波罗尼密不骄乐天生神章第五

译这是说，人的魂最初受生于胎炁，位置在上元宫。陵梵是太一帝君的名号，又名神丈人，守护在人的两眉之间，也就是紫户内宫。所以《黄素四十四方经》的祝文说：“陵梵履昌，九灵丈人，太一务犹，五神黄宁。”陵字有时也写作凌字。它主管人的年命，所以《太丹隐书》说：制命丈人，掌管出生年份的本命，收摄寿夭的文书；因此司命之神主管年岁的长短。辅精延是辅助命门之神精的神名，“延”是桃康的字。泥九就是上丹田，是天帝所居之处，所以说“泥九敷帝席”。泥丸有九宫，都是帝君出入、休息的地方。帝席铺设之后，三部八景自然分列。《太丹隐书》说：人从天受生，魂在元灵中凝结；转运九炁，凭借太一天皇的功德成就生命；九次变化而成为灵，功德完成后形成身体，身体与神一同具备。当炁随着魂产生时，每日运行子母之气，随着胎体变化而成神；神与形相同，就是仙道，难道还在这之外吗？有为的修炼也是如此，九转自然成仙，而人的呼吸并不能人为造作。琅琅作响的九天之音，玉章使万神产生。诵读三遍，神灵列于正位；炁参合于八辰之门。玄关可以阻遏死户，灵神镇守津液之源。顺应感会而达到灵妙之数，明白大道而暗中转回轮回之机。庆贺这个婴儿脱胎换质，叩首赞颂《洞文》。“琅琅”，是取其声音震荡而清越之意。神能够安住炁，炁能够留住神。《生神玉章》就是炁凝结而成的；炁凝结便成为神，万神由此产生。位于上方的是清炁，位于下方的是浊炁，处在两者之间的是中和之炁。三遍行神礼，魂门便炼成仙；这就是所谓三遍列于正位。所谓“气参八辰门”，是说天的八条道路能够招致祸福。懂得其中规律的人，鬼神也无法测度，能够乘龙驾空，神游无极。《权道图》说：开门通向天上的绛宫，休门通向天上的明堂，生门通向天上的玉堂。这三门出入便会遇福，位于三天之上。又有死门与死炁相通，杜门通入死户；伤门、惊门是两种炁交错分行的道路；京门位于阳炁终止断绝之地。这八辰之门有吉有凶，凶门就是死户。紫虚道君在《洞房上经》中说：上升紫门，观望八辰，引导丹宫，使明神齐备。玄关就是下丹田。《真诰》说：守住并闭合元关，内存九真，使三炁运转津液，灌溉丹田。命门在脐下三寸，就是生门。生门一旦开启，死户便随之闭合，所以说玄关能阻遏死户，灵神能镇守津液之源。“灵”就是神。神安镇在下田，津液便流通，不再饥渴。《黄庭经》说：上面与三焦相合，下面接通玉浆；玄液如云运行，排去臭秽；调治涤荡，滋养牙齿，炼养五方；摄取津液，从玄膺进入明堂。正当这时，神灵应合，炁也完备，是飞天神人开化众生的时候。大道广泛流行，幽魂听到之后便得到开度，不再轮回；于是炁凝结为精，精感而成神，神化为婴儿。婴儿就是下丹田的真一。既然获得了婴儿脱胎换质的形体，依照《大洞》的方法，便可以飞行于三界之中。所以说“顺应感会而达到灵妙之数，明白大道而暗中转回轮，庆贺这个婴儿脱胎，叩首赞颂《洞文》”。寂然兜术天生神章第四 帝真魄命元砀尸冥演之炁 人刚开始形成时就有魄；魂存在，魄便随之而有。魂一旦分离，魄便无所依附，所以称为“尸”。魂炁主管上升，魄体主管下降。因此冲虚真人说：它属于沉重浑浊之物，并且凝聚在一起。沉重浑浊的，就是魄这一类。凝聚起来便像物体坚固，所以称为“砀尸”。人到三个月才产生魂；魂具备之后，魄也随之产生，都是凭借炁相互生成，不约而自然会合，所以称为“冥”。“冥”就是会合的意思。这炁从哪里来？就是第一章所说的元一黄演之炁，所以《庄子》说：贯通天下的只是同一气。寂然无色宗，兜术高居于大罗之下。灵化为四种景象，万条翠色与朱色的霞光。始炁产生郁单天、禅义天、须延天；元炁产生兜衍天、不骄乐天、化应声天。寂然兜术天在大罗天之下、无色界四天之上，所以说“寂然无色宗，兜术抗大罗”。“抗”字本来读作“航”，取能够承载之意。兜术天在大罗天之下，所以像船承载物品一样。若把“抗”理解为抗拒大罗，就成了与大罗相抗的意思，理义不通，也损害了原意。元炁化生兜术天之后，又化生无色界四天，这就是所谓“灵化四景分”。《灭魔经》说：太阳协同朝晨，灵化为四盖庭。“四景”又指车舆，过去太上道君乘坐四景之舆。所谓“万条翠朱霞”，是说无色界由此化生；各天都有日月云霞，天中的人常常采食日精月华，同时服食朱霞。《赤书玉诀》记载服霞祝文说：其中有素黄，是元始的居所；参驾白龙，七炁高耸；徘徊玉门，散布朱霞之精。南岳夫人说：霞是太阳的精华。餐霞的方法极其秘密，招致霞光的途径没有传出；这里说的是身体生出玉光、霞映上清的修炼方法。游荡的魂魄不顾回返，一去便进入洞中的群魔之境。神公收摄游散之炁，飘飘然炼成洁白的精华。魄在地中形成，属于阴，喜欢死亡。《大洞》的方法有制伏魄的办法，不让它散乱。人在梦中与人争战，那就是尸鬼；尸鬼就是魄。人死之后，魄长久离去而不返，被驱逐到六洞群魔之中，这就是所谓喜欢获得同类。然而兜术天帝主管开度世间的活人；人既然获得人身，到了四个月便形成魄，游荡的魄如果不回返，必定要依靠神公来收摄。神公是玉清天上的上相。当时制伏北酆，曾命玉清上相担任讨伐的统帅；因为上相出任统帅，所以称为神公。若从人的形体来说，神公就是肺，号称神功。魄以肺为居所，肺又主管炁，颜色属白。游魄若能回返，就必须炼养它的炁，使之产生光华。所以《黄庭经》说：急速存想白元，使之调和六炁，便能长久保持神仙之视而无灾害。荣盛秀美，经历桩劫之期；乘应运之时，符合灵妙图谶。空洞生神章，琼玉般的声音飞逸到九霞之间。一声歌唱，万真都会聚；魂魄舒展，合而成家。

译天道以生养为贵，生以炁为根本；炁存在于一身，身体便能长生。所以神仙说：神驾驭炁，炁留住形体，不必借助杂术，自己就能长生。身体既然长生，便与大桩树一样长久，荣盛秀美而不枯萎。乘此运会，便可以名列玄同。许穆呈给云林夫人的信中说：幸而遇到玄妙的运会，灵机开启了这个时机。所以说“荣秀桩劫期，乘运应灵图”。若不是《生神章》，这种道理很难得到。所以又说“空洞生神章，琼音逸九霞，一唱万真会，骞爽合成家”。琼音，是说生神如同琼玉发出的声音。《三洞真传》说：真人吸取五方元晨的光辉，食用九霞的精华。阳数为九，所以说九霞。《金真经》说：升入九霞，翱翔上清；一声歌唱之间，万真都来聚会，不约而自然如此。“骞爽合成家”中的“爽”就是魂。魄以回归魂为家。魂魄既然合一，就没有分离违背的道理；这就是一合而生成。阴没有阳不能生，阳没有阴不能成，阴阳之道真是广大啊。九转之后，景灵完备，郁郁然照耀着玉花。兜术开启大有之门，一次庆贺便享有长久的福祚。上圣回转帝王之驾，婴儿忽然 以歌声相和。难以承受这美好时辰的聚会，一切众生都叩首应和。《太真经》说：混沌没有形体，一天变化九次；达到九变之后，才开始产生作用。《生神经》是炁的祖本。人若受生，必须九炁圆满完备，才可以成为人；若有一种炁不完备，就会导致夭折残缺。每一章必有九遍成就成人之功，九次经过诸天朝拜，九转自然成仙。到了这一章，又说“九转景灵备”。人既然有了魄，必须等到九个月炁充满、神完备，才开始出生。灵就是神。《紫书金根经》说：使回风混合，凝聚九转于玄精。经过九转之后，肺炁才充足。“郁郁”是形容盛大的样子；“曜”取光明之意；玉葩就是肺。兜术天帝是肺魄之主，喜好开度；前文已经解释了“大有”。如果人能够生入诸天，下临人间而成为上圣，便乘驾聚集，命令神婴之童歌唱无量之章，于是生人立即能够返回三炼之室。诸天之人听到后无不欢喜，幸逢良辰，便同时叩首。良辰，是指声音尚神具备、九天共同庆贺的时候。所以说“兜术开大有，一庆享祚多；上圣回帝驾，婴兄欻以歌；不胜良辰会，一切稽首和”。波罗尼密不骄乐天生神章第五 帝真藏腑命元五仙中灵之炁 五帝的车驾飞扬，飘飘然从玄上之门而来。游行于黄华之野，回转灵机于骄乐天边。采集飞空的景魂，旧日的魂爽大多已经不存。天一位于藏中，所以成就开始；天五位于腑中，所以成就终结。金、木、水、火之炁，没有土就不能成就；心、肝、肺、肾的元炁，没有脾就不能得到滋养。九天之炁最初降下成为胞，名为元一黄演之炁；到了五月，五藏才分开，又称中灵之炁。由此可知，能够成始成终的，难道不就是土吗？所以说“翻翻五帝驾”。五帝前面已经解释过了。经文说：五次经过五帝朝真，藏腑便清凉。“翻翻”是飞扬的样子。它从玄上之门飘飘而来，古注把宫上之门解释为玄都之门。黄野从人体来比附，就是脾。脾气相生，炁下降到心；脾炁充足，才会在肺中产生，所以说“游步黄华野，回灵骄乐端”。《黄庭经》说：灵台郁蔼，望见黄野；三寸翼室有上有下，正是指心和脾。于是采集飞空的魂，使它成人；但岁月渐渐久远，魂爽便灰灭。《品戒经》说：死去的形体化为灰尘，飞散变化而成为爽。所以说“采集飞空景，旧爽多不存”。唉，生死相隔竟然达到这种地步。前辈说过：一旦失去人身，万劫也不能恢复。世上那些轻视生命的人，听到这话难道不悲痛吗？太微回转黄旗，无英奉命持灵旛。收摄召集长夜府中的魂，开度它们使之获得生命。公子辅佐黄宁，总摄记录，形神一并具备 形体和神灵。《三元诰篇经》说：太极宫中有九个名号，其中第三个叫太微。人受生都由太微开始；太微降下神、布施炁，建立躯体、形成形状，先承受阴阳精炁，随后凝结魂魄，排列三部，端正三官。神进入身体，便开始生育。现在有人刚刚成胎就坠落，是太微之炁没有接续；形体已经形成却坠落，是三宫之神没有居住；出生后自行死亡，是宿命之神没有登记。《三一经》说：太微之中有二十四炁，混合黄炁杂聚，由此结无而生有。炁中有二十四位真人，都是三一帝皇的臣属。旗旛、符檄是发布号令的先导。人既然生出形体，魂神还没有完备，必须用旗旛把它们召来。太微中有小童，名叫景精，常在帝前，惟有奉命行事；帝命令他执黄旗召集飞散的魂爽。黄色居五色之中，所以说回黄旗。无英就是魂神，名元素君，又名神公子，守护在肝的后户。魂神要完全具备，必须依靠太微的命令，用灵旛召来。灵就是神；又因为死后精血不会停滞，所以说“公子辅黄宁，总录具形神”。公子指无英，黄宁是精血三真，名三生君，字黄宁，守护在人鼻孔下方。〔原文数字、纪年保留：三日〕 所以《度人经》说：无英公子，白元尊神。又说：中理五炁，混合百神。既然如此，总摄记录形神的，哪里有超过中灵之炁的呢？所以《卫灵咒》说：黄中治理炁，总摄统领元真。玉章洞彻幽冥之灵，五转之后天地分明。炁炼元藏腑，紫户自然生仙。功数周备，众真聚会；阳气开启，感应纷繁。玉女用五香灌濯，圣母庆贺万年。三界一同欢乐，叩首礼敬天尊。

译五五相乘为土，得到天地相合之数，所以生成的道理始终都依赖它。《生神章》能够感动幽冥之灵，诵读五遍，天地才分开。天地未分以前，混合为一，这是象帝之前，也就是《易》的太极。天地既分之后，阴阳相互交合，气息由此产生知觉。《大洞》的方法重视混合之道，这不是平庸之人所能知道的；必须先珍惜炁、固守根本，然后才能炼炁于元藏之中，使紫户得以成仙。紫户就是六合之腑。这一章没有说九遍、九次，而说功数周备、众真聚会。数目达不到九，就不能完成造化。虽然五藏已经分开，六腑还没有完备，数目仍不完整；众真普遍聚会，必须等待功数达到。启阳就是出生离胎的时候。从此以后感应纷繁，所以天神地祇一时齐来；玉女用五香灌濯，圣母以万年相庆，也是合宜的。五香是青木香、白檀香、茅香、况香、熏陆香。圣母就是卫房圣母。至于三界共同欢乐、叩首礼敬天尊，是因为生成之德，谁敢把功劳据为己有？必定应当归于天尊。洞玄化应声天生神章第六 帝真灵府命元高真冲融之炁 应声无色界，云霄光照十方。回化之轮没有形影，幽冥相期而趋向道场。灵妙的车驾不需要缰辔，自然而明朗地生出神章。九天位于三清之下、三界之上。这里说的应声无色界，是指化应声天；化应声天是无色界的化主。三清分出九天，九天分为三十六天；无色界四天，属于二十八天的数目。如果把化应声天当作无色界中的一重天，就一定不对。这一章的词句比前面各章更有铺陈，解释它的人大多简略。葛仙公说：玉京山高冠八方；这里说“冠十方”，指的是云霄映照的光。霄映类似于洞朗的说法。“回化轮无影，冥期趣道场”，是说此天之人与造化相友，与大道暗中相合。“灵驾不待辔”，就是《庄子》所说驾御六气的变化而遨游无穷。既然与道的变化相合，又何必等待缰辔？“朗然生神章”，是说俯仰之间，自然与《生神章》相契合。空洞广大而没有边际，玄妙的魂爽也因此变得强健。炼养胎炁，返回本初；长久以来却仍无法像玄梁一样飞行。若沉溺于畜养，便丧失天真；散乱思虑，便不能守常。斩断胞胎滞碍之根，使心神遨游而超升上京。“空洞”前面已经解释过。炁从胞胎产生，魂魄和五藏经过五转，到这里魂爽已经自然强壮，应当炼养其炁，返还元本，按照回风混合的方法，与帝一一尊共同成就。“长乖飞玄梁”，古注解释为桥梁，又说是玄都山，都是凭空猜测，误导学者很多。《步虚经》说：纷纷蔼蔼，茂盛于玄梁。既然是桥梁，为什么中间还要有“茂”字和“飞”字，又为什么说“长乖”？若沿用旧注，义理就无法贯通。“乖”字的意义，正如《金真经》所说：上道清和，玄中之玄；你要勤勉寻求，不要违背我的功德，不要违背我的盟约。反复详细体味，“玄梁”二字其实是上天的禽鸟。太真丈人退斋、上清三素元君起立，面向西方诵《庆真羽章》，其中说：翻飞融和，振动九霄，悲鸣呼唤玄梁。经中既然有“飞”字，便知道它是禽鸟无疑。现在经文的意思是说，炼养胎炁可以飞腾，只可惜还不能像玄梁这种禽鸟一样。人若能不因畜养而丧失天真，不让纷乱思虑扰杂正念，只要能够履行常道，便可以斩断胞胎滞碍的根，最终遨游玉京。愿能进入玄之又玄的境界，悟得道理而连同自我一起忘却。九天之端降下福佑，与地辰相交，礼仪因良辰而成。“愿”指上文所说炼养胎炁、返回本初，心神遨游而超升上京。如果能够会通玄之又玄的道理，才算符合这个愿望。所谓“理我兼忘”，有自我便会执著，有道理便会形成障碍；无我无理，才符合玄之又玄的道理。《登真隐诀》载恭伯荣的诗说：玄玄就是排除而升起。玄玄就是又玄。既然进入玄之又玄，便与道同体，福也会不求自至，获得吉祥。混合变化而归于元一，高高结成元始之王。叩首敬礼，配合灵运；永远辞别喧嚣尘世的纷扰。如今人受生，本来出自一炁；一炁分为三元，三元彼此相因，结成九魂，其中有九神主管它们，称为九明大神。第一神名讳混化，戴通天大冠，穿青袍、着朱履，手持挥魔宝剑，常常乘着青光九炁，主管人元阳。人若懂得这一点，就知道自己本来同元始的一炁相同，也就是自身的三清。所谓“高结”，难道是与下等小仙相同吗？所以《玄镜经》说：元一是万道之长，和灵运相配而转轮，与天地合而为一。至于云尘之事，又怎么值得成为累赘？这就是《庄子》轻视尧舜如同糠秕，在尘垢之外逍遥的道理。所以右英夫人说：八方道路会归元宗，乘运观览喧嚣尘世，正是这个意思。灵化梵辅天生神章第七 帝真元府命元高仙洞岌之炁 玄妙的会合统摄无边，混合之炁归于梵辅。务犹运行灵化，暗中推移而没有寒暑间断。乘着数理构成贞正的枝条，振动衣袖拂动轻羽。天以北方为玄，人以心为玄；心的出入没有固定时刻，也没有人知道它趋向何方，所以可以说统摄无边。《太丹隐书》载紫微夫人的歌说：玄妙的会合自然相互招引，流转于幽玄之中。上清真人说：六种觉知既已玄妙会合，八种灾难也因此归于幽冥。这些话的意思与本章相同。一身的根本，以心为主，以炁为作用；心趋向哪里，炁就随之而去。孟子说：志是炁的统帅。志就是心所趋向的地方。心既然守一，炁便归于元本，于是见、闻、觉、知以及香、味、动、触，都成为外在的凝滞之物。所以说：玄妙会合统摄无边，混合之炁归于梵辅。现在如果心与炁彼此不相交，心自居于无边之境，炁自归于梵辅之天，怎么能成就造化之功？其中必定有至神作为主宰，下面说“务犹运灵化”。务犹是太一的尊神，号务犹收，字归会昌，守护在人的泥丸后户。生成的根本和造化的运用，无不是太一的功德。即使寒暑交替变化，妙用也没有间断。正当诵读七遍、星宿明朗、孔窍开启聪慧时，乘用七这一数，使人的孔窍开通聪慧，见闻觉知从此具备，这就是所谓“乘数构贞条”。修道之人有所作为却不自恃，功成之后也不居功，就像振动衣袖拂去轻羽一样，翩翩然进入无何有之乡。所以《庄子》说：至人不留下行迹。这话确实如此。琼房中有美妙的韵律，泛游而登临，成为高神所居之处。圆轮不停地映照，真仙森然排列成序。上方的霄路高远，洞元深邃而广大。秀美的叶子遮蔽着翠霞，停留在清冷的水洲之旁。