郑安仁生在禅黎世界，三天便能说话，立即知道自己的宿命。十二岁时，脸上显现玉光，弃世离俗，远游山林；因缘已经到了灭度的时候，死在北戎之地，尸体暴露在外三十多年。形骸没有腐朽，直到赤明三年、岁在丙午，才获得证果，受号为丹灵老君。有的因为笃信喜爱三宝，善功通达上天。

译生天、生地，生神、生鬼、生帝，都是道。道究竟是什么呢？就是三宝。道的功德覆盖天下，却不自以为有功；化育资养万物，却不依恃这些功德。难道三宝会局限于自身，而要求人们笃信喜爱它吗？经文说：“笃信喜爱三宝的经文，却不笃信喜爱三宝的实践；那是他自为他，我为我，对事情有什么益处？”下面又说：“善功通达上天。”这是说，笃信喜爱三宝的实践，才开始能够通达上天。殊不知三宝就在自身之中。《黄庭经》说：“真人就在自己身中，不必向邻人询问。”这正是古人不欺骗自己内心的地方。所谓三宝，就是贪、瞋、痴。谨按《内秘真藏经》说：“使性情归于寂灭，尘累不能染污，戒行没有亏损，称为法宝；瞋性不起，不因外物而愤怒，禅定不生变化，称为师宝；痴性无所取著，没有烦恼，也没有息灭，智慧通达而无障碍，称为道宝。”这三宝不属于内也不属于外，不是声音也不是形色；然而笃信喜爱它，难道会只是空自如此吗？如果没有贪、瞋、痴，三毒就灭亡了。三毒既然灭除，三宝便显现在眼前，善功显著；相信它能够通达上天而成仙，所以说，迷惑就是三界，觉悟就是三清。有的供养师宝，受到三官的称赞。有天上的师宝，也有人世间的师宝，合起来说，“师”就是根本。生育之德必须依赖父母，教导之恩也不可缺少；没有老师便不能成就。古代求学的人，如果遇到贤能的老师，称为获得新生；遇不到贤师，就称为扰乱经典。凡是学习道术的人，没有老师便不能传授。老君的老师是太上道君，道君的老师是元始。即使是先天圣人，也必定要依靠老师，何况世间的人呢？供养，就是归向老师的门下；服劳勤苦，无所不至，这样才得到三官称许，记录他的功劳，说明他没有忘本。古人礼敬树木而得以登仙，礼拜名山而得道；那么作为师宝，难道没有成就弟子的功劳吗？有的修习斋法、奉持戒律，功德不断积累而得到感应。使心清净叫作斋，防止祸患叫作戒。斋有两种不同：一是极道，二是济度。极道，是发心学道，从开始到结束，念念持斋而不退转。又有两门：一叫忘心，二叫灭心。忘心，是始终运用心意，行走坐卧都忘却形体，寂静得如同死灰、枯木，灭除形相和念头，专一而已。灭心，是随着念头生起便随即忘掉，元神运行而不受系缚，使心归于寂静，直到道场。济度，是回转心念归向大道，专心仰想玄妙真人，愿其降下福惠，使救度及于众生；戒律保护其身，各种祸患不能进入，身心安稳，一同进入道真。长久积习，可以感通五神。经文说：“积累感应，就会灵通。”《洞玄禁戒经》说：从前有二万六千名道士，持斋奉戒，专心不退，依法修行。十二年中，地司保举，向诸天奏报姓名；一百年中，白日升天。如今他们在梵度天中列为真人。功德积累而得到感应，难道是在欺骗我吗？有的施散财宝，建立道堂。财货有余，就被称为夸耀财富；财用不足，就被称为盗窃。两者都失于中正，所以仁人君子有余便施散，不足便节省使用，哪里会有把它说成夸耀财富或盗窃的道理呢？建立道堂，就是广泛建造官殿，安置尊像，使人产生归向的心。布施有三种：一是施法，二是施身，三是施财。《业报因缘经》说：散施的方法，一是内在的财欲不起，二是外来的盗贼不生，内外安宁，各种祸害消除。所以经法有命人布施的教令，用来破除他人的悭吝之心；圣人的力量在冥冥中相通，随功德而受报。建立道堂，就如《妙法本相经》所载：太玄紫虚真人原是玄丘国王，名叫宾灵。他遇到天尊讲说《本相妙经》及天景大混的因缘，于是悟知自己前生曾在南方阎浮地震旦国任子智家出生，曾建造招贤习仙天宫，建有三级、三十六宫、七十二窗、仙房一百二十间，供养修道者三百六十人，抄写经书一万卷，常常用果食衣服供养他们。各种物品都用来散施，早晚从不间断。功德所积累的福报延续到今生，使他得以登上玄丘国王之位；此后又修习升仙之道，成为紫虚真人。由此说来，把财物散施给道门，按道理固然如此；如果施给贫穷的人，功德又应当怎样呢？有的救济困穷匮乏之人，德行足以承载并度脱天人。贫富不均，是万物的常情；贫富之间相互救济，是常理。一个乡里之中，必定有富有的人，贫穷者依靠他们得到救济。如果富人悭吝不仁，那么上天让他富有又有什么用呢？近来撞江载雨谷化的事情就可以作为鉴戒。经文说：“救济贫穷匮乏，德行足以度脱天人。”凡是人，都是上天的子民；不幸陷于贫穷匮乏，得到他人的救济恩惠，这种功德是极大的。《太上真科令》说：“救济十人使其生存，所有愿望都相应实现，便能保全并度过家门之灾；恩惠延及十年以上，家中人口都能得到仙寿。”所谓“载度”，是说功德重大；贫乏之人依赖它得以活命，如同大地承载万物、船只渡送人一样。从前许映在赤山中学道，道业尚未完成时，三官都禁左郎派典柄侯周舫、主非使者严白虎来到赤山，要拘捕许映并追究他的罪状。幸亏神人飞驰禀告司命，司命立即派中侯李遵手持火铃前来呵斥拘摄，于是周舫和严白虎逃散。李遵到来以前，许映恐惧得魂不附体，气势也已经丧失；又幸亏龚初节、李开林帮助他应答，才没有失败。周舫的诘问也有事实依据，许映的答辩也很审慎。

译三官拿出丹简、罪简、罪簿各一通，问许映说：“想要学道慕生、名列真人，玄心高远、恭敬真诚而达到高灵境界的人，应当有世间功德相继相及，使祸恶不相构成，阴德流布于根本，七种心念上达天界，才可以登临真素仙位、度脱性命而进入清净府第。你为什么亲手杀死谢弓，又扰乱、违逆三光？又曾答应早朝斩下李杞的头，以代替蔡秩的罪级；又斩杀射藩、慕等人，支解铃下曹表，沉入符水汤中杀死云，火烧徐昂的尸骸，绞杀桓整，剖割振呛，施行酷虐暴刑共四十三种；张扬诉讼、制造冤屈，事情已经上达天帝，罪祸堆积如山，善功一件也没有。又你本来隶属于事帛家之道，以血食供养生民，迅速招致宿世债愆，名列三官；却越过职分逃脱法网，改奉真气；父子一家各自侍奉师主，彼此产生乖戾，不共同祭祀酒神，罪过极大，阴间的考核惩罚正要加重。有这样累积的罪过，也不能成为仙人，难道还可以欺骗太上官署，使姓名列入不死的紫录吗？你应当无从答辩，有司必定会拘执你。”许映回答说：“天道没有亲疏，只帮助善人；天地没有私心，随着德行才加以怜悯。因此，阪泉之战流血，并没有违背黄帝龙髯升天的举动；三苗在丹野受诛，涿鹿之战血染大地，难道会妨碍大圣的神妙教化、使其不能通达上天吗？” 我十世以前的父亲许子阿，积累仁德，甚至暗中施及鸟兽。遇到凶荒之年，百姓饥馑，又加上疫病，十个人中只能活下一个。他把家中的财产全部用于救济众人，亲自调制药方，四处奔劳；面对他人的丧事，就像失去自己的亲人；救助他人的祸患，就像救助自己的祸患、自己的疾病。将死之人的性命悬在许子阿手中，濒临穷困之年，他抚养他们如同自己的孩子。使人度过凶年而得以保全的，依靠许子阿共有四百零八人。他的仁德没有湮没，应当降临到我们身上；凭这些功德上奏天帝，刻名于灵简。生来喜好仙道、应当度过世间灾难的有五人，登升仙界的有三人，姓名记录在太上束简青宫。这哪里是你们这些人所能预料的呢？考察许映前世，善恶各有十五件，最终正因为子阿积累仁德显著，才解除三官的追捕拘摄，几乎没有落入虎口。从此以后，他的度名列于东宫；他的善足以胜过恶。唉！身有一件善行，就可以除去百件恶行，这话确实不假。〔原文数字、纪年保留：一口、四百八人〕 有的担任三师，功德建立而充足，天官便登记其名。传授经籍的老师叫度师，度师的老师叫籍师，籍师的老师叫经师，这就是三师。他们是历代的大宗师，确定并成为后人的父母。若有人承继、兴隆正教，广泛建立福田，教化度脱众生，承继香火，能够对着羹墙仍不忘记他们，确实可以称为建立功德。虽然三师已经离世久远，但他们的德泽连续不绝，实际上要靠后人来承继。太极大虚真人问高上老子说：“过去奉行圣人教诲，命令劝导男女不断修积功德，不知什么叫功德？”高上老子说：“用力量勤勉实行叫作功，功施及万物叫作德。”功德若充足，天官记录其名，这是必然的。从前谢冲寂是华岳道士，没有凭借其他功德，只做焚香之事，每天三百炉，逐日不断。梁开平元年三月二日早晨，有两个青童下来迎接他而去，这就是功德充足的证明。古代三师不过是经师、籍师、度师。《玉录经》保存三师之法，十分明确，前辈以此作为定式。后来巢时宾增加为五师，这叫作分上安分。《定制集》中有玄中法师，又有监斋法师，却不知道这两者是否其实是一位。所谓“二五为十”，其实不知道“五五”才是十。考核计算簿籍名录，三官彼此相应，都会预先登记为种民；上下等级有区别，细微之处也没有遗漏。三元各有三官，分为九官，总共二十七府、一百二十曹。左边是阳生官，右边是阴死官；左府有青簿，记录有功的人，右府有黑簿，记录有罪的人。若罪中牵涉福、福中牵涉罪，就不专属于某一曹，所以要核实统辖其事。有三年一次的考核，有九年一次的考核，还有二十四年一次的考核。三官相应，就是功罪与三府记录完全相同，前后没有差错，才上奏列名。至于预先登记为种民，是因为开皇以后直到甲申，官僚不足，又另行选拔十二万人作为储备官员；这样种民的名额便不够。即使善行尚未充分的人，也让他们列入种民之数，称为逆注。《八素真经》说：“服食日月之法，得到其中道术的人，都由青官在出生以前预先登记。”由此可知，大道有奖励进用的门径，嘉奖善人而怜悯人；善行还未成熟的人，也在奖励进用之列，善行不足成熟的人，仍然受到怜悯。又有九幽府受到东华青宫九龙符命，抽拔九幽玉匮中的男女死魂；对于宿世有名、善功德行已经满足、应当接受开度的人，选取三十二万人，用来充任甲申驱除之后、开辟大有之世的民众。北都罗酆由天官治理，泉曲河源由水官治理，九幽地狱就是地官治理的地方。若九幽只收容罪大恶极的人，按理便不应有能够接受开度的人。由于甲申之劫将要实行驱除，死去的人没有一个能够遗留。于是东华青官又颁下九龙符命，打开九幽地狱，拣选有功德的魂魄。东华青宫，据《黄炁阳精经》说，就是扶桑洞阳之处。能够进入此宫，便结成飞仙。《太霄琅书》说：凡具有四极明科之身、四司五帝列名的人，都要上报青宫。由此可知，东华主管生籍。“大有之民”称为更生，所以《紫文上经》说：“经历三灾而不受伤害。”又说：“必定能在太平之世看见更生。”这样看来，太平就是大有，毫无疑问。在这个时候，正是生死交会、善恶分判之际，能够度过这一关的人，实在是最大的喜事。快乐没有比长生更大的了，知道长生可喜却不能修炼；忧患没有比死亡更大的了，知道死亡可忧却不能躲避。并不是长生疏远人，而是人自己疏远长生。善人是天地的纲纪，恶人是天地的盗贼；行善正是修炼长生的根本。舜起初只是平民，能够舍弃自己、顺从别人而行善；真诚积累、努力长久，终于成为天下之王，后来又登仙，位列太极真人。由此可知，行善是可喜的。正当生死交会、善恶分判之时，如果没有善功作为凭证，便免不了使身躯腐败，流离于苦海。总真王君说：“往返于三涂之中，实在都是自己造成的苦辛。”难道不值得大为悲哀吗？然而三官彼此催切，文书纷繁；龙门接受会聚，鸟母督促仙人；万位圣人显现车驾，昼夜没有间断；功过一律平等，使生死不偏不倚。这样的昏乱纷扰，也是我的忧虑。大限已经迫近，遇到的事情又多有缺失和废弛，我常常害怕一旦发生，就会遭受公门的惩处。

译拥有天下的人为天下忧虑，只有一身的人为自身忧虑。天下与自身所忧虑的对象虽不同，但忧虑本身是一样的。飞天神人总管生死，他的忧虑还大于天下。当甲申之期到来时，有功的人被推举，有恶的人受惩罚；又有万位圣人在太空中显现车驾，使功过平等，按理本来不该忧虑，可是他说“这样的昏乱纷扰，也是我的忧虑”。他所忧虑的是，担心善行没有得到彰显，恶行没有得到揭露，因而有损公道，所以说“昏闹”。他常常担心一旦发生，就会遭受公门的惩处。“三官相催切，文书纷繁”，是说簿书很多。“龙门受会，鸟母督仙”，是说洪水灾害。《淮南子》说：“龙门尚未开辟，吕梁尚未凿通，黄河从孟门之上涌出，大水泛滥逆流，丘陵高地没有不被淹没的，这叫洪水。”按《水经》，龙门在河东猗氏县，就是《尚书》所说大禹导河自积石山到龙门的地方。不过，龙门确实是天下河流源头汇聚之地；甲申是洪水灾害的时期，先在这里汇合四海之水，等到劫期之日，随后洪流遍满天空，不分高低。那时，善人种民能够免除洪灾，是因为有鸟母之神用凤车迎接得度者，送上昆仑山。鸟母是水中的侯神。所以《五老禳大劫经》说：“九河接受相会，洪水灾害冲击河川；水母徘徊，鸟与马结群。”太真夫人也说：“八气在山泽间蒸腾，流沙堵塞源头。”于是四海之水全部汇合，群龙鼓舞，这时只需等待甲申之年，阴水洪流就将倒流而来。“触事阙替”，正如《七十四方经》所说，事情虽然尚未完全涉及，运数却有它的缘由，到了时候仍然必须实行。各种事情都已经临头，却没有空闲处理，所忧虑的只是洪水之劫。我恭敬地听说天尊施行大慈的教化，垂怜苍生，开启九天的奥秘，以救济亿万民众。明真科有禁戒，并不是微臣所能多次听闻的。然而大数有期限，甲申将要终结，运度急迫，大法应当施行。《玉清经》所说的修行四法，以慈为第一。《玉清隐书》所说的师迹有九种，以大慈为第一。我有三宝，其中第一就是慈。由此可知，慈并不是只有圣人才有，众人也都有；只是圣人先获得了我心本有的正性，并把它扩充开来，所以慈遍及一切，没有任何事物不依赖它的恩泽。如今甲申将要终结，正是大法应当施行的日子；如果舍弃这种慈心，又怎样能广泛救济每一个人呢？所谓“明科有禁戒”，是说《明真科》的传授有六种期限：第一是四万劫传授一次，第二是四万年，第三是四千岁，第四是四百龄，第五是四十载，第六是正四周；周劫期限结束后，才能传给一人。如今运数急促、时机紧迫，应当以大慈广泛救济，遇到贤能的人便传授，不必拘泥于固定数目，使有心求道的人能够在考核计算之中得以免除灾难，听闻法音，在视听中得到开示，并劝化尚未觉悟的人。因此我把这些事上陈天尊，害怕触犯天颜，只愿得到您的哀怜，赐予我从未听闻的教法。〔原文数字、纪年保留：二四万年、三四千岁〕 前辈曾说：“有心求道而得道，不如无心而得道。”这两句话有多种解释，始终没有说清楚。依我的见解，哪里有无心而得道的道理呢？如果说无心，那和木石有什么不同？学道的人，只要准备好接受道的心；至于得到还是失去，都交给自然。所谓“无心”，是说没有这种分别之心。刚有得失之念系缚于心，心就不能专一；心若不能专一，即使百般工匠处在店铺中，即使能够完成自己的工作，对于道来说，不也仍然相距很远吗？现在经文的意思是，有心的人接近于修善，却还没有见到法门，即使有所造诣，也并未真正进入；虽然有耳目能够听见看见，却都不是真实领会，实行时不曾著意，习练时也不曾察觉。如果不是在视听上加以开示，劝化他们使其悟入，那么一生都沿着这条路走，却不知道其中道理的人一定很多。所以飞天神王不怕触犯天尊的罪责期限，在考核计算之中，使有心求道的人能够免遭洪水之运；他的用心不也十分广大吗？于是天尊抚着几案，高高仰首，凝神作深远的思考，仰面诵读洞章，长啸吟咏琳琅之音。过了很久，忽然叹息说：“上承虚空寂寞之范，义理微妙而极其幽深；道通达于重重玄妙之境，元气冠绝神霄；至极之理难以言说，玄妙之境也难以超越。” 飞天神王恳请赐予《生神玉章》。天尊没有立即答应，先叹息说：“道法高妙，不可能很快就得到。”于是抚摸几案，高高仰首。抚几，是表示接纳请求的姿态；高抗，是表示怀疑单凭一人不能穷尽其理的样子。他凝神远想，仰头诵读洞章，长啸吟咏琳琅之声。这一节完全依据《上清变化七十四方经》。长生司命君请问《七十四方经》时，先陈说道：“眼前所遇之事本未涉及，但运数自有其缘由。我能够遇见天尊，实是一生的幸运，却不知道该怎样陈说，愿您垂怜，赐我成真的方法。”于是元始天尊抚几高抗，向太空长啸吟咏，过了很久才显出接纳请求的姿态。两处问答的言辞意旨略有不同，道理却大体相同。凝神，则灾病不起；遐想，则心神游于初德之和。洞章，就是大洞经的篇章。啸咏琳琅，是说声音震荡激越。请求了很久，天尊才说：“上范虚漠，理微太幽，道达重玄，气冠神霄。”这大概指的是《生神经》。然而，《生神章》是三洞飞玄之气凝结成的灵文；它的法式虚旷，义理幽深，所载之道实在高出重玄，其气又发端于神霄。虽然因劫运将尽，应该宣示给后世，使人听见看见，以劝化尚未觉悟的人。然而，这部经的旨意极其高妙，不是下等小仙之士所能得到的，所以说“至极难言，妙亦难超”。这两句是感叹前文。神霄是九天之一。这里与近世的神霄仪不同，也与《宾仙传》所说的九霄不同，明白的人自然应当知道。您既然执掌帝位，接受神王的任命，在琼阙辅佐天帝，在明轮统领四宰，远望遍览，综理无穷的事务，使万物和谐化生，抚恤筹措天下苍生。

译“您既然执掌帝位”，这是元始天尊指神王而言。前一段经文中，神王自己说“贱臣有幸遇见，仰侍灵轩”；现在却说他执掌帝位，难道不是越级提升了吗？自从太平之后颁下教令，事务比三代以前更加繁多，所以称为后圣帝君，并不是只因一件事。大厦不是一根木头所能支撑，天下也不是一个人所能治理，更何况三界中生死事务如此繁杂呢？飞天神王的地位是神王，职任却是帝，所以经中说：“总御生死，括领天仙，赏监七觉，远览遐方。”由此看来，因为其不可测度而称为神王，因为总管生死而称为帝；神与帝，实际是同一位。 “飞天翼於琼阙，四宰辅於明轮”，是说飞天神王经常游行三界，统领鬼神；凡是积功一等、迁升善位、推举德业的人，确实都与后圣相齐，因此能在琼阙辅佐天帝。又据《三十九章注诀》说：“琼阙在太微之馆，是天帝的玉字。”诸天的日月是至真的精气，诸洞的日月是伏藏之根，人间的日月是明轮，食用明轮之精气的就是仙人。如今神王不仅功德与后圣相齐，还辅助成就修学成仙的人，所以说“在明轮辅佐四宰”。至于使万物和谐化生、抚恤筹措苍生、远望遍览四方，就可知道飞天神王所统领综理的事务，还不止这一端。如今大运开启之期已经到来，三五发出时辰的告示，百六应合时机，阳九激荡，洪水泉涌、波涛鼓动，万种灾害逼临上天；四官选拔人材，用来充实种民。三代昏乱，善恶应当分明。您应当为万民劳心，在三官事务中疲劳奔走；在兴废交替之际，事情需要开启有才能的人。如今把这些事委托给您，您要努力去做。前文说大运将到，数运终结于甲申。如今说大运开启之期、三五告知时辰。所谓大运开启之期，有人认为是尧时，即甲申将尽之际，当时有洪水之患。所谓三五告辰，有人说就是三皇五帝。这只是相传的说法，经文并没有记载。又《紫文上经》说：“承接唐朝的年代，积数有四十六；在丁亥之末、前后中间之际，午兽之二十，国运再次穷尽；东西称霸来辅佐君主，有纵横九一之名。又有阳镜圆眸之子，以及建号兴泰、光延；或在昌元之后，有甲申之年。”这些说法近于隐晦的辞说，难以考实。也有人把三五解释为阴阳运气交会之时，但始终没有确定的说法。如果依《凤台曲素上经》的说法：“大劫有终运，运交二象倾；龙门断，天河涸；三五反相征。”把它解释为阴阳之说，似乎比较接近。百六，就是洪灾之运。所谓“百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天”。既然说百六是洪灾，下面又说洪泉鼓波，中间还说阳九激扬，这是为什么？太真王夫人说：“阳九，是大旱；海水涌起而陆地焦枯。” 百六之灾使海水枯竭，山陵之间自然填塞。既然是洪灾，大概必定先把水聚集在九河的河口，经过一定的时日，然后泛滥开来，所以会使海水枯竭；这样，阳九使海水涌起的意思也可以看出来。也有人说，海水枯竭必须用阳气激发它，所以说“阳九激扬”。四官，男子是童初、萧闲，女子是易迁、含真。这四宫由桐柏山华阳所管。您应当为万民劳心，在三官事务中疲惫奔走，正如《慵城仙传》所说：“三天忙于省察，司阴疲于稽按。”所谓兴废，就是大运开启、甲申将尽之时。正应当竭力效命，使善恶平均分明。如今把这件事委托给您，您要努力去做。这部宝书玄妙而尊贵，是九天的灵音，只施予上圣，不是鬼神所能听闻的。明真有一定的品格，四万劫才传授一次。如今冒着禁令把它传给您，您要秘密守护，千万不要轻易传授。《九天生神》，从前元始高上玉帝承受自然之章；学道者得到它的篇目，便能立即登为真皇。它玄妙深奥而尊贵，如同九天之高，这也就是“妙而难超”的意思。神章是飞玄之气，经过三次会合而成声音，所以说是灵音；“明真之格”的含义，前面的解释已经说过。元始天尊把它授给飞天神王，难道是师徒之间不能遇到合适的人吗？既然还说是冒禁相付，那么接受和传授之间，怎么能不谨慎呢？于是命令九天司马侍仙玉郎，打开紫阳玉笈、云锦之囊，取出《九天生神玉章》。四辅列在相应的位置，五老监察真灵，太一选择时辰，玉帝宣唱盟誓；一切都依照俯仰明真所具的法典，面向南方长跪，将经书交付给飞天无极神王。法事完成后，诸天各自复归原位。司马这个名称在经中多次出现。又称侍仙玉郎，也是掌管经典的官员。《隐诀》说，玉清、上清、太极、太清九宫，都有官僚、公卿、大夫、侯、伯；这一定是玉清宫的官僚。紫阳玉笈，就是云锦之囊；另有郁林之笈、云锦之囊。紫阳是收藏经书的地方，云锦是盛放经书的袋子。从前太微大帝把《神光玄变经》授给太极四官真人，用云锦之囊转相传授。中黄太一上帝把《九赤斑符》一十二卷授给南极长生司命君，也用云锦之囊封存。四辅列位，是确定上下次序；五老监真，是总领参与者的人数；太一命辰，是选择日期时辰；玉帝唱盟，是执掌三界的誓约。《五帝内真经》说：“没有盟誓就不告知，传授若不合规矩便会失去真理；彼此承担生死的责任，都应依照经文奉行。”若从一身来说，四辅就是两手两足的神。五老是：第一白元，第二无英，第三桃君，第四司命，第五太一。太一就是胞胎之神，玉帝就是泥丸中的神。《黄庭经》说：“谨慎修炼天中之岳的精气，灵宅清净之后玉帝就来游行。”说的就是这个意思。若以元始天尊所临在的地方来说，左辅、右弼、前疑、后丞就是四辅；以玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、娑郁洪京仙老为五老。

译太一就是中黄太一，玉帝就是高上玉帝。“一依俯仰”是传授经书的威仪。三元官中的俯仰礼法共有二千四百条；自龙汉之后，沉沦于混沌之中，文辞有所改移，已经不完整。到赤明元年，上圣校订汇集，只剩二百四十条。面向南方长跪，是《三元品戒》中的法式。南方是左官生方，向着生方传道给弟子。西城真人说：“学道不可仓促，求仙也不可仓促。”观察《生神经》传授之间有这么多程序，就知道黄帝周游一纪、经历八十多位老师、接受三千多种教说，却还没有见到玄门，确实是有原因的。天尊再次告诫飞天神王：这九天之章，是三洞飞玄之气，经过三次会合而成声音，凝结成真文，混合百神，隐藏着内在的音韵和名称。所以太一试验观察，摄取十方的生气，统领会合洞虚之境，启立丹青盟誓。天尊再次告诫飞天神王：这九天之章，是三洞飞玄之气，经过三次会合而成声音，凝结成真文，混合百神，隐藏着内在的音韵和名称。这是指此经尊贵而秘密，前面的解释已经说明。正因为它尊贵秘密，所以特意委托太一之神在人间试验观察；试验通过后，还必须启立盟誓，才可以进行传授。关于试验观察之事，谨按《要妙立成诀》说：从前接受神经时，有人试探我，无故用杖敲打我的手，使它流血；我仍然全心向着他，心中没有别的念头，这就算通过试验。经法有试投的约定，在尚未接受经法以前，有人无故举火焚烧受试者的衣服，衣服烧尽而他不说话；即使这样，奸邪丑恶之气不显露在外，不说恶言，才算通过试验。经本多写作“戒”字，道理并不明白。《金玄羽章经》记载传授之法，都是五老授图，太一试验观察，所以说能够摄取十方生气、统领会合洞天。又《玉清隐书》说：“帝君总领诸天，试验观察十方。”由此可知“试”字误作“戒”字，确实如此。《金玄羽章》又说“摄取十方生气，统领会合洞虚”，这是为什么？大概六洞之中，洞虚居西方。然而元始天尊命太一摄取十方的生气，这里的生气又兼指死籍，所以说统领会合洞虚。这就如同飞天神王总管生死一样。“启誓丹青”，歃血称为丹，缯帛称为青，都是用来表示守信和效诚。比如《太极青精乾石＠饭上仙灵方》，太极真人从太素三元君那里接受它时，尚且还说要启誓金青。何况《生神 玉章》是元始天尊的禁书呢。若没有无数劫以来的因缘，宿名没有载入帝图，就不能参与参见。得到一览篇目，九代祖先便能一同成仙。应当选择那些命中注定应当成仙的人，在七百年中清斋千日，带着金帛，以诚心依照盟誓传授。谨慎这样做就能享有福禄，泄露它就会招来灾祸。享有福禄，则福泽延及九代祖先，德行重如山海；招来灾祸，则考罚流转亿劫，痛苦如受毒汤、风刀刑罚，怎么能不谨慎呢？因缘的果报，就像耕种的功效：耕作粗疏，所得果报也粗疏；播种草率，所得果报也草率。亿劫积累的因缘，不是一天形成的，所以修行之士也不是一生就能成就。比如许真君飞升时，天帝诏书说：“你在多劫以前就勤修至道，各种法门、千种门户，没有不曾拜师学习的。”既然这样，名字载入帝图的人，难道不是确有其缘吗？得到一览篇目，九代祖先便能一同成仙。修行的人必须有宿世因缘，才能得以一览它的篇目。《五帝内真经》说：“得道的人如果本来没有仙骨，玉名没有刻入仙书，来生就不能一览它的篇目；若能得到它的文字，便成为五岳的宗师。”这里说得到一览篇目、九代祖先一同成仙，与那部经有什么不同？只是大洞之法先解除幽冥的束缚，所以称为九代祖先，与《五帝内真经》略有不同。又《大洞经玉诀》说：“解除七代祖先的百种束缚，随风脱离根本，配合迁移根基，通达变化而进入玄妙，修行的功德还有什么能大过这个呢？”由此说来，《大洞真经》与《生神章》难道不是道路不同而归宿相同吗？然而学道之士在功德尚未及于自身以前，必须先把鬼录全部除去；如果有人来接受传授，应当选择具有仙骨的人，才可以传给他。七百年之中清斋千日，这是说传授经书的期限。比如元始天王授给南极长生司命君《七十四方经》时说：“你再斋戒七百年，我就传给你三部经。”元始丈人接受洪崖先生的《内真经文》，要九千年才开启一次。由此可知，七和九取的是阳数。清斋之后，用金帛、诚心和盟誓来传授。按《三元品戒》说：“施舍财物以对应内心，推诚内心以对应财物，二者功德相等。”古人求的是诚心，末世求的是财物；古人没有诚心不传，末世没有财物不度。金帛和诚心起誓：金取其坚刚，缯帛用来代替割发。本经从头到尾反复郑重地告诫约束，起初说偷取它的人将受万劫风刀之刑，魂死而不得再生；接着说闭心奉行，千万不要轻易泄露，否则风刀考罚其身；这里又说谨慎就享福，泄露就 会招来灾祸，直到遭受风刀刑罚，怎么能不谨慎呢？《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷中完。#1 “终运”：原文误作“终终”，据董思靖注本改正。#2 “个”字是衍文。《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷下 绵州冲虚观道士王希巢隐贤解 第一章：郁单无量天生神章 本章所说的九天，与《胎精中记》所说的九天不同。从郁单无量天开始，到第七天波黎答和天、第八天梵摩迦夷天、第九天梵宝天；以本章九天再加上三天，共为十二天帝，是人受气的祖源。正月出生，接受洞元化应声天的气；二月接受波罗尼密不骄乐天的气；三月接受寂然兜术天的气；四月接受梵监须延天的气；五月接受上上禅善无量寿天的气；六月接受郁单无量天的气；七月接受灵化梵辅天的气；八月接受高虚清明天的气；九月接受无想无结无爱天的熙炁气；十月接受波黎答愁天的气；十一月接受梵摩迦夷天的气；十二月接受梵宝天的气。又参照《神变经》所说的九天，却与上面九天的名称完全不同。若论人接受气，必定以九天为根本。比如受生一个月，接受郁单无量天的气，这是确定的说法；若按十二月推论，想必另有说法，这里不再采用。帝真的胞命元，是元一黄演之气。