无想无结无爱天生神章第九
琼房在九天之上。《洞真经》云：是高上玉帝藏金玄羽章万神隐韵之所。又太虚元君云：上寝琼房，流行玉清。妙韵乃自然之音。如黄帝洞庭之乐，不俟人为，自然成韵。故云妙韵。太极真人序《步虚经》云：山上七宝华林，灵风震之，自成宫商，叹味至音，不能名矣。皆此类也。琼房乃高神游览之所，然登泛之者，如水之泛有不绝之像，中有日月之轮，光彩相映，不曾停住，真仙列序，森然如林，仰望高虚。清明天居其上，下瞰洞元。化应声天在其下，中有秀叶翳，空如翠霞之色，荫垂於清泠之渊。《洞神经》六府，以肝为清泠府。太上真人《八素阳歌》第六篇，有我超腾羽盖，徘徊清泠渚，正指此也。已上并记琼房中事迹。遨玩怡五神，繁想啸明侣。五难缘理去，冲心自怡处。琼房之居，非止为遨玩之所，太上将以怡悦五神。盖神者好和而恶奸，故《藏》中有颐神论，专以和为养，则知修生者可不怡神乎。上清《真诰》，谓两手两足合心为五神，心想常青，两手常赤，两足恒白，则去仙近矣。又以两目、两手、肺部合为五神，左目童子飞灵，右目童子晨婴，左手童子接生，右手童子方盈，肺部童子素明，此五神名也。既怡五神，可以去繁想矣。《庄子》云：道不欲杂，杂则挠，又况其繁乎。繁想若生，以啸而忘之，可以辈明侣矣。盖啸者，长声也。古者修养之士以之导炁，故《智惠经》云：灵幡吸风散，繁想应时消。若繁想既消，则此五难盖可以理去也。五难，则贫穷施惠难，豪富学道难，令命不死难，得见洞经难，生值后圣难。五难皆系繁想，苟无繁想，则心自怡矣。《西升经》云：除垢止念，净心守一。学道之士，非有别难，治心为难。故尹真人临别太上，再乞一言，以为修行之要。太上以除垢止念，净心守一以告之。则净心者，修行之先务也。心不先治，以求大道，譬如养鸡而与狸为活也。此章乃七过之功，孔窍开聪，言及於此，何耶。盖聪明之根本自於心，若繁想存心，则聪明有时而昧。所以首言玄会统无涯，后云冲心自怡处，药可见矣。爽魂随本根，亹亹空中伫。七诵重关开，豁滞非神武。运通由中发，高唱稽首举。人之有神，如屋之有人，屋未备，所以魂亹亹向空中伫。亹亹者，言其势已迫於屋，而未能入也。本根者，言无英以肝为根，白元以肺为根是也。当其七过之时，孔窍具开，滞碍之迹豁然而解，亦犹神武之施，不战而胜也。生神之道，其为物也不二，则其生物也不测。神机炁立，有不期然而然者，盖其中有主宰存焉。中无主而不立，外无主而不行，故曰运通由中发，高唱稽首举。高虚清明天生神章第八帝真华府命元真灵化凝之炁清明重霄上，合期庆云际。玉章散冲心，孤景要灵会。天有九霄，自玄洲赤成府日初霄，次日风霄，次凝寒之处号日重霄。今高虚清明，又在重霄之上。《玉晨景灵经》云：何由得披重霄之门，观天地之始终乎。又《空洞灵章经》云：龙变重霄上，梵度行劫轮。乃知龙变为种民，天地清明，与龙变天相接故也。《登真隐诀》 辛玄子赠杨君诗云：神随空无有，炁与庆云消。玉章指生神章也。可以散适冲心，故云玉章散冲心，孤景要灵会。又如《凤台曲素上经》云：玉浆散冲心，明姝唱灵歌之意也。焕落景霞布，神衿靡不迈。玉条流逸响，从容虚妙话。已上并不载事相，皆纪天中景物，游宴之词也。《杨真人内传》载紫清真妃自云：仰掇日根，入宴七阙，蹑三辰而俱升，散景霞以飞轩。神衿靡不迈，如大洞歌辞，有玄歌散神襟，玉条流逸响。如辛玄子云：仰首玩鸣条，林空有逸欢之语也。灵音振空洞，九玄离幽裔。感爽无凝滞，去留如解带。明识生神章，高游无终败。已上纪生神章，其妙用有不可知者，若见则九玄即得离幽夜，又飞爽感激，去留自在，不复凝滞，如解衣带。若人有识生神之用者，即遨游三界之上，无复阳九百六之灾，故日无终败也。玄景曜云衢，迹超神方外。应感无方圆，聊以运四大。研心稽首诵，众圣共称快。此章自高游无终败，方见超出三界之语也。玄景已见前解。迹超神方之外，庄子游乎五湖四海之外是也。不为物先，不为事始，迫而后应，感而后动，如醉者之坠车，乘而不知也，坠而不知也。故云应感无方圆，聊以运四大，研心稽首诵，众圣共称快。此四句言生神章也。礼义之悦我心，如刍豢之悦我口，又况生神章妙用乎，宜乎共称快也。无想无结无爱天生神章第九帝真岳府命元自然玄照之炁无结固无情，玄玄虚中澄。输化无方序，数来亦叵乘。
译琼房在九天之上。《洞真经》说：这里是高上玉帝收藏金玄羽章、万神隐韵的地方。太虚元君又说：上寝于琼房，流行于玉清。妙韵就是自然发出的声音，如黄帝在洞庭演奏的音乐，不需人为安排，自然形成韵律，所以称为妙韵。太极真人为《步虚经》作序说：山上有七宝华林，灵风振动它们，自然形成宫商之音；赞叹这种至音，无法给它命名。这些都属于同一类。琼房是高神游览的地方。登临泛游它的人，就像水面漂浮一样，具有连续不断的形态；其中有日月之轮，光彩相互映照，从未停息。真仙排列成序，森然如林，仰望高远虚空。清明天位于其上，向下俯视洞元。化应声天在它的下方，其中有秀叶遮蔽天空，呈现翠霞般的色彩，树荫垂落在清冷的深渊。《洞神经》所说六府，以肝为清泠府。太上真人《八素阳歌》第六篇说：我超腾于羽盖之上，徘徊在清泠水洲，正是指这里。以上都是记述琼房中的景象。遨游玩赏，使五神感到愉悦；以长啸排除繁杂思虑，与明慧的同侣相交。五种难处因通达道理而消除，冲和之心自然处于怡悦之境。居住在琼房，不只是为了遨游玩赏，太上还要借此使五神愉悦。神喜欢和谐而厌恶奸邪，所以《藏》中有《颐神论》，专门以和作为养神的方法；由此可知修养生命的人怎么能不使神怡悦呢？上清《真诰》说，双手、双足合并内心为五神；心中常存青色，两手常存赤色，两足常存白色，就接近成仙了。又把两眼、两手和肺部合为五神：左眼童子飞灵，右眼童子晨婴，左手童子接生，右手童子方盈，肺部童子素明，这就是五神的名称。既然使五神怡悦，就可以除去繁杂的思虑。《庄子》说：道不希望混杂，混杂就会扰乱，何况是繁多的思虑呢？繁杂思虑若生起，就用长啸忘掉它，便可以与明慧的同侣为伍。长啸就是拉长声音。古代修养之士借此导引炁，所以《智惠经》说：灵幡吸风散去，繁杂思虑便随时消除。繁想既然消除，这五种困难就都可以凭道理排除。五难就是：贫穷时难以施舍，富贵时难以学道，奉命而不能死，难以见到洞经，出生时遇不到后圣。这五难都与繁杂思虑有关；如果没有繁想，内心自然怡悦。《西升经》说：除去垢秽，止息念头，净化内心，守持于一。学道之士并不是有其他特别的困难，最困难的是治理自己的心。所以尹真人临别太上时，再三请求赐予一句话，作为修行的要领。太上用“除垢止念，净心守一”来告诉他。可见净心是修行的首要事务。内心还没有治理好，却想求得大道，就像养鸡却把它交给狸猫看守一样。这一章讲的是诵读七遍的功效，孔窍由此开通聪慧，为什么还要说到这里？因为聪明的根本在于心；如果繁杂思虑存在心中，聪明也会有昏暗的时候。所以前面说“玄会统无涯”，后面说“冲心自怡处”，其中的道理就可以看见了。魂爽依随本根，缓缓地停留在空中。诵读七遍，重重关门开启，滞碍豁然消解，并不需要神武之力。运转通达由内心发出，高声歌唱，叩首而起。人有神，就像房屋中有人；房屋尚未完备，所以魂爽徘徊在空中等待。亹亹，是说它已经迫近房屋，却还不能进入。本根，是说无英以肝为根，白元以肺为根。到了诵读七遍时，孔窍全都开启，滞碍的痕迹豁然解除，也像神武之力施展，不战而胜。生神的道理，在自身方面没有二致，所以它生成万物的作用也不可测知。神机和炁一旦确立，便有许多不期然而然的事情发生，因为其中存在主宰。内部没有主宰就不能建立，外部没有主宰就不能运行，所以说“运通由中发，高唱稽首举”。高虚清明天生神章第八 帝真华府命元真灵化凝之炁 清明天位于重霄之上，适逢庆云相接之际。玉章散开冲和之心，孤独的景魂招引灵神会合。天有九霄，从玄洲赤成府开始，称为初霄；其次是风霄；再往上，凝结寒气的地方称为重霄。如今的高虚清明天又在重霄之上。《玉晨景灵经》说：怎样才能打开重霄之门，观看天地的始终呢？《空洞灵章经》又说：龙变位于重霄之上，梵度运行劫轮。由此知道，龙变化为种民，天地清明，并且与龙变天相连接。《登真隐诀》载辛玄子赠给杨君的诗说：神随着空无而存在，炁与庆云一同消散。玉章指《生神章》。它可以使冲和之心舒散安适，所以说“玉章散冲心，孤景要灵会”。又如《凤台曲素上经》说：玉浆散入冲和之心，明姝歌唱灵歌，也是这个意思。灿烂的落日与霞光铺展开来，神仙的衣襟没有不舒展飞扬的。玉树枝条流出逸响，从容地说着虚妙之言。以上内容都没有记载具体事相，只是记述天中的景物和游宴之辞。《杨真人内传》载紫清真妃自述说：仰头拾取太阳之根，进入七阙参加宴饮；踏着三辰一同上升，散开景霞，使飞车前行。“神衿靡不迈”，类似《大洞歌辞》所说的“玄歌散神襟”；“玉条流逸响”，类似辛玄子所说的“仰首玩鸣条，林空有逸欢”。灵妙的声音震动空洞，九玄由幽暗的边远之处脱离。感应而来的魂爽没有凝滞，去留都像解开衣带一样自在。明白《生神章》的作用，便能高游而永远不受败坏。以上记述《生神章》的内容，它的妙用有不可知之处。若能见到这种妙用，九玄便能脱离幽暗之境；又能使飞散的魂爽受到感应而振奋，去留自在，不再凝滞，像解开衣带一样。如果有人懂得《生神章》的作用，就能遨游三界之上，不再遭受阳九百六之灾，所以说永远没有败坏。玄妙的景象照耀着云路，行迹超出神仙境界之外。应感没有固定的方位形状，姑且用来运行四大。专心研习，叩首诵读，众圣共同称快。从“高游无终败”开始，才看见超出三界的话。玄景前面的解释已经说过。行迹超出神仙境界之外，就像《庄子》所说游于五湖四海之外。不在事物发生之前主动作为，也不在事情开始时强行发动；受到逼迫之后才应对，受到感应之后才行动，就像醉人从车上跌下，乘车时不知道，跌下时也不知道。所以说应感没有固定的方圆形迹，姑且用来运行四大；专心研习，叩首诵读，众圣共同称快。这四句说的是《生神章》。礼义使我的心喜悦，就像牲畜美食使我的口喜悦，何况《生神章》的妙用呢？众圣共同称快，实在是应当的。无想无结无爱天生神章第九 帝真岳府命元自然玄照之炁 没有结滞，所以坚固而无情；玄之又玄，虚空之中清澄明净。运化没有固定的次序，数目到来时也不能乘用。
物不足则多爱，爱深则结人，至贫则无情，情疏则怨。惟至人者，不可得而亲，不可得而贵，不可得而疏，不可得而贱，是无结固无情也。此天之人，身与道合，已入重玄之境，形充空虚，静而不变，澄之自清，与物化一，不化者也。如轮之转，周回无端，是为道枢。至於九遍，根原本始，一时生神，生神则可以超数，至於十遍通炁，制御万灵，则飞行上清，坐观劫数，不可称计，故云叵也。叵乃不可。《西升》云：上世始以来，所更如沙尘，动则有劫载，自惟甚苦辛。惟无方序者，始能免此。谁云无色平，峨峨多丘陵。冥心纵一往，高期清神征。良遇非年岁，劫数安可称。得道之人优游无方，或翱翔三景，或出入江海，或飞行五岳，此天之人，称为无想，无结无爱者，言其去住适然也。天次大罗三天之下，与无色界天殊远。谁云者，或相传云无色界天，曾往彼间，其中最多丘陵。峨峨者，丘陵之貌也。冥心则专，一往可清神。适真也，此时不往，又恐劫运更改，惜此良遇也。昔王方平与麻姑相约，麻姑答日：近不奉见，忽以五千余年，尊卑有叙，赡敬无阶，思念欲信，未即便去。人之良遇，有如此之远，可不信耶。冥心纵一往，如右英夫人示许长史云：从心空洞津，总辔策朱轩之语也。浮爽缘故条，反胎自有恒。灵感动太虚，飞步霄上冰。津趣鼓万流，潜凝真神登。无爱故无忧，高观稽首升。经自初章胞元结长命，至于二章斩根断死户，三章魂生摄游炁，四章神公摄游炁，五章炁炼元藏腑，六章斩伐胞树滞，五藏六腑既具，至于七章方无作成之语。然人之初生，如创业垂统，必有艰难之状。七章之后，粗尔守成。故九章止云：浮爽缘故条，反胎自有恒。然止候其月数之备，至於成人，既获此身，则与九天之炁莫不齐一，其身中之灵神，本太微中三一之神也。洞合太虚，可以飞步於霄上也。飞步乃空行也。灵神云：飞步旋玄都。霄上者，天中之官阙。云林夫人云：玄波振沧涛，洪津鼓万流，驾景眄六虚，思与佳人游是也。若登霄上者，必须潜心凝神，与天地参光，与万物为常，而潜心凝神者，必自无爱无忧焉。南极夫人云：人从爱生忧，从爱生畏，无爱则无忧，无忧则无畏。昔有人夜诵经甚悲，有怀归之哀。太上真人化作凡夫，往谓曰：子常弹琴否。答曰：然。真人曰：弦缓如何。答曰：不鸣而不悲。又问：弦急如何。曰：声绝而伤。又问曰：缓急适中如何。答曰：众音和矣。真人曰：学道亦然，心若调适，道可得矣。乃知有爱，有忧者，道之大病也。故云无爱故无忧，高观稽首升。学者所当尽心焉。太极真人颂二首大道虽无心，可以有情求。伫驾空洞中，回眄翳沧流。净明三界外，萧萧玉京游。自无玄挺运，谁能悟冥趣。落落天汉澄，俯仰即虚柔。七玄散幽夜，反胎顺沉浮。冥期苟潜凝，阳九无娱忧。睹此去来会，时复为淹留。外身而身存，真仙会良俦。亹亹玄中趣，湛湛清汉波。代谢若旋环，桩木不改柯。静心念至真，随运顺离罗。感应理常通，神适逮自祖。淡游初无际，繁想洞九遐。飞根散玄叶，理返非有它。常能诵玉章，玄音彻霄霞。甲申洪灾至，控翮王母家。永享无终纪，岂知年劫多。洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷下竟
译物质不足就会产生更多贪爱，爱得深就会与人结缠；极度贫困便显得无情，感情疏远又会产生怨恨。只有至人，不能与他亲近，不能使他尊贵，不能使他疏远，也不能使他卑贱，这就是没有结缠、坚固而无情。此天之人，身体与道相合，已经进入重玄境界；形体充满空虚，静止而不改变，澄澈之后自然清明，与万物同化而又不被变化。像车轮转动，周流回旋而没有端始，这就是道的枢纽。到九遍时，根源与本始一时产生神；产生神之后便可以超越数目。到十遍时，炁贯通，能够制御万灵，于是飞行上清，坐观劫数，数量不可计算，所以说“叵”。“叵”就是不可。《西升经》说：自上古开始以来，所经历的更替如同沙尘，稍有行动便有劫数和年月，我自己深感艰苦。只有没有固定方位次序的人，才能免除这些。谁说无色界平坦无碍？那里高高耸立着许多丘陵。收摄心神，任意前往；以高远的约期招引清明之神。美好的相遇并不受年岁限制，劫数怎么能够 计算清楚呢？得道之人自在遨游，没有固定的方向；有时翱翔于三景，有时出入江海，有时飞行于五岳。此天之人称为无想、无结、无爱，是说他们去留都顺其自然。此天位于大罗三天之下，与无色界诸天相隔很远。所谓“谁云”，是有人相传说曾经到过无色界天，那里丘陵最多。“峨峨”就是丘陵高耸的样子。心神幽静专一，就能任意前往，也能使神清明。应当及时前往真境；若此时不去，又恐怕劫运改变，错过这个美好机缘。过去王方平与麻姑相约，麻姑回答说：近来没有奉命相见，忽然已经过了五千多年；尊卑各有次序，瞻仰敬礼也没有机会，思念虽想实现，却不能立即前往。人的美好相遇，相隔可以如此久远，难道不可信吗？“冥心纵一往”，正如右英夫人示意许长史所说：从心进入空洞津渡，总摄缰辔驾驭朱轩。飘浮的魂爽沿着原有的枝条运行，返回胎元，自然有恒常之道。灵神感应而震动太虚，飞步登上云霄之上的冰境。津渡之趣鼓动万流，暗中凝聚真神而上升。没有爱，所以没有忧；高居观道，叩首而升。经文从第一章说胞元凝结、获得长命，到第二章斩断根本、截断死户；第三章说魂产生并收摄游散之炁，第四章说神公收摄游散之炁，第五章说炁炼元藏腑，第六章说斩伐胞树的滞碍。五藏六腑既已具备，到第七章才不再说生成之事。然而人的最初出生，正像创业开基、建立统绪，必然有艰难的情状。第七章以后，大致只需守成。所以第九章只说：浮动的魂爽沿着原有根条运行，返回胎元而自有恒常。只要等待月份的数目完备，直到成为成人；既然获得这个身体，便与九天之炁完全齐一。身体中的灵神，本来就是太微中的三一之神。与太虚相合之后，就可以飞步于云霄之上的冰境。飞步就是在空中行走。灵神说：飞步旋游玄都。霄上就是天中的宫阙。云林夫人说：玄波振动沧海巨涛，洪大的津流鼓动万流；驾驭景光俯视六虚，想着与佳人同游。若要登上霄上，必须潜心凝神，与天地共同发光，与万物同其常性；而潜心凝神，必定从无爱无忧开始。南极夫人说：人由爱产生忧，由爱产生恐惧；没有爱就没有忧，没有忧就没有恐惧。从前有人夜间诵经，声音十分悲切，因为心中怀有归去的哀伤。太上真人化作凡人，前去对他说：你平常弹琴吗？他回答：弹。真人说：琴弦太松会怎样？他回答：不响，也不悲伤。又问：琴弦太紧会怎样？回答：声音断绝，而且令人忧伤。又问：松紧适中会怎样？回答：各种声音都和谐了。真人说：学道也是这样，内心如果调和适宜，道就可以得到。由此可知，有爱、有忧，是修道的大病。所以说“没有爱所以没有忧，高居观道，叩首而升”。学道的人应当对此尽心。太极真人颂二首 大道虽然没有偏私之心，却可以带着诚心去求。暂驻车驾于空洞之中，回头俯视被遮蔽的沧流。清净明朗，超出三界；萧萧然遨游玉京。若不是自然具有玄妙的运化，谁能悟得幽冥深远的道路？天河空阔澄澈，俯仰之间便进入虚柔之境。七玄散去幽暗长夜，返回胎元而顺应沉浮。若能暗中凝神，与幽冥相期，便没有阳九之灾，也无忧苦。看见这些往来聚会，时常还会停留片刻。忘掉外在身体，反而使身体长存；真正的仙人会同良朋。玄妙境界中的趣味绵延不绝，清澈的天河如波荡漾。世代更替如旋转的圆环，长生之木始终不改枝柯。安静心神，思念至真，随顺运化而离开罗网。感应之理常常贯通，神意舒适而追溯到本祖。淡泊遨游本来没有边际，繁杂思虑却洞达九天之外。飞动的根散开玄妙的叶，返本归理并没有别的途径。常常能够诵读玉章，玄妙的声音贯通云霄霞光。甲申年洪水大灾到来时，便收敛羽翼，归往王母之家。永远享有无终止的纪年，哪里还知道年岁劫数有多少呢？《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》卷下完