洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之一
混洞太无元者，混以不分为义，洞以虚通为义，太以极大为义，无以真空为义。此明大道之本体，浑沦洞彻，先天地生而实无形体之可即，故曰混洞太无也。然专曰混洞而不曰太无，则混洞几沦於一物，而不足为天地万物之宗本。专言太无而不言混洞，则太无反沦於空寂，而不足为阴阳万化之枢纽。通谓之元，则统之有宗，而乃所以为发生之本也。高上玉皇之炁者，三宝本地，俱出言名之表，故通称为上，然寻迹取本，玉清最高，故加称高上也。皇者，光大之名。王者，含润之德。明此妙本，虽复灵绝空无而有光大含润之德，是炁之祖，至尊至贵而理之所寓也。九万九千九百九十亿万炁者，乃混沌之先，未有岁数可纪，故但以炁言，数积至此，然后龙汉劫开。九乃阳数。经云：积阳成天是也。龙汉元年化生天宝君者。龙汉乃始劫之名，属东方天境。元年是初时之号，亦非如今世之年数也。所谓化生者，乃有而无形，无而有精，非由形生故称为化。如《洞神经》云：妙像无形，应感有体，真精妙炁，化成姿容是也。后二说同。此乃无象之象，非状之状，惟道为身，不属空有矣。出书时者，即龙汉劫初之时，出洞真十二部之书也。且当是之时，人物未兆，何由出书，殊不知是书之文，是炁之所结也。才有是炁，便具是书，而炁之所以然者，皆书之理也。高上大有玉清官乃天宝君之治所也。灵宝君者，则洞玄之尊神，灵宝丈人则灵宝君之祖炁也。此灵宝君为洞玄教主，诸义见前。丈人是赤混太无元玄上玉虚之炁，九万九千九百九十九万炁。赤者，南方之色。此言色相之明焕也，亦是将显赤书之象。然虽有色四而未分，故曰赤混。既言赤混，则可名於有。又言太无，则可名於无。今合而言之，盖表真空妙有，混然无间，乃所以为万化之元也。《度人经》云：混洞赤文，无无上真。亦此意也。上玉义见前。虚者，体本空洞，全具上玉之德。理虽存焉，然非实有形器，常自虚通之谓也。后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都玉京七宝紫微宫。前日龙汉元年化生天宝君，此日龙汉开图化生灵宝君者，盖元年乃初劫也，谓之开图乃化元显发，文彩已露而灵宝君生於是时也。赤明乃第二劫名，属南方天境。经一劫者，龙汉劫也。是灵宝君生於龙汉之中，而出书於赤明之初也。加度人二字者，盖灵宝君实为传教度人之祖。玄都玉京七宝紫微官乃灵宝君所治之官，亦藏经之所也。神宝君者，则洞神之尊神，神宝丈人则神宝君之祖炁也。丈人是冥寂玄通元上玉虚之炁，九万九千九百九十万炁黑。后至赤明元年化生神宝君，经二劫至上皇元年出书，时号三皇洞神太清太极宫。神者，变化不测，超然无累之义。宝君之说同前。洞神教主，则神宝其迹也，冥寂玄通元上玉虚之炁，其本也。冥言窃汉，寂谓恬夷，玄乃不滞，通即无壅。此明妙本虽冥漠四绝，湛寂恬夷，而常通不壅，迥然无滞也。余义同前。通称元者，以其均为万善之宗长，万化之本始也。然此三者，前之两元同称太无，后之两炁同称玉虚，是中之元本乎上，而下之炁本乎中，故中之元与炁特兼二者，岂非所以逗一脉之流通而无间欤。至赤明元年化生神宝君，经二劫至上皇元年出书，时号三皇洞神太清太极宫。盖经龙汉、赤明为二劫。而上皇乃中央劫名，当洞神教主下化，三皇洞神太清太极官，即其所都之号也。详观三元所积之炁，其数各有差等。自上元至中元，所减之数巳迥不同等，而下之愈不逮前，可见运度渐促，犹人之一身少而壮，壮而老也欤。此三号虽年殊号异，本同一也。分为玄元始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神，号生三炁，三号合生九炁。自无而有，有亦强名。从一而三，三不离一。虽三元之号异，本一致以同归。谓之年殊，则龙汉、赤明、上皇之分；谓之号异，则玉清、上清、太清之别。然实本於元始之祖炁，而总於洞真之上道。故云本同一也。当其迎之不见其首，随之不见其后，独非体之至妙者乎。及乎号之以年，名之以炁，岂非迹之可名者乎。然迹未尝离体，而体亦未尝异述也。分为玄元始三炁而治。或依《七签混沌篇》 云：一炁分为玄元始三炁，而理三宝，遂以治三宝为句未稳。上云此三号，而下云本同一也，是摄三而一。又云分为三炁者，乃即一而三也。《三天正法经》云：始炁青，青炁精澄曰清微天。元炁白，白炁精澄日禹余天。玄炁黄，黄炁精澄曰大赤天。三炁俱生空洞之中，自一分三，以统三天之治，然后导运御世也。三宝者，即天宝、灵宝、神宝也。
译“混洞太无元”中，“混”以未分为义，“洞”以虚通为义，“太”以极大为义，“无”以真空为义。这是在说明大道的本体：浑然一体而通彻无碍，先于天地而生，实际上没有可以直接指认的形体，所以称为混洞太无。但如果只说混洞而不说太无，混洞就几乎会沦为某种具体事物，不足以成为天地万物的宗本；如果只说太无而不说混洞，太无又会反而沦为空寂，不足以成为阴阳万化的枢纽。把它合称为“元”，就是说明它统摄万物而有根本，也是万物发生的根源。“高上玉皇之炁”，三宝的本地都出于言语名相之外，所以总称为“上”；然而追寻外在迹象而求取根本，玉清最高，所以加称“高上”。“皇”是光明广大之名，“王”是含容滋润之德。说明这个微妙的根本，虽然灵妙、绝待、空无，却具有光明广大、含容滋润的德性；它是炁的祖本，至高至贵，也是道理所寄托之处。所谓九万九千九百九十亿万炁，是说在混沌以前尚无可以记载的岁数，所以只用“炁”来表示；数量积累到此，然后龙汉劫才开启。九是阳数，经文说“积阳成天”，就是这个意思。“龙汉元年化生天宝君”这一句。龙汉是最初一劫的名称，属于东方天境；元年是最初时刻的称号，并不是如今世间所说的年份。所谓“化生”，是有而无形、无而有精，不是由形体生出，所以称为化。如《洞神经》说：“妙像没有形体，却能因应感通而有形体；真精妙炁化成姿容。”后面两处说法也是同一个意思。这是无象之象、无状之状，只有道作为身体，不属于通常所说的空或有。所谓“出书时”，就是龙汉劫开始的时候，出示洞真十二部之书。而且在那个时候，人物尚未显现，怎么能够出书呢？殊不知这些书的文字就是炁凝结而成的；刚有这种炁，就同时具备这种书，而炁之所以如此的道理，也都包含在书中。“高上大有玉清宫”就是天宝君治理和居住的宫所。灵宝君，就是洞玄的尊神；灵宝丈人，就是灵宝君的祖炁。这里说灵宝君是洞玄教主，各项义理见前文。丈人就是赤混太无元玄上玉虚之炁，共有九万九千九百九十九万炁。“赤”是南方的颜色。这里说的是色相光明灿烂，也表示赤书的形象将要显现。然而虽然已有四种颜色，却尚未分化，所以称为赤混。既说赤混，就可以说它属于有；又说太无，就可以说它属于无。现在把两者合起来说，是表示真空与妙有混然无间，这正是万物变化的元始。《度人经》说：“混洞赤文，无无上真。”也是这个意思。“上玉”的意义见前文。“虚”是说其本体本来空洞，完全具备上玉的德性。道理虽然存在，却不是实际有形的器物，始终自然而虚通，这就叫虚。后来到了龙汉开图之时，化生灵宝君。经过一劫，到赤明元年出书度人；当时所居之处名为上清玄都玉京七宝紫微宫。前面说龙汉元年化生天宝君，这里又说龙汉开图时化生灵宝君，是因为元年属于初劫；所谓开图，是说化元显发、文彩已经显露，灵宝君就在这个时候出生。赤明是第二劫的名称，属于南方天境。所谓经过一劫，是指经过龙汉劫。灵宝君生于龙汉劫之中，而在赤明劫初出书。加上“度人”二字，是因为灵宝君实际上是传教度人的祖师。玄都玉京七宝紫微宫，是灵宝君治理的宫所，也是收藏经书的地方。神宝君，就是洞神的尊神；神宝丈人，就是神宝君的祖炁。丈人就是冥寂玄通元上玉虚之炁，共有九万九千九百九十万炁黑。后来到了赤明元年，化生神宝君；经过两劫，到上皇元年出书，当时所居之处名为三皇洞神太清太极宫。“神”是变化不可测、超然无所牵累的意思。“宝君”的解释同前。洞神教主以神宝君为显迹，以冥寂玄通元上玉虚之炁为根本。“冥”说的是幽深难见，“寂”说的是恬静平和，“玄”说的是不滞碍，“通”就是没有阻塞。这是在说明微妙的根本：虽然幽冥寂静、四无所著，湛然寂寥而恬淡平和，却始终通达无碍、迥然不滞。其余意义同前。统称为“元”，是因为它们都是万善的宗主、万物变化的本始。然而，前面两个元都同称“太无”，后面两个炁都同称“玉虚”；这说明中间的元以在上的为根本，下面的炁又以中间的为根本，所以中间的元和炁特别兼具二者，这难道不是为了使同一脉络流通而没有间隔吗？到了赤明元年，化生神宝君；经过两劫，到上皇元年出书，当时所居之处名为三皇洞神太清太极宫。这里所说的是经过龙汉、赤明两个劫；上皇是中央劫的名称，洞神教主下化之后，三皇洞神太清太极宫就是他所居宫所的名称。详细考察三元所积累的炁，它们的数量各有等级差别。从上元到中元，减少的数量已经相差很远；到了下元又更加不如前面，可见劫运的期限逐渐缩短，就像人的一生由少而壮、由壮而老一样吧。这三个名号虽然年代不同、名称有异，但本体原来是同一个。它们分为玄、元、始三炁，统治三宝；三者都是三炁的尊神，号称能生出三炁，三个名号合起来又生出九炁。从无到有，有也只是勉强立名。从一分为三，三却没有离开一。三元的名号虽然不同，本体却一致而同归。说“年殊”，是指龙汉、赤明、上皇的区别；说“号异”，是指玉清、上清、太清的差别。但实际上都根源于元始的祖炁，总归于洞真的上道。所以说本体同一。当迎接它时看不见它的头，跟随它时看不见它的尾，这难道不是本体最为微妙吗？等到用年号称呼它、用炁来命名它，难道不就是可以命名的外在迹象吗？然而外在迹象从未离开本体，本体也从未因叙述不同而改变。所谓分为玄、元、始三炁，有的依据《七签混沌篇》说：“一炁分为玄、元、始三炁，而治理三宝。”若把“治三宝”作为句读，似乎不够稳妥。上文说这三个名号，下文说本来同一，是把三归摄为一；又说分为三炁，就是由一而分为三。《三天正法经》说：始炁为青，青炁精澄称为清微天；元炁为白，白炁精澄称为禹余天；玄炁为黄，黄炁精澄称为大赤天。三炁都生于空洞之中，由一分为三，以统摄三天的治理，然后导运并驾御世间。三宝，就是天宝、灵宝、神宝。
是为炁中之主宰，故曰尊神。三炁即玄元始也。号生三炁，乃每号又各生三炁，故三号合生九炁。《正法经》云：三天既立，始炁生混，混炁苍，苍炁精澄，生郁单无量天。混炁生洞，洞炁赤，生无量寿天。洞炁生皓，皓炁苍，生梵监须延天。元炁生昊，或作昱。昊炁绿，生兜术天。昊炁生景，景炁黄，生不骄乐天。景炁生遁，遁炁白，生化应声天。玄炁生融，融炁，生梵辅天。融炁生炎，炎炁碧，生清明天。炎炁生演，演炁黑，生无想天。九炁并生於上三炁之中，与上炁相去各九亿万劫也。其在人身，则三炁三宝，乃元神、元炁、元精也。居人三丹田，而分镇九宫也。九炁出乎太空之先，隐乎空洞之中。无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。《消魔真经守一品》云：一曰始无，是为玉清。二曰元洞，是为上清。三曰玄空，是为太清。则是出乎太空之先，乃原於始无未见炁者，所谓元神是也。隐乎空洞之中，乃合元洞、玄空而言，所谓元炁、元精是也。当是时也，视之而不见，听之而不闻。所以无光无象，无形无名，无色无绪，无音无声。盖即其始而观之，则冲漠无朕，初无声臭之可求。然而阴阳动静之理，莫不悉具於其中。此其所以为导运御世之本也。导运御世，开辟玄通，三色混沌，乍存乍亡，运推数极，三炁开光。上章赞本宣化。○炁清高澄，积阳成天。炁结凝滓，积滞成地。导者，启迪也。御者，宰制也。若有使之然者，此乃枢纽玄运，纪纲造化，而二仪以之开辟，三炁以之变通者也。三色则青、白、黄也。三炁则始、元、玄也。当其三色冥一，混混沌沌，将分未分，乍存乍亡，或离或合，倏有倏无，亭毒既久，运愈推移，数亦随之，数既满足，炁乃开光。炁之轻清者属阳，故浮於上而高澄，积而为天。炁之重浊者属阴，故滞於下而凝滓，积而为地。自三炁开光，乃至成天成地，皆其序也。九炁列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成。上章分辨仪象，立奠三才。此言九炁为万物之根，即经中所称者是也。《正法经》云：三三化生，以至九元是也。列则整然而有序也。正则贞固而不邪也。盖混然之中，灿然伦理，不相假借，不相侵夺，此统之有宗，而会之有元故也。日者，太阳之精。月者，太阴之精。星者，按《星经序》云：星者，体生於地，精发於天。宿者，列星也。阴阳者，元炁之动静屈伸，而阴阳分焉。五行者，质具於地，而炁行於天。以质而言，其生之序，则水、火、木、金、土也。以炁而言，其行之序，则木、火、土、金、水也。乃至人民之众，品频之繁，亦莫非由九炁列正，而后生成也。天地万化，自非三元所育，九炁所导，莫能生也。三炁为天地之尊，九炁为万物之根，故三合成德，天地之极也。上章言摄迹崇本。育者，慈养之谓也。导者，推运之谓也。神鬼神帝，生天生地，非三元所育不能也。品物流形，各正性命，非九炁所导不能也。此其所以纪纲造化，流行古今，而为天地之尊，万物之根也。三合成德，天地之极也者，乃三而九，九而三，复归于一也。《正法经》所谓从九反一，乃入道真是也。盖即其造化发育之本而推之，则知三元之实德，浑然一体，冲漠无眹，卓然立极於天地之先，而为天地万化之准则。故其所以赋与万物，各各无欠无余，所谓降衷是也。人之受生於胞胎之中，三元育养，九炁结形，故九月神布、炁满能声。声尚神户具．九天称庆。太乙执符，帝君品命。主录勒籍，司命定算。五帝监生，圣母卫房。天神地祇，三界备守。九天司马在庭，东向读九天生神宝章九过。男则万神唱恭，女则万神唱奉。男则司命敬诺，女则司命敬顺。於是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。上章言人贯三才，重生缘会。三炁为天地之尊，九炁为万物之根。惟人生於胞胎之中，兼天地万物之禀受，所以最灵而独贵，为天地之心也。三元育养，即生育天地，而为天地之主宰者，人得之以为性，乃秉彝之善也。九炁结形，即运行两间，赋与万物，而为万物宗本者，人得其正以为体，乃结形之资也。九月数足，九天之炁尽降，神者寓於是炁，而混融无间，故炁满而神亦周布於一身矣。声又其神炁之激发者也。尚，取也，具，全也。谓能声取其神具也。九天称庆者，盖天以生物为心，故九天之帝因其炁之无夭阏，而得遂成人，则赞而喜之也。太一执符者，《太丹隐书》云：太一、公子、白元、司命、桃康五神，上入紫房，各奉青玉案，上有五符，次呈帝君。此言太一执符者，乃五神则太一为首也。故《大洞玉经》云：太一神夫子，左执兆符籍。
译三炁是炁中的主宰，所以称为尊神。三炁就是玄、元、始。所谓“号生三炁”，是说每一个名号又各自生出三炁，所以三个名号合起来生出九炁。《正法经》说：三天建立以后，始炁生混炁，混炁为苍色，苍炁精澄，生出郁单无量天；混炁生洞炁，洞炁为赤色，生出无量寿天；洞炁生皓炁，皓炁为苍色，生出梵监须延天；元炁生昊炁，有的本子作“昱”；昊炁为绿色，生出兜术天；昊炁生景炁，景炁为黄色，生出不骄乐天；景炁生遁炁，遁炁为白色，生出化应声天；玄炁生融炁，融炁之色，原文有缺；生出梵辅天；融炁生炎炁，炎炁为碧色，生出清明天；炎炁生演炁，演炁为黑色，生出无想天。九炁都生于上三炁之中，与上三炁相距各有九亿万劫。落实到人的身体上，三炁三宝就是元神、元炁、元精，居于人的三个丹田，分别镇守九宫。九炁产生于太空之前，隐藏在空洞之中。没有光，没有形象；没有形体，没有名称；没有颜色，没有头绪；没有音响，没有声音。《消魔真经守一品》说：第一叫始无，就是玉清；第二叫元洞，就是上清；第三叫玄空，就是太清。所谓产生于太空之前，就是根源于尚未显现炁的始无，所说的就是元神；所谓隐藏在空洞之中，就是合说元洞、玄空，所说的就是元炁、元精。在那个时候，看它看不见，听它听不见，所以说没有光、没有形象，没有形体、没有名称，没有颜色、没有头绪，没有音响、没有声音。这是因为从它的开始状态来看，冲漠无迹，起初没有可以寻求的声息和形迹。然而阴阳动静的道理，没有不完全具备在其中的；这正是它成为导运天地、驾御世间根本的原因。它导运天地、驾御世间，开辟玄妙通达之境；三色混沌不分，时而存在、时而消失。随着运数推移而达到极点，三炁便开始发出光明。上章赞叹根本，宣扬教化。教化。炁清轻而高处澄澈，阳炁积累而成天。炁凝结而形成渣滓，滞重积累而成地。“导”就是启迪；“御”就是主宰控制。仿佛有某种力量使它如此；这就是运行玄妙枢纽、统摄造化纲纪的作用，天地二仪借此开辟，三炁借此变化通达。三色就是青、白、黄；三炁就是始、元、玄。当三色幽冥地合为一体，混混沌沌，将要分化而尚未分化，时而存在、时而消失，时而分离、时而合聚，忽然有、忽然无；经过长久的滋养，运转不断推移，数也随之变化，等到数达到圆满，炁才开始发光。炁轻清的属于阳，所以浮在上方而高处澄澈，积累成为天；炁重浊的属于阴，所以滞留在下方而凝结成渣滓，积累成为地。从三炁发光直到形成天地，都是它发展的次序。九炁排列而端正有序，于是日月星宿、阴阳五行、人民万物都共同得到生成。上章分辨仪象，确立三才。这里说九炁是万物的根本，就是经中所说的九炁。《正法经》说“三三化生，以至九元”，就是这个意思。“列”是整齐而有次序；“正”是坚贞而不邪。原本混然一体之中，已经灿然具备伦理秩序，彼此不假借、不侵夺；这是因为统摄万物有宗主，会合万物有本元。日是太阳之精，月是太阴之精。星，按《星经序》说，是形体产生于地、精华发显于天；宿就是排列成列的星辰。阴阳，是元炁的动静屈伸，由此分出阴阳。五行，形质具备于地，而炁运行于天。就形质来说，它们生成的次序是水、火、木、金、土；就炁来说，它们运行的次序是木、火、土、金、水。至于众多人民和繁复万物，也无不是先由九炁排列端正，然后才得以生成。天地万物的变化，如果不是三元所养育、九炁所导引，就不能产生。三炁是天地的尊主，九炁是万物的根本，所以三者合起来成就德性，是天地的极致。上章说收摄外在迹象、尊崇根本。“育”就是慈爱养育；“导”就是推动运行。神鬼、神帝，以及天地的生成，如果没有三元养育就不能实现；万物形成形体、各自端正自己的性命，如果没有九炁导引也不能实现。这就是三元、九炁统摄造化纲纪、流行于古今，成为天地之尊、万物之根的原因。“三合成德，天地之极”，就是说由三而九，由九而三，最后又归于一。《正法经》所说“从九返一，乃入道真”，就是这个意思。由造化发育的根本推究下去，就知道三元的实际德性浑然一体，冲漠无迹，在天地形成以前卓然确立极则，成为天地万物的准则。所以它赋予万物时，各自都没有欠缺，也没有多余，这就是所谓降下中正之性。人受生于胞胎之中，由三元养育，九炁凝结成形，所以到了九个月，神已经布满、炁已经充足，便能够发声。发声之后，神户也已具备，九天为之庆贺。太乙手执符命，帝君品评定命；主录之神登记名籍，司命之神确定寿算；五方帝君监护出生，圣母守卫产房；天神地祇在三界之中一同守护。九天司马在庭中面向东方，诵读《九天生神宝章》九遍。男孩出生，众神便唱“恭”；女孩出生，众神便唱“奉”。男孩出生，司命恭敬地应诺；女孩出生，司命恭敬地顺从。这样才会出生。如果九天司马不下达命章，众神不唱“恭诺”，最终就不能出生。上章说人贯通三才，出生要依赖重大的因缘会合。三炁是天地的尊主，九炁是万物的根本。只有人出生在胞胎之中，同时承受天地万物的禀赋，所以最为灵秀而独尊，是天地之心。三元养育，就是生育天地、作为天地主宰的力量；人得到它而成为本性，就是秉持常理的善性。九炁凝结成形，就是运行于天地之间、赋予万物而成为万物宗本的力量；人得到它的正性而成为形体，就是凝结形体的资质。九个月数目足满，九天之炁全部下降，神寄寓在这些炁中，与炁混融而没有间隔，所以炁充足时神也遍布全身。声音又是神炁激发出来的表现。“尚”是取用，“具”是完全；就是说能够发声，是因为取用了完整的神。九天称庆，是因为上天以生育万物为心；九天之帝看到这个人的炁没有夭折阻塞，终于能够成人，所以赞叹而喜悦。太一执符，《太丹隐书》说：太一、公子、白元、司命、桃康五神进入紫房，各自奉持青玉案，案上有五符，依次呈给帝君。这里说太一执符，是因为五神中太一居首。所以《大洞玉经》说：“太一神夫子，左手执着你的符籍。”
盖太一乃反胎始形之神也，名日务犹收，人之初生，执符而混合万神也。既生则守人玉枕之下泥丸后户。帝君品命，主录勒籍者，帝君逢或作绛字凌梵，一名七灵，一名神丈人，品定命分之高下。人既生矣，则守两眉中闲紫户之外宫。主录，即司录君也。勒籍，谓勒其命籍也。司命定算者，即中央司命丈人，若名理明，初定其算也。形生之后，则守人绛宫心房之中血孔之户。五帝监生者，即五方之帝也。青帝雕梁际，赤帝长来觉，白帝彭或作彰字安幸，黑帝保成昌，黄帝林虚夫，或作含光露。同监人之生也。圣母卫房者，即九天圣母司其生成，故卫其房室也。天神地祇，三界备守。在天曰神，以其阴阳不测故也。在地曰祇，以其颓然示人故也。三界，即上中下、天地水三界之神。齐备卫守，谓莫不敬护也。九天司马，即总仙大司马长生法师，栢成欻生也。庭者，中央之位。东乃生炁之方。九过者，章数足也。男则唱恭而敬诺，尊而称庆之意。女则唱奉而敬顺，悦而顺承之意。此尊卑贵贱所以分也。命章，即九章也。所谓不下命章，则终不生者，盖逆顺吉凶，生死一机而已，故反是则不能生矣。○以上神名出《三天君列纪》。夫人得还生於人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜。天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。所谓还生者，盖天理混然，人所固有，得之则生，失之则死。故生於人道，则天理复还矣。濯形太阳者，离至阴而沐至阳也。蜀注云：才得人身，必诣南丹火炼池中，涤以黄华之水，然后投胎就舍，方得成人。不曰黄华而曰太阳者。黄华者，阳之精，在日之上馆，一名洞阳宫。中有流火之池，池中有黄华真水，其间天人常以此水灌濯形容也。并存于此。○夫人之神与三宝合德，炁与九天同根，头足象天地，七窍应三光，三才相通，其机一也。宜乎惊天骇地，贵亦难胜，三界齐临，亦不轻也，当生之时，亦不为陋也。然则为人，可不自贵乎哉。所以能爱其形，保其神，贵其炁，固其根，终不死坏而得神仙，骨肉同飞，上登三清，是与三炁合德，九炁齐并也。但人得生，而自不能尊其炁，贵其形，宝其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。上章乃赞重劝修。且夫人之形，象天而法地，应三才而具五行，血气之所营，聪明之所托，其可不爱之乎。然形非徒形，必有使形者存焉。是以又当保其神也。《南华经》云：纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道。贵其炁者，啬之而不敢妄用也。固其根者，守之而不离其本也。故云守中抱一，与天相毕。此终不死坏之义也。夫如是则始於爱形而终於践形，始於保神而终於穷神，然后乘云炁而游太清，是与三炁合德，九炁齐并也。其或反是，则几何不坏灭而离其本真哉。盖自取之耳。○自三号至此，分为五章。九天生神章，乃三洞飞玄之炁，三合成音，结成灵文，混合百神，隐韵内名，生炁结形，自然之章。上章乃赞自然体全用具。此申言生神章之文，乃合三洞飞玄之炁，结而成音，故曰三合成音，结成灵文，其中混合百神，隐韵内名，而有生炁结形之功用也。隐韵乃诸天之隐韵也，内名乃万神之内名也。天宝诵之，以开天地之光。灵宝诵之，以开九幽长夜之魂。神宝诵之，以制万灵。太一诵之，以具身神。帝君诵之，以结形。九天诵之，以生人。上章乃言诵章功德，玄应随量。学士诵之，以升天。天宝君应化於龙汉之初，当是时也，上无复色，下无复渊，溟涬大梵，寥廓无光。天宝以自然之章，开而辟之，则上下列位，天地开光也。灵宝君应化於龙汉开图，乃为度人之祖，故以开九幽长夜之魂也。神宝君应化於赤明元年，实为万神之主，故云以制万灵，制谓总御之也。太一即务猷收，乃众神之尊，故诵之则具足身中之神也。帝君即逢凌梵也。结形乃结炁成形也。九天即九天之帝也。以上盖言诵章之功，利他之行也。夫诵与闻对，诵则施其惠，闻则受其惠。而学士居六对之间，乃自利者也，及其成功，则利他矣。虽随其所用，而功各不同，然实一道也。鬼灵闻之，以升迁。凡夫闻之，以长存。幽魂闻之，以开度。枯朽闻之，以发烟。婴孩闻之，以能言。死骸闻之，以还人。上章乃言群品皈依，应量自利。发烟犹暖气上蒸，将以生物。烟乃融和之气也。《大洞经》云：七玄更起况景生烟是也。三宝神奥，万品生根。故非鬼神所知，凡夫所闻也。上章乃言归本返寂。
译太一是使胎儿返归最初形体的神，名叫务犹收；人在最初出生时，太一执符，使众神混合会聚。出生以后，它守护在人玉枕之下、泥丸之后的门户。帝君品评定命，主录之神登记名籍；帝君逢凌梵，有的本子作“绛字凌梵”，又名七灵、神丈人，评定人的命分高下。人出生以后，帝君守护在两眉中间紫户之外宫。主录，就是司录君；“勒籍”是把人的命籍登记下来。司命定算，就是中央司命丈人，有的本子名为理明，最初为人确定寿算。形体生成以后，司命守护在人绛宫心房中血孔的门户。五帝监生，就是五方帝君：青帝雕梁际，赤帝长来觉，白帝彭安幸，有的本子作“彰安幸”，黑帝保成昌，黄帝林虚夫，有的本子作“含光露”；他们共同监护人的出生。圣母卫房，就是九天圣母主管人的生成，所以守卫产房。天神地祇在三界之中一同守护。在天上的称为神，因为阴阳变化不可测；在地上的称为祇，因为它们显然呈现于人前。三界就是上、中、下三界，也就是天地水三界的神灵。齐备守卫，是说没有不恭敬护持的。九天司马，就是总仙大司马长生法师栢成欻生。“庭”是中央的位置；东方是生炁所在的方位；“九过”是说诵章遍数已经足够。男孩出生时唱“恭”并敬敬地应诺，是尊敬并庆贺的意思；女孩出生时唱“奉”并恭敬顺从，是喜悦并顺承的意思。这就是尊卑贵贱区别所在。命章就是九章。所谓不下命章便最终不能出生，是因为逆顺吉凶、生死只在同一个关键上；违背这一点就不能出生。以上神名出自《三天君列纪》。人能够重新生于人道，经过太阳洗濯形体，惊动天地，尊贵得难以胜任。天真、地神和三界众神一同降临，也不会轻视他。在应当出生的时候，也不会认为他鄙陋。所谓“还生”，是因为天理浑然一体，本来就为人所固有；得到它就能生存，失去它就会死亡。所以生在人道，就是天理重新归还。所谓“濯形太阳”，是离开至阴而沐浴于至阳。蜀地注本说：刚得到人的形体，必须到南丹火炼池中，用黄华之水洗涤形容，然后投入胎中寄托于舍，才得以成人。这里不说黄华而说太阳，是因为黄华是阳之精，位于太阳的上馆，另一个名称是洞阳宫。宫中有流火池，池中有黄华真水，天人常用这种水灌洗自己的形体容貌。两种说法并存于此。人的神与三宝合其德，炁与九天同其根；头和脚象征天地，七窍对应三光；三才彼此贯通，其关键是同一个。所以理当惊动天地，尊贵得难以胜任；三界众神一同降临，也不会轻视他；在应当出生的时候，也不会认为他鄙陋。既然如此，作为人难道可以不自我尊重吗？因此，能够爱护自己的形体，保全自己的神，珍惜自己的炁，固守自己的根本，最终就不会死亡败坏，并能成为神仙，骨肉一同飞升，上登三清。这就是与三炁合德、与九炁相并。但人虽然得到生命，却自己不能尊重自己的炁、珍贵自己的形体、珍惜自己的性命、爱护自己的神，反而自取死亡败坏，离开自己的本真罢了。上章是赞叹并郑重劝人修行。再说，人的形体象征天而取法地，应合三才并具备五行，是血气运行的所在、聪明才智寄托的地方，怎么可以不爱护它呢？但形体并不只是形体，其中必然有使形体成为形体的神明存在。因此又应当保全自己的神。《南华经》说：纯粹而不混杂，安静专一而不改变，淡泊而无为，行动时顺应天道而行，这就是养神的方法。珍惜自己的炁，就是节省爱护它，不敢妄自耗用；固守自己的根本，就是守护它，不离开本源。所以说守住中道、抱持一，便可以与天同尽。这就是最终不死不坏的意义。这样做，就从爱护形体开始，最终达到践履形体之道；从保全神开始，最终达到穷尽神妙，然后乘着云炁遨游太清，这就是与三炁合德、与九炁相并。如果反过来，怎么会不败坏消灭、离开本真呢？这都是自己造成的。从“三号”到这里，分为五章。《九天生神章》是三洞飞玄之炁，三者合起来形成声音，凝结成灵文；它混合百神，隐藏诸天的韵律和神名，使生炁凝结成形，是自然之章。上章赞叹它自然，本体完备而作用齐全。这里进一步说明，《生神章》的文字是合三洞飞玄之炁凝结成音而成，所以说“三合成音，结成灵文”；其中混合百神，隐藏内在的韵律和名号，并具有使生炁凝结成形的功用。“隐韵”是诸天的隐秘韵律，“内名”是万神的内在名号。天宝君诵读它，可以开启天地的光明；灵宝君诵读它，可以开启九幽长夜中的魂灵；神宝君诵读它，可以制御万灵；太一诵读它，可以使身中的神明具备；帝君诵读它，可以凝结形体；九天诵读它，可以使人出生。上章是说诵读此章的功德，玄妙感应各随其分量而来。学士诵读它，可以升天。天宝君在龙汉初劫应化；那时，上方不再有颜色，下方不再有深渊，混沌溟涬而大梵弥漫，空旷辽阔而没有光明。天宝君用自然之章把它开启并开辟，于是上下各有位置，天地开始发光。灵宝君在龙汉开图时应化，是度人的祖师，所以说能开启九幽长夜中的魂灵。神宝君在赤明元年应化，实际上是万神之主，所以说能制御万灵；“制”就是总摄统御。太一就是务犹收，是众神之尊，所以诵读它便能使人身中的神明具足。帝君就是逢凌梵。所谓结形，就是凝结炁而成形。九天就是九天之帝。以上说的是诵读经章、利益他人的功行。诵读与听闻相对：诵读是施加恩惠，听闻是接受恩惠；而学士处在二者之间，是自利的一类。等到功行成就，也能利益他人。虽然随所起作用不同，功德各有差别，但实质上都是同一条道。鬼灵听到它，可以升迁；凡夫听到它，可以长久存活；幽魂听到它，可以得到开启和度脱；枯朽听到它，可以发出烟气；婴孩听到它，就能够说话；死骸听到它，可以恢复为人。上章是说众类皈依，各随分量而自利。“发烟”犹如暖气向上蒸腾，将要使万物产生。烟就是融和之气。《大洞经》说：“七玄更起，况景生烟。”说的就是这个意思。三宝的神妙深奥，是万类生长的根本。因此，它不是鬼神能够知道的，也不是凡夫所能听闻明白的。上章是说归返根本、回归寂静。
神者，妙万化而不测。奥者，隐至理而难知。其所以为万品之生根者，至玄至妙，非鬼神所知，凡夫所闻。根犹草木之根，人所不见，而实为长茂之本也。然上文既言鬼灵闻之以升迁，凡夫闻之以长存，而此又云非鬼神凡夫所知闻，何哉。盖上言九章玄功，乃道用之至着者也，而此论三宝神奥，乃道体之至微者也。○自九天生神章至此，分为四章。夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转输，终归仙道，形与神同，不相远离，俱入道真。《八素真经》云：太上道三，上真道七，中真道六，下真道八。而九章乃大洞之门户，洞经在上真道中之第五品，故曰上道也。尸解者，则五解之类也。灭度转轮者，如《度人经》所谓末学道浅，仙品未充，运应灭度。又云转轮不灭，便得神仙是也。所谓学与希慕，皆求而未至者之事，故或得尸解，灭度转轮，然苟有是志而学之不已，终亦必归於仙道，故得形与神同，不相远离，而皆入於道真矣。凡为学之功，必至於道真，然后为极地。然欲至道真，则又非此文不可也。而无此文，则胞胎结滞，死炁固根，真景不守，生炁无律，九户阂塞，体不生神，徒受一形，若寄炁而行。学得此法，可坐致自然。上章言赞劝齐举。夫人生胞胎之中，皆禀九天之炁，凝而成人。既生而胞中有十二结节，盘固五内。五内滞阀，结不可解，节不可灭。故人之病由於节滞，人之命绝，由於结固也。《青灵阳安元君道经》云：五藏百结，生於万疾，玄一林虚，开关解结，结绝病散，神精盈溢，仙道日臻，死道日绝。求於大洞，每章皆有此意。盖胎根不断，则难逭轮回，结节不解，则无由生炁。此乃生神之要诀，修真之先务也。徒受一形，若寄炁而行者，谓虽有此身，不知生神之道，何异行尸。苟知此文而坐进此道，则混合百神，化为帝一，入无出有，舞轮空玄，坐致自然，信不诬矣。三宝尊重，九天至真，秘之大有，九重金格紫阳玉台。自非天地一开，其文不出。元始禁书，非鬼神所闻。窃之者风刀万劫，魂死无生。依科遵奉，形神同仙。上章乃言秘重尊奉。生神经乃三宝尊重之文，九天至真之训，秘於大有之宫。《五老玉检》云：大有者，九天之紫宫，九重缄鐍之深也。格则几案之类，台则安经之所，自非龙汉开图，神王冒禁恳请，则此文岂得而见之。宜乎窃之者获罪，遵奉者神仙。按《大洞雌一经》载太上科令云：传受天书而殃锺其祖先者，是重其宣言之罪，防其泄漏之盟耳。又按《黑录上篇》载水火官外，又有风刀左右二官。左风考官，主治受经符宝诀，无盟修行，贪财自鬻，将损天科之罪。右刀考官，治伏誓告盟，背违师友，评论善恶，攻伐根本，莫大之罪也。由是观之，则窃之者当戒，而遵奉者勉焉。三元宫中宿有金名，紫字刻书，来生应为三清神仙之人，当得此文。有其缘会，当赍金宝，奉师效心，依科盟受，闭心奉行，慎勿轻泄，风刀考身。上章乃勉宿善戒轻传。三元官，即三清官也。《五老玉检》云：昔隐禁此书，世无知焉。惟太玄有金阁玉名琼札紫简，三元有并晨隐录，丹台有黄字之文，将是当来必真人者，乃得受之耳。既有受经之因缘时会，又当赍金宝，奉师效心，依科盟受。既受之后，所谓闭心奉行者，乃默默而行也。风刀义见前。修行之法，千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，清香执戒，入室东向，扣齿九通，调声正炁，诵咏宝章。上章言舍事入道，澄心契元。按《虚皇四十九章经》云：斋戒者，道之根本，法之津梁。子欲学道，清斋奉戒，念念正真，邪妄自泯。夫清斋者，心斋也。《南华真经》云：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以炁，听止於耳，心止於符。炁也者，虚而待物也。唯道集虚，虚者心斋也。故严君平云：虚心以原道德，静炁以期神明。而陆修静斋集亦云：夫人体非圣真，而处身五浊，三尸强盛，内生攻贼，九窍四关，各有所趣，施为之间，动入死地。故设科教仪范之文，以齐其外，着注念凝神之法，以正其心。复以胎元炼炁之方，制其食味，祈真朝谢之品，涤其过尤，然后趋於学。不学之徒，臻乎冥寂，栖於损之又损之府，契乎无为，则邪谲之关键不开，镇静之纯和可致。盖人业习深重，难遽合道，使之因斋以屏缘，息心而契道，故须千日长斋，不关人事，则心专而其功久且熟矣。
译“神”是使万物变化达到神妙而不可测；“奥”是隐藏最深的道理而难以知晓。它之所以成为万类生长的根本，极其玄妙，鬼神不能知晓，凡夫不能听闻明白。根就像草木的根，人看不见，却实在是草木生长茂盛的根本。然而上文既说鬼灵听到它便能升迁，凡夫听到它便能长存，这里又说鬼神和凡夫都不能知晓听闻，为什么呢？因为上文说的是九章玄妙功德显著地发挥出来的作用，这里论说三宝神妙深奥的本体，是道体最为幽微的一面。从“九天生神章”到这里，分为四章。学习上道、仰慕神仙的人，等到获得尸解，经过灭度和转输，最终归于仙道；形体与神明相同，不彼此远离，一同进入道的真实境界。《八素真经》说：太上道有三品，上真道有七品，中真道有六品，下真道有八品。“九章”是大洞的门户，本经在上真道中属于第五品，所以称为上道。尸解属于五种解脱之类。所谓灭度转轮，就像《度人经》说的：末学之人道行浅薄，仙品尚未充足，时运应当灭度；又说，转轮而不灭，便能成为神仙。所谓“学”与“希慕”，都是有所追求却尚未达到的人的事，所以有的人或得尸解，或经历灭度转轮；但如果确实有这种志向而不断学习，最终也一定归入仙道，因此形与神相合，不相分离， 모두进入道真。凡是求学修道的功夫，必须达到道真，才算到了极致。但要达到道真，又不能没有这篇经文。如果没有这篇经文，胎胞中的凝滞就无法解开，死气固守根本，真景不能守持，生气没有法度，九窍闭塞，身体不能生神，只是徒然承受一个形体，仿佛寄托着气息行走。学会这种方法，就可以静坐而达到自然之境。上一章所说的是赞叹、劝勉和共同修举。〔原文数字、纪年保留：九户〕 人处在胎胞之中，都是承受九天之气，凝聚而成人。出生以后，胞中有十二个结节，盘结固守五脏。五脏滞塞，结节不能解开，关节不能消除。所以人的疾病由于结节滞塞，人的生命终结由于结节坚固。《青灵阳安元君道经》说：五脏有百结，产生各种疾病；玄一林虚，能够开关解结；结节断绝，疾病消散；神精充盈流溢，仙道日益接近，死道日益断绝。求证于《大洞经》，每一章都有这个意思。胎根不断，就难以逃脱轮回；结节不解，就没有办法生出元气。这是生神的要诀，也是修真的首要事务。所谓“徒受一形，若寄气而行”，是说虽然有这个身体，却不知道生神的方法，那和行尸有什么区别？如果确实懂得这篇经文，静坐而进修此道，那么百神混合，化为帝一，入于无而出于有，在空玄之中转动轮回，静坐即可达到自然之境，这确实不是虚妄。三宝尊贵，九天至真，将此经秘藏在大有宫、九重金格紫阳玉台之中。除非天地重新开辟，否则这篇经文不会流出。这是元始的禁书，不是鬼神所能听闻的。偷取它的人将遭受万劫风刀之刑，魂魄死亡而不得再生。依照科仪遵奉它，形神都能成为仙人。上一章是说此经应当秘藏、尊重并奉行。《生神经》是三宝尊重的经文，是九天至真的训诫，秘藏在大有宫。《五老玉检》说：“大有”是九天的紫宫，是九重封闭锁固的深处。所谓“格”，是几案一类的东西；所谓“台”，是安置经书的地方。若不是龙汉开图，神王冒着禁令恳切请求，这篇经文哪里能够被人看见？所以偷取它的人获罪，遵奉它的人成仙，实在是理所当然。考察《大洞雌一经》，其中记载太上科令说：传授天书而使灾殃降临祖先，是加重其宣扬经书之罪，也是防止泄漏盟誓的意思。又考察《黑录上篇》，在水火官之外，还有左右风刀二官。左风考官主管惩治那些接受经、符、宝、诀却不依盟誓修行，贪图钱财而自行出卖，因而将损害天科的人。右刀考官主管惩治违背誓言、背弃师友、评论善恶、攻伐根本的人，那是最大的罪过。由此看来，偷取经书的人应当戒惧，遵奉经书的人应当努力。三元宫中早已在金名册上留名、在紫色文字的书册中刻名，来生应当成为三清神仙的人，才应得到这篇经文。有这种因缘时会，就应当携带金银财宝，奉事师父以表示诚心，依科仪立盟受经，闭守心念奉行，千万不要轻易泄露，否则会遭风刀考验自身。上一章是勉励 人们守护宿世善因，不可轻易传授。三元宫，就是三清宫。《五老玉检》说：过去曾秘藏并禁止此书，世上没有人知道。只有太玄宫有金阁玉名、琼札紫简，三元宫有《并晨隐录》，丹台有黄字经文；那些将来必定成为真人的人，才可以得到传授。既然有接受经书的因缘和时机，又应当携带金银财宝，奉事师父以表示诚心，依科仪立盟受经。接受以后，所谓闭心奉行，就是默默地修行。风刀的含义见前文。修行的方法是长久斋戒一千日，不参与世俗人事，使各种尘念和泄漏全都净尽，平夷心境，默默存念，焚清香、持戒，进入静室面向东方，叩齿九次，调和声音、端正元气，诵读歌咏宝章。上一章说的是舍弃世事而入道，使心澄明而契合元道。考察《虚皇四十九章经》说：斋戒是道的根本、法的津梁。你想学习道，就应清斋奉戒，念念守持正真，邪念妄想自然消灭。所谓清斋，就是心斋。《南华真经》说：专一心志，不用耳朵听，而用心听；不用心听，而用气听。听止于耳，心止于符契。气是虚静而等待万物的。只有道能聚集于虚，所谓虚，就是心斋。所以严君平说：使心虚静来探究道德，使气安静来等待神明。陆修静《斋集》也说：人的身体不是圣真之体，却处在五浊之中；三尸强盛，内里产生攻伐盗贼，九窍四关各有所趋，举动之间常常陷入死地。因此设置科教仪范的文字来整齐外在行为，写出存念凝神的方法来端正内心；又用胎元炼气的方法，节制饮食滋味；制定祈真朝谢的仪式，洗涤过失，然后才能进入学习。学习这些的人，达到幽冥寂静，处在“损之又损”的境界，契合无为，那么邪妄诡诈的关窍便不会开启，镇静纯和的境界就可以达到。人的业习深重，很难突然与道相合，所以要让他借斋戒来屏除外缘，息止心念而契合道。因此必须长斋一千日，不参与世俗人事，这样心志专一，功夫才能长久并且纯熟。
乃得诸根尘漏，自然净尽。大抵人之一心，傥非妙悟，则不能当体澄寂，故云心无天游，则六凿相攘。是以一真之元，未免随诸根而散漏。今既诸尘消尽，则心自夷而念自默矣。夷心者，坦然平夷。默念者，寂然无念也。然后清香执戒。清香取熏，和炁蓊冥，通真达圣。清以表其心之清，香以表其德之馨也。戒者，检身律己，止过防非之谓也。执者，宝而持之之谓也。夫既能夷心默念，则一真澄湛，万法悉空，乃深造乎不持不犯之妙，又何以执戒为哉。虽然唯圣，罔念作狂，苟不如是，则澄治之功疏矣。故必静存之体先立，然后动察之用，自然昭着也。入室东向者，取其炁也。叩齿九通者，集众神也。九者，阳数也。《高上宝书神明经》云：叩齿之法，左为天钟，右为天磬，中为天鼓。若去却不祥，则鸣天钟，制伏邪恶，当鸣天磬。若存思集神，念道至真，当鸣天鼓。要闭口缓颊，使声虚而响应深也。《登真隐诀》云：齿者，胆神之外扞，胃神之威力，坎神之英华也。岂非以外扞而去不祥，以威力而制邪恶，以英华而感至真乎。然后调声正炁，诵咏宝章。夫声既调，则知其炁已正，盖发见於外者如此。故曰心和则炁和，炁和则形和，形和则声和，声和则天地之和应矣。《隐注诀》曰：诵经至五百言，则叩齿三通，以舌舐上下唇，咽液三过，令人炁不极而声清也。经中此一节，盖指人入道之要法，学者宜尽心焉。岂直口诵而已哉。诵之一过，声闻九天。诵之二过，天地设恭。诵之三过，三界礼房。诵之四过，天王降仙。诵之五过，五帝朝真。诵之六过，魔王束身。诵之七过，星宿停关。诵之八过，幽夜光明。诵之九过，诸天下临。一切神灵，莫不卫轩。能依前文修行之法，故诵章之应如此。且以两仪言之，一为阳仪，为天，故一过声闻九天。二为阴仪，为地，故二过天地设恭也。后文云二过响地，此本专言地。以前一过方声闻九天，至此则天神地祇并设恭矣，故兼言之。如《度人经》所谓天地设礼是也。三过表三才之既立，故合三界神灵，莫不敬礼其房也。四过天王降仙。四过以应四象，则东方苍天、南方丹天、西方素天、北方玄天，四大天王各会集，神仙来降其所。五过五帝朝真。五过，应五行，故五方之帝各总真以来朝，犹护魂侍魄之意。六过魔王束身。六乃太阴之数，盖六天魔王乃六天故炁也。其力量与天齐同，元始布化，其魔并生，干试学者，初历小魔，后历大魔，试之已过，方乃保举，上登仙品。今於六过，乃六阴数极之时，魔威盛大，而我以六过之功足以伏之，且使之敛束身首，不敢妄干，其功胜矣。七过星宿停关。盖七过应七星，象人之七窍，今云停关，亦如《度人经》所谓一时停轮之义。八过幽夜光明，盖八乃少阴数也，幽夜阴所也，今乃乘阳炁而光明矣。九过诸天下临，一切神灵莫不卫轩。九过功德既备，则其所感有不期然而然者，盖诸天莫非九天之炁所化而生，一切神灵亦不能外是炁而有，所以莫不翕然而来卫也。一过彻天，胞原宣通。三才一理，本自贯通，是以一过应一元，故云彻天，胞原由之而宣通。且天一生水，在人为精。《内观经》云：一月为胞，精血凝也。乃由元一黄演之炁，而为之生端，其炁升降不失其度，则生理昌矣。二过响地，胎结解根。二过应二仪，故前文兼言天地设恭也。声发响应，阳唱阴和，天一地二，其序然也。二过响地，则胎结因之而解根，盖胎根系於地故也。夫地二生火，在人为神，形兆则神有所寓。《内观经》云：二月为胎，形兆胚也。然胎既兆，则有故根为之结矣。必得洞冥紫户之炁以滋之，而为之斩根断死户，熙颐养婴童，则胎根之结解矣。三过神礼，魂门练仙。练与炼同，古字通用，后同。三过应三才，盖天三生木，在人为魂。《内观经》云：三月阳神为三魂，动以生也。必得长灵明仙之炁，以总统三云，则魂门练仙矣。四过天王降仙，魄户闭关。四过应四象，上应四天。盖地四生金，在人为魄。《内观经》云：四月阴神为七魄，静镇形也。必得砀尸冥演由之炁以滋之，则神公摄游炁而练素华矣。所谓闭关，乃闭其死炁之关，以杜外邪，存生炁也。五过五帝朝真，藏腑清冻。五过应五行，五帝则五方五炁之主宰者也。盖天五生土，人生五月，五藏乃分。脾土之数始足，见於内为藏，於外为肉。《内观经》云：五月五行分五藏，以安神也。故必五藏全具，然后五帝朝真也。此皆五仙中灵之炁，以练元藏腑，则紫户生仙矣。腑者，五藏之配也。为受盛之府也，如小肠为心府，大肠为肺府，胆为肝府，胃为脾府，膀胱为肾府，三焦为命门府是也。六过魔王伏诺，胃管生津。
译这样才能使各种根尘和泄漏自然净尽。大体说来，人的一颗心如果没有玄妙的觉悟，就不能当下澄明寂静，所以说心中没有天游之境，六根就会相互争扰。因此一真的元气不能不随着六根而散失泄漏。如今各种尘念既已消尽，心自然平夷，念自然默静。平夷心，就是坦然平和；默念，就是寂静而无念。然后焚清香、持戒。清香用来熏和，使气息和谐而充满幽冥，通达真境和圣境。清用来表示心的清净，香用来表示德行的馨香。戒，就是检点自身、约束自己、停止过失、防止非为。执，就是珍重并持守。既然已经能够平夷心境、默然无念，一真之性澄湛，万法都空，已经深入到不执持也不触犯的妙境，那为什么还要持戒呢？虽然如此，只有圣人才能做到；心中一有妄念，就会变为狂乱。如果不能这样，澄明治理心性的功夫就会疏漏。所以必须先建立静中存想的根本，然后在行动中观察的作用自然显明。进入静室面向东方，是为了吸取东方之气。叩齿九次，是为了聚集众神。九是阳数。《高上宝书神明经》说：叩齿的方法，左齿为天钟，右齿为天磬，中齿为天鼓。若要除去不祥，就鸣天钟；要制伏邪恶，就应鸣天磬。如果要存思聚集神灵，心念大道至真，就应鸣天鼓。应当闭口、放松面颊，使声音虚和而回响深远。《登真隐诀》说：牙齿是胆神的外部屏障，是胃神的威力，也是坎神的精华。难道不正是用它作为外部屏障来驱除不祥，用它的威力来制伏邪恶，用它的精华来感通至真吗？然后调和声音、端正元气，诵读歌咏宝章。声音既已调和，就知道气已经端正，因为内在状态就是这样显现在外的。所以说心和则气和，气和则形和，形和则声和，声和则天地之和也会相应。《隐注诀》说：诵经达到五百字，就叩齿三次，用舌头舔上下嘴唇，咽津液三遍，可以使人气力不竭而声音清亮。经中的这一节，大概是在说人入道的要法，学习者应当尽心修习，难道只是口头诵读而已吗？诵读一遍，声音传到九天；诵读两遍，天地设礼恭敬；诵读三遍，三界行礼于经室；诵读四遍，天王降临仙人；诵读五遍，五帝来朝见至真；诵读六遍，魔王束缚自身；诵读七遍，星宿停止关隘；诵读八遍，幽暗夜晚出现光明；诵读九遍，诸天下临。一切神灵没有不护卫经室的。能够依照前文的修行方法去做，所以诵读经章会有这样的感应。姑且从两仪来说，一是阳仪，属于天，所以诵读一遍，声音传到九天；二是阴仪，属于地，所以诵读两遍，天地设礼恭敬。后文说“两遍响彻大地”，原本专门说地；前面一遍只是说声音传到九天，到这里则天神地祇都设礼恭敬，所以兼说天地，如《度人经》所说“天地设礼”。诵读三遍表示三才已经确立，所以三界神灵无不敬礼于经室。诵读四遍使天王降临仙人。四遍对应四象，即东方苍天、南方丹天、西方素天、北方玄天，四大天王各自会集，神仙降临其处。诵读五遍使五帝来朝见至真。五遍对应五行，所以五方之帝各自统率真仙前来朝见，这就像护魂侍魄的意思。诵读六遍使魔王束身。六是太阴之数，六天魔王就是六天的故气。他们的力量与天相等，元始布化时，魔也随之产生，用来考验修学者；开始经历小魔，后来经历大魔，经过考验以后，才能得到保举，登上仙品。如今诵读六遍，是六阴之数达到极点的时候，魔威盛大，而我凭借诵读六遍的功德足以降伏它们，并使它们收束身首，不敢妄自干扰，这功效就很大了。诵读七遍对应七星，象征人的七窍；这里说“停止关隘”，也如《度人经》所谓“一时停轮”的意思。诵读八遍使幽暗的夜晚出现光明，因为八是少阴之数，幽夜属于阴，如今却凭借阳气而获得光明。诵读九遍，诸天下临，一切神灵无不护卫经室。诵读九遍的功德已经完备，于是所感召的事自然不约而同地发生。诸天无非是九天气化生的，一切神灵也不能脱离这种气而存在，所以无不欣然一同前来护卫。诵读一遍，贯通上天，胎胞的根源宣通。三才是一理，本来相互贯通，所以诵读一遍对应一元，因而说贯通上天，胎胞根源也由此宣通。况且天一生水，在人体中对应精。《内观经》说：第一个月形成胎胞，精血凝聚。于是由元一黄演之气使生命开始；这种气升降不失法度，生机就会昌盛。诵读两遍，声响传到大地，胎结的根部得以解开。诵读两遍对应两仪，所以前文兼说天地设礼恭敬。声音发出而产生回响，阳唱而阴和；天为一、地为二，次序就是这样。诵读两遍声响传到大地，胎结因此根部解开，因为胎根属于地。地二生火，在人体中对应神；形体初现，神便有所寄寓。《内观经》说：第二个月形成胎，形体开始呈现胚胎。胎既开始形成，就有旧根因此结聚；必须得到洞冥紫户之气滋养它，为它斩断根本、截断死户，熙和养育婴童，胎根的结才能解开。诵读三遍，神灵行礼，魂门炼成仙。这里“练”与“炼”相同，古字可以通用，后文也是如此。诵读三遍对应三才。天三生木，在人体中对应魂。《内观经》说：第三个月阳神成为三魂，活动而产生生命。必须得到长灵明仙之气统摄三云，魂门才能炼成仙。诵读四遍，天王降临仙人，魄户关闭关隘。诵读四遍对应四象，上应四天。地四生金，在人体中对应魄。《内观经》说：第四个月阴神成为七魄，安静地镇守形体。必须得到砀尸冥演由之气来滋养它，这样神公才能摄取游气而炼成素华。所谓关闭关隘，就是关闭死气的关口，以阻绝外邪，保存生气。诵读五遍，五帝来朝见至真，脏腑清净通畅。诵读五遍对应五行，五帝就是掌管五方五气的主宰。天五生土，人在第五个月出生，五脏于是分别形成。脾土之数开始充足，在内成为脏，在外成为肉。《内观经》说：第五个月五行分布于五脏，以安定神。因而必须五脏全部具备，五帝才会来朝见至真。这些都是五仙中灵之气，用来炼养元始的脏腑，于是紫户便生仙。腑，是与五脏相配的器官，是用来受纳盛贮的府，如小肠是心府，大肠是肺府，胆是肝府，胃是脾府，膀胱是肾府，三焦是命门府。诵读六遍，魔王降伏而应诺，胃管产生津液。
六过应六律。功用至此，可以制六阴之魔，故六天魔王，皆伏而敬於心，诺而顺於辞也。夫六者，水之成数，故以津言。《内观经》云：六月六律定六府，用滋灵也。是必得高真冲融之炁以滋之，则斩伐胞树，滞心游超上京矣。且府之右有六，而独言胃何也。盖胃属土，为五行之主，可以总括五行。以四时言之，每季土旺一十八日，以五行言之，则非土不成故也。若以藏府之配於十干言之，如甲乙为木，肝胆当之，丙丁为火，心与小肠当之，戊己属土，脾胃当之，庚辛为金，肺与大肠当之，壬癸为水，肾与膀胱当之。则胃之位适当其六矣。水得土则止，故胃为承津之所也。七过星宿朗明，孔窍开聪。七过应七星，在人为七窍。七者火之成数，火能照物，故应星宿之光。《内观经》云：七月七星开七窍，通光明也。是得高仙洞笈之炁以滋之而开也。章云七诵重关开是也。八过幽夜显光，三部八景，整具形神。八过应八卦，在人为八景。八者木之成数。木性慈仁，位应东方，出震之地，主阳明之生炁，万类由之而发生，乃幽夜光明之象，故人之受生，自一炁为祖，而分三元於三部三田之中。一元各具八景，共为二十四真。故上部八景，泥九为君；中部八景，神主绛官；下部八景，其神关元。《内观经》云：八月八景神具，降真灵也。良由真灵化凝之炁有以滋之，故形神整具而高游，无终败矣。按《七签》 解结法及《回元经》云：上部八景：脑神觉元子，字道都。发神玄文华，字道衡。皮肤神通众仲，字道连。目神虚监生，字道童。顶髓神灵模盖，字道周。膂神益历辅，字道柱。鼻神冲龙玉，字道微。舌神始梁峙，字道岐。中部八景：喉神百流放，字道通。肺神素灵生，字道平。心神焕阳昌，字道明。肝神开君童，字道青。胆神龙德拘，字道放。左肾神春元真，字道卿。右肾神象地无，字道生。脾神宝元全，字道骞。下部八景：胃神同朱育，朱一作来。字道展穷。肠中神兆滕康，字道还大。小肠神蓬送留，字道厨。胴中神受享勃，字道灵。胸膈神广瑛宅，字道仲。两滕神辟假马，字道成。左阴右阳中神扶流起，字道圭。右阴左阳中神苞表明，字道生。九过诸天下临，三关五藏，六腑九宫，金楼玉室，十二重门，紫户玉合，三万六千关节，根源本始，一时生神。上章言如法行道功德等渐。九过应九天，故诸天下临以合人之九宫。九者，金之成数，物成则坚定属金，四序亦以秋为成物之时也。《内观经》云：九月宫室罗布，以定精也。惟其德用既备，故名其天曰无想无结无爱天，而号其炁曰自然玄照之炁也。三关者，上玉京关，中夹脊双关，下尾闲关是也。五藏者，心、肝、脾、肺、肾也。六腑者，大肠为尚书府，小肠为元阳府，胆为兰台府，膀胱为太和府，胃为太素府，三焦为无极府也。九宫者，两眉间入三分为双田宫，却入一寸为明堂宫，三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，四寸为流珠宫，五寸为帝一宫，明堂上一寸为天庭宫，洞房上一寸为极真宫，丹田上一寸为玄丹宫，流珠上一寸为太皇宫。而五藏亦有九宫也。金楼则重楼也。玉室者，脑之别名也。十二重门者，《黄庭经》云：重中楼阙十二环。注云：喉咙十二重也。紫户者，《素灵中篇》云：两眉之上，其裹有紫户。玉合者，《黄庭》谓之玉堂，亦名玉合也。所谓三万六千关节，根元本始，一时生神者，盖形体则渐成，惟神无方，体炁足则神具，非由次第而有，故云一时生神也。《九丹精中记》云：天神一万八千，身神一万八千，共三万六千神，神炁具足，於是而生。以上九过之应，不惟显生人之理，学士圣胎其道一也。九过为一遍。一遍周竟，三界举名，五帝友别，称为真人。十遍通炁，制御万灵，魔王保举，列上诸天。百遍通神，坐致自然，太一度符，元君受生。千遍通灵，坐在立亡，仙童玉女，役使束西。万遍道备，驰骋龙驾，白日登晨。上章乃序效阶差，终致极果。
译诵读六遍对应六律。功效达到这里，就可以制伏六阴之魔，所以六天魔王都降伏并内心敬服，对言辞应诺顺从。六是水的成数，所以这里用津液来说。《内观经》说：第六个月六律确定六腑，用来滋养灵性。必须得到高真冲融之气滋养它，这样才能斩伐胞树，使滞塞之心游行而超升上京。六腑右侧既有六处，为什么单说胃呢？因为胃属土，是五行的主宰，可以总括五行。从四时说，每一季土旺十八日；从五行说，没有土就不能成就。若按脏腑配十干来说，甲乙属木，对应肝胆；丙丁属火，对应心和小肠；戊己属土，对应脾胃；庚辛属金，对应肺和大肠；壬癸属水，对应肾和膀胱。这样胃的位置正好对应第六。水得到土就会停止，所以胃是承受津液的地方。诵读七遍，星宿明亮，孔窍开启而聪敏。诵读七遍对应七星，在人体中对应七窍。七是火的成数，火能够照明万物，所以对应星宿的光。《内观经》说：第七个月七星开启七窍，贯通光明。必须得到高仙洞笈之气来滋养，七窍才能开启。经章所说“诵读七遍，重关开启”，就是这个意思。诵读八遍，幽暗夜晚显现光明，三部八景整齐具备，形神完备。诵读八遍对应八卦，在人体中对应八景。八是木的成数。木性慈仁，方位对应东方，是震卦出现之地，主宰阳明的生气，万物都由此发生，这就是幽夜光明的象征。因此人的受生，以一气为祖，在三部三田中分布三元。每一元各有八景，共为二十四位真神。上部八景以泥丸为君，中部八景以绛宫为神主，下部八景以关元为神主。《内观经》说：第八个月八景神具备，真灵降临。由于有真灵化凝之气滋养，所以形神整齐完备而能高游，不会最终败坏。考察《七签》的解结法和《回元经》，上部八景是：脑神觉元子，字道都；发神玄文华，字道衡；皮肤神通众仲，字道连；目神虚监生，字道童；顶髓神灵模盖，字道周；膂神益历辅，字道柱；鼻神冲龙玉，字道微；舌神始梁峙，字道岐。中部八景是：喉神百流放，字道通；肺神素灵生，字道平；心神焕阳昌，字道明；肝神开君童，字道青。胆神龙德拘，字道放；左肾神春元真，字道卿；右肾神象地无，字道生；脾神宝元全，字道骞。下部八景是：胃神同朱育，“朱”一作“来”，字道展穷；肠中神兆滕康，字道还大；小肠神蓬送留，字道厨；胴中神受享勃，字道灵；胸膈神广瑛宅，字道仲；两滕神辟假马，字道成；左阴右阳中神扶流起，字道圭；右阴左阳中神苞表明，字道生。诵读九遍，诸天下临；三关、五脏、六腑、九宫、金楼、玉室、十二重门、紫户、玉合以及三万六千关节，从根源本始起同时生出神来。上一章说的是依照法则行道，功德逐步增长。诵读九遍对应九天，所以诸天下临，以配合人体的九宫。九是金的成数，万物成熟就坚固而属于金；四时也以秋季作为万物成熟的时节。《内观经》说：第九个月宫室排列分布，以安定精气。由于德性功用已经完备，所以把这个天称为无想无结无爱天，把它的气称为自然玄照之气。三关是上面的玉京关、中间夹脊的双关、下面的尾闲关。五脏是心、肝、脾、肺、肾。六腑是大肠为尚书府，小肠为元阳府，胆为兰台府，膀胱为太和府，胃为太素府，三焦为无极府。九宫是：两眉之间进入三分为双田宫，再进入一寸为明堂宫，三寸为丹田宫，也称泥丸宫，四寸为流珠宫，五寸为帝一宫；明堂宫上方一寸为天庭宫，洞房宫上方一寸为极真宫，丹田宫上方一寸为玄丹宫，流珠宫上方一寸为太皇宫。五脏也有九宫。金楼就是重楼。玉室是脑的别名。十二重门，《黄庭经》说是楼阁重重共有十二环，注释说就是喉咙十二重。紫户，《素灵中篇》说在两眉之上，其里面有紫户。玉合，《黄庭经》称为玉堂，也称玉合。所谓三万六千关节，从根元本始同时生神，是说形体逐渐形成，只有神没有固定方所；形体和气充足，神就具备，并不是按次序逐个产生，所以说一时生神。《九丹精中记》说：天神一万八千，身神一万八千，共有三万六千神；神气具足，于是便产生。以上九遍的感应，不只是说明人的出生道理，学道者结成圣胎，也是同一个道理。诵读九遍为一遍。一遍完成，三界登记姓名，五帝与之交友区别，称为真人；十遍气息贯通，能够制御万灵，魔王为之保举，列入诸天；百遍神气贯通，静坐即可达到自然境界，太一授予符命，元君使其受生；千遍灵性贯通，静坐可以活着而使形体消亡，仙童玉女任其驱使；万遍道行完备，可以驾驭龙车驰行，白日登天。上一章是依次叙述感应功效的等级差别，最终达到最高果位。
一章为一过，九过而生神备足，乃一炁通变，自然而然也。一遍周竟，三界举名，五帝友别，称为真人。如《三洞珠囊》云：天真昤降，见授大经，上仙之道，诵而学之，遂成真人。友者，与五帝为俦侣也。别者，序其阶差也。十遍则是十倍其功，乃可制御万灵。百遍通神，坐制自然。太一度符，元君受生。其功又优，故能坐致自然。如六甲致行厨之类，太一度以五符，元君受其生籍也。千遍通灵，坐在立亡。仙童玉女役使束西者，如太上四极真人曰：六炁顺运於十方，六甲周行於幽冥。隐化无方，上补天真。飞虚驾景，玉女执巾。万神奉卫，真人造房是也。夫总行上真之道，则给玉童玉女各三千人，前导凤歌，后从玄钧也。万遍道备，驰骋龙驾，白日登晨者，《雌一玉检》云：於是五老翼轩，八风扇羽，神电前驱，玉华扶毂，乘云驾龙，白日升天。故《黄庭经》亦云：羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞是也。或者以宝章应感之功，经中其言甚着，而诵者如牛毛，得者如麟角，遂以迂远目之，甚至讪笑而慢侮之，是可悯也。《道德经》云：杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，信不足，有不信。夫所谓精者，潜天而天，潜地而地，在人而人，在物而物，天地人物，圣真鬼神，同此精也。况夫人之一身，法天象地，备具万物，独贵而最灵，故其感通而甚易。昔之忠臣孝子，动天地，感鬼神，载之史册者，不可胜纪。彼特一时精诚之至，其应犹尔。而况千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，纯乎其天者欤。呜呼，吾於安而行之者，不可得而见矣，利而行之者，万未一二，勉强而行之者，千无二三。矧夫疑信半之，念虑杂之，好恶贼之，嗜欲汨之，人事累之。其在我者何如也，而可以咎圣经之不验乎。古之人以修诵而得神仙，如魏紫虚、李顺兴、司马子微之类多矣。今学经之士，纵未绝缘离世，苟能金石其志，背尘合真，至心受诵，久久不已，必阶仙品无疑也。然苟信不足，则有不信矣。勉之哉，勉之哉。○自夫学上道至此，分六章。洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之一竟洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之二清源天庆观道士圭山董思靖着元始天尊时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帏中。熙夷养素，空碧练真，耽咀洞慧，俯研生神，理微太混，啸朗九天。上章言权立时处，显示容仪。此经直从天地万化原头说起，所以不立序分。盖元始即自然之本体，而此章即自然之炁结自然之章，成自然之音，非由演说故也。然无序分，则此经又何自而传，故至此方序出教之因，以示后学。夫上圣济物之心，虽无时而不然，然亦必待感而后应，所以静处偃息，自适怡然。神王启请，则应而不藏。自时静处至七宝幛中，乃权立时处，存其体也。自是而下，则因体以显用也。熙者，和也。夷者，平也。养素，则抱纯素之道也。空者，如太虚也。碧者，玄之义也。则是游心於虚，合炁於玄，以练其真也。耽咀洞慧，则哜味道真也。俯研生神，则研咏生神之章也。理微太混者，谓其理无形声之可即，故日微也。然於至无之中，万善毕具，混然一致，故曰太混也。啸朗九天者，流响於九天之上，宣畅其和心以达于天地而及乎万物也。是时飞天大圣无极神王，玉辅上宰、四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。凭琼颜而妙感，仰灵眸而开衿，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵盻而披心。上章言神王应机，将陈己问。飞天大圣无极神王者，如《度人经》中所载十方飞天神王是也。谓之飞天，言其述之无滞也。谓之大圣，备众德而不居也。无极则极其尊之称也，神王则是以主宰而言也。玉辅上宰者，金阙有四天帝，谓之辅臣也。制断宣扬，谓之宰。四协侍晨，一作宸。如世之前凝后丞，左辅右弼者。协，谓和也。此皆元始至尊近臣之号也。当其虚心以将启问，故日清斋也。建节乃神王所持，以召众神之节也。自凭琼颜而妙感，至冒灵盻而披心，乃神王於侍侧，感天尊俯研啸朗之余，心生踊跃，所以乘其感发之机，而悟其因缘庆会，冒灵眸之顾盻，而披其宿心，此正神王洁己以进之时也。於是飞天大圣无极神王，前进作礼，稽首而言，上白天尊：贱臣幸会，得仰侍灵轩。不以短狭，叨擢冥津，重悟凝玄，位登神王。总御生死，领括天仙，赏监七觉，远览遐方，雍观上宰，对司侍晨。上章言整仪启问，自述己职。
译一章算一遍，诵读九遍后，生神之功就完备充足，于是一气贯通变化，自然而然。一遍完成，三界登记姓名，五帝与之结为同伴并为他区别品级，称为真人。如《三洞珠囊》说：天真下降，传授大经；上仙之道，诵读并学习它，于是成为真人。“友”是说与五帝成为同伴；“别”是说为他排列品级。十遍就是功德增加十倍，于是可以制御万灵。百遍神气贯通，静坐即可制服自然。太一授予符命，元君使其受生；功德更加优胜，所以能够静坐达到自然境界，如六甲使行厨的事例。太一用五道符使之度过，元君接受他的生籍。千遍神气通灵，静坐即可使形体消亡。仙童玉女任其驱使东西，如太上四极真人所说：六气在十方顺行，六甲在幽冥运行；隐遁变化没有固定方所，向上补入天真；飞行于虚空，驾驭景象，玉女手执巾帕；万神护卫，真人建造宫室。总行上真之道，就会获得玉童玉女各三千人，前面引导并唱凤歌，后面跟随玄钧。万遍道行完备，驾龙车驰行、白日登天，《雌一玉检》说：这时五老护卫车舆，八风扇动羽翼，神电在前驱驰，玉华扶持车毂，乘云驾龙，白日升天。所以《黄庭经》也说：羽服整齐，八风驱驰；控制驾驭三素，乘着晨霞。有人认为宝章感应的功效，经中说得非常明显，但诵读的人多如牛毛，真正得到的人却少如麒麟，于是把它看成迂远之说，甚至讥笑、轻慢、侮辱它，这是值得怜悯的。《道德经》说：幽深昏冥啊，其中有精；这种精非常真实，其中有信；信心不足，就会产生不信。所谓精，潜藏在天就在天，潜藏在地就在地，在人就在人成为人，在物就在物成为物；天地、人物、圣真、鬼神，都同出于这种精。何况人的身体取法于天、象征于地，万物的形态都具备于其中，唯独人最尊贵、最有灵性，所以感通最容易。过去的忠臣孝子，感动天地、感通鬼神，史册记载的事例多得数不尽。他们只是有一时精诚达到极点，其感应尚且如此；何况长斋一千日，不参与世俗人事，使各种尘念和泄漏净尽，平夷心境、默默存念，使自己纯然合于天性呢？唉，我能够看见安然实行此道的人，实在没有；为了利益而实行的人，万中不到一二；勉强实行的人，一千人中也没有两三个。更何况有的人半信半疑，思虑纷杂，被爱憎损害，被嗜欲扰乱，又被人事拖累。这样看来，问题在于我们自己究竟做得怎样，怎么可以责怪圣经不灵验呢？古人通过修行诵经而成为神仙的，像魏紫虚、李顺兴、司马子微之类很多。如今学习经书的人，即使还没有完全断绝尘缘、离开世俗，只要能够使志向坚如金石，背离尘俗而契合真道，至心接受并诵读，长久不停，必定能够登上仙品，这是毫无疑问的。但如果信心不足，就会产生不信。努力吧，努力吧。从“学习上道”到这里，分为六章。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》第一卷完。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》第二卷 清源天庆观道士圭山董思靖撰著。元始天尊当时静处闲居，仰卧休息在云宫黄房之内、七宝帏帐之中。他和熙平夷，涵养纯素；游心空碧，炼养真性；沉浸咀嚼洞达的智慧；俯身研习《生神章》；体悟幽微而至于太混；长啸之声朗彻九天。上一章说的是权宜设置时地，显示威仪形容。这部经直接从天地万物变化的根源说起，所以不设置序分。元始就是自然的本体，而这一章就是自然之气凝结成的自然之章，形成自然之音，并不是通过讲说演绎而成。然而如果没有序分，这部经又从哪里传来呢？所以到这里才叙述教法产生的因缘，以示范后来的学习者。上圣救济万物的心，虽然无时无刻不如此，但也必须等待感应而后回应，所以静处安卧，自得安适。神王启请，他便回应而不隐藏。从“静处”到“七宝帏中”，是权宜设置的时地，是保存其本体；从这里以下，则是依据本体来显现作用。“熙”是和谐；“夷”是平和；“养素”就是怀抱纯素之道。“空”如同太虚；“碧”有玄妙之义。也就是使心游于虚，使气合于玄，以炼养真性。“耽咀洞慧”就是细细品味道真；“俯研生神”就是研习咏诵《生神章》。“理微太混”是说其道理没有可以直接把握的形声，所以说幽微；然而在至无之中，万善都完备，混然归于一体，所以称为太混。“啸朗九天”是说声音流传到九天之上，宣畅和谐的心意，使之通达天地并及于万物。这时，飞天大圣无极神王、玉辅上宰、四协侍晨，清斋并执持节杖，侍立在元始天尊身旁。他们凭借天尊如美玉般的容颜而产生奇妙感应，仰望神圣的眼眸而敞开心怀，私自听闻神章便踊跃，享受天音而获得生命，敢于乘此机会领悟因缘，冒昧承受神圣顾盼而敞露内心。上一章说神王感应时机，将要陈述自己的问题。飞天大圣无极神王，就是《度人经》中所记载的十方飞天神王。称为“飞天”，是说他宣说道理没有阻滞；称为“大圣”，是说具备众多德性却不自居；“无极”是极其尊贵的称号；“神王”是从主宰的意义而言。玉辅上宰，是说金阙有四位天帝，称为辅臣；能够裁制决断、宣扬教化，所以称为宰。四协侍晨，一本作“四协侍宸”，如同世间的前凝后丞、左辅右弼。协，就是和谐。这些都是元始至尊近臣的称号。当他们虚心准备启问，所以说清斋。建节，是神王所持、用来召集众神的节杖。从“凭琼颜而妙感”到“冒灵盻而披心”，是说神王侍立身旁，因天尊俯身研习、长啸朗声之后而心生踊跃，于是乘着感发的时机，领悟其中的因缘庆会，冒昧承受神圣眼眸的顾盼，敞露自己久藏的心愿；这正是神王洁净自身、进前求教的时候。于是飞天大圣无极神王上前行礼，叩首说道，向天尊禀告：卑贱的臣子有幸遇此时机，能够仰望并侍奉您的灵车。我没有因为才德短浅而被弃置，反而得以在玄妙津梁中受到洗涤，重新领悟凝寂重玄之道，登上神王之位；总管生死，统领天仙，赏察七觉，远见四方，和上宰和谐相对，共同执掌侍晨之职。上一章说的是整顿仪容而启问，自述所任职分。