高虚清明天生神章第八

译生神玉章的道理洞彻贯通幽冥虚无，所以到了五转，天地之数便分明了。在天地未分之前，混然一体；到了五转，天一、地二、天三、地四、天五，五行的生数就齐备了。人受生也必须到这一步，然后五藏具备，参天两地之数才分明。如今既能在元藏府中炼养其炁，紫户中的仙真便自然产生。“数周众真会”是说数运周遍至九转，造化完全具备，必然使众真一同会集。“启阳应感繁”中，阳属于生，属于光明；启阳就是初生之时、光明开始开启。正在这时，感应到天神地祇降临，数量多得不可胜计。因此玉女用五香灌濯，圣母庆贺万年的吉会，这位圣母就是卫房圣母。至于“三界并欢乐，稽首礼天尊”，是把生成之德归于至尊。洞元化应声天生神章第六 疏说：“洞”就是通达，意思是三元彼此相通。“化应声”是说此天的魔会变化飞空，按照人的欲求化作种种形色、发出种种声音，来考验修学者；如果受考验而不迷惑，就能保举其超出三界。明义说：这是劝人修真守戒，使人不被迷惑扰乱，所以显示此天应当宣行五德。《秘字》说：此天是魂精元阳之炁，主掌中丹田的下真内神。帝真的灵府命元，是高真冲融之炁。疏说：众真聚集会合的地方，所以称为灵府。“高真”是从道理上说的，“冲融”是从炁上说的。意思是它的道理超出形色现象之外，纯粹真实而没有虚妄；它的炁则冲和融通，万物都凭借它而生，之后神灵才有寄托之处，所以称为灵府命元。应声天处于无色之界，霄光映照，冠绝十方。回转变化运行于无影之中，冥冥应期而趋向道场。灵妙的车驾不待缰辔，朗然显现出生神章。蜀注说：九天在三清之下、三界之上，因此化应声天又在无色界天之上。这里说“应声无色界”，是说此天没有色相，也没有界限，并不是三界中的无色界。此天霄光映照，通透明亮，远远冠绝十方。“影”就是“景”，“轮”就是运转。上文说无色界，这里又说无影，就是完全没有可以依稀看见的形迹。意思是此天虽然独自高居十方之上，但它的帝真天人仍在无景无形之中运转大化，常常应合冥会的时机，趋向道场。道场就是众真共同会集之所，指分散灵炁、降下元炁，与诸天合而生神。“趣”字，如《易·系辞》所说“变通者趣时”的意思。所谓“灵驾不待辔，朗然生神章”，是说此天之人尚且没有色影可以看见，哪里还需要等到驾车配上缰辔才行动？虽然没有可见的形色，但此天的神章自然朗然成声，可以听见。空洞广大无边，玄妙的魂爽也因此强盛。炼养胎元而返归本初，长久乘驾飞玄之炁作为津梁。若有意求取和蓄养，反而丧失天真；应当散去思虑，等待自己履行常道。斩除、伐去胞胎之树的滞碍，使心神游行而超升上京。空洞就是炁；它既不等同于有，也不等同于无，所以说广大无边。疏说：无边就是没有边际，意思是这种空洞之炁虽然没有边际可以穷尽，但飞玄之爽也因它而强盛；“强”是生机旺盛的意思。于是炼养胎元，恢复本初，常常乘驾飞玄之炁作为津梁，渡过死亡之门。“乘”字，世传本多作“乖”，只有浙东本作“乘”，今从浙东本。“蕲”是求，“畜”是养，“侯”是等待、伺察，“履”是践行。生神之道，正是以自然为宗旨；如果有意去求取、蓄养，就是反而丧失天真。只有散去思虑、不加筹谋，等待自己践行天理的常道，才能除去胞树的滞碍，使心神自在游行，超升上京。“心游”正如《南华经》所说“心有天游”的意思。上京在玉京之上，意思是与三元的德性相合。宿愿既已与玄之又玄的道理会合，我便悟道而连能悟之我与所悟之理一并忘却。九天之端降下大福，地辰也相交而成吉礼。混合变化归于元一，最终与元始王相合。稽首与神灵的运化相匹配，长久辞别喧嚣尘世。“愿会”是说夙愿得到契合会合。“既”是尽、完成。“玄玄”就是玄妙而又玄妙。意思是在这时契合了宿世愿望，完全通达重玄之理。又，完全通达玄玄之理才是真正的觉悟；既然觉悟，就连能觉悟的我也忘了，连所觉悟的道理也忘了。既然契合此道，天地便合德而彼此敬重，所以说“介福九天端，交礼地辰良”。这样，便把混妙的变化归于元一，向上与元始王合为一体。“稽首俦灵运”，疏说：“俦”是相匹配；“灵运”是神灵与冥冥之期相合的运化。既然与灵运相匹配，就与天合为一体，因此可以逍遥于三界之外，尘世的喧嚣哪里还能束缚他呢？灵化梵辅天生神章第七 疏说：此天的天人神灵发生变化，辅佐梵炁而完成化育。《秘字》说：此天是精魂正阳之炁，主掌元谷宫的上真内神。帝真的元府命元，是高仙洞笈之炁。元就是元神。元神所居的宫室，虚空而能容纳万物，所以称为洞笈。神与炁会合，修炼它便可以成为上仙，所以称为高仙洞笈之炁。从这里以下的三天，都是由玄炁产生的。玄妙的会合统摄无边，混合之炁归于梵辅天。务猷运转灵化之功，暗中推行而没有寒暑变化。依数运构成坚贞的枝条，振动衣袖拂动轻羽。此天由玄炁所生，所以玄界幽冥会合，所统摄的范围渺远而无边；玄妙地混合此炁，使之归于梵辅天。这里说的是归本以尊崇本体，然后运转变化以显现作用。炁中有神作为主宰，就是太一尊神，号务猷收；在人身上则守护泥九的后户，是生成的根本，运转灵化天之炁而成就妙化，无不是太一的功劳。因此使灵化之炁在暗中推行，自然没有寒暑的变化。所谓寒暑，《南华经》说：“其热焦火，其寒凝冰。”有偏于其中任何一种，中和的生机就会失常。圣胎与凡胎，道理是一样的。只有推运而不失中和，才能依数运构合坚贞的枝条。“贞条”类似根本的枝条；炁聚而神凝，根深而蒂固，必然有高举上升的功效，所以说“振袂拂轻羽”。琼房之中有美妙的音韵，飘然登临高神所居之处。圆轮的光辉不停地映照，真仙们参列于仙班之中。最高的霄衢遥远无际，洞元幽深而广大无边。秀美的树叶遮蔽着翠色的云霞，停留在清凉的水洲之上享受荫凉。

译琼房在九天之上，如《真诰》记载太虚元君所说：“上寝琼房，流行玉清。”妙韵就是自然的声音。琼房是高神游宴的地方；所谓“泛登”，就像水流泛溢一样，靠着真诚积累、功力长久，自然而然地到达，不是凭一点点人为力量就能做到的。圆轮就是天中自然运行的日月，光彩彼此映照，从不停息，真仙森然排列其中。抬头仰望上方，是高虚清明天的霄衢，空旷遥远；俯视下方，是洞元化应声天深远广大的境界。中间的景象，则是秀美的树叶遮蔽天空，呈现翠霞般的色彩，在清冷的水洲上形成荫蔽。《八素阳歌》说：“我超腾羽盖，徘徊清泠渚。”这些都是在描述琼房的景象，同时寄寓仰观俯察的妙理。若从修真的人身来说，就是金房玉室，在无声之中独自听见和谐之音。《黄庭经》说：“内挟日月列宿陈，七曜九元冠生门。”《度人经》说：“金真朗郁，流响云营，玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙，千和万合，自然成真。”说的就是这个道理。所以《洞神经》把肝称为清泠之府。遨游玩赏恰好合于五神，繁多的思虑消散，便能啸命光明的同侣。五种障难依循道理而离去，冲和之心自然处于怡悦之中。疏说：“遨玩”是游宴的意思；“怡”是喜悦快乐；五神就是五炁中的主宰；“繁想”是烦累很多；“啸明侣”是疏中所说的啸命有明德的同伴。因此，繁多的思虑既然消除，五种障难也会因这个道理而离去。这就是所谓以道理贯通各种障碍。五难是：一、除去色欲之累；二、断绝爱欲之累；三、断除贪欲之累；四、止息华饰争竞之难；五、消除身体之累。只有这些障难都除去，才可以飞越五户，名列太玄。《真诰》说：“内累既消，魂魄亦柔，守之不倦，积之勿休，五难既遣，封伯作侯。”所以学道本身并不难，难的是息灭心念。心法同时融会，完全脱离染着，那么冲和之心就会怡然自得地安住于道中。这一章是七转功德的成就，孔窍已经开启而通达聪明。人出生时本来是安静的，这是天性；受到外物感触而发动，这是性情的欲望。感受外物的门户在七窍，七窍的主宰在一心。恐怕繁杂的思虑中夹杂邪念，使原本已经开启的聪明反而被遮蔽，所以必须达到冲和之心自然怡悦的境界，然后才能成就七转的功德。魂魄精爽随着本根返还，勤勉不息地独立于空中。诵读七遍，重重关窍开启；疏通滞碍，并不是凭神力武力。运化通达从内心发动，高声歌唱，稽首而举。爽魂就是魂精魄灵游荡散失的部分。随本根，就是返本还元、归根复命而不再离开。这样，魂魄混合为一，虚空通彻而灵妙通达，卓然独立而不有所依凭，所以能够勤勉不息地独立于空中。“七诵重关开”是说经过七转，孔窍开启而通达聪明。“豁滞非神武”是说生神玉章自然发生功用，疏通并除去凝滞；这是非神之神、不用武力而自然产生的力量，一一都是天真、一一都是明妙，没有丝毫私人的人为力量参与其中。大概是有些事情不期然而自然发生。因此，运化会通并不是从外部获得的，所以歌咏并稽首，高高举起。高虚清明天生神章第八 明义说：此天显示虚玄高远、清明洞照的境界，明净地鉴照形躯，降下炁于三元，生成人的三宫；内在成为五藏，九府和华盖，上应金华宫，所以称为高虚清明天。此天中的人，功业修行高远，所见大地虚明，上升到重霄，超出三界，进入仙品，升入解脱之门。《秘字》说：此天是精魂通阳之炁，主掌阴极官中的真内神。帝真的华府命元，是真灵化凝之炁。疏说：前一章说孔窍开启而通达聪明，这一章说明华府，就是总摄三部八景之神。“真”是说它的道理真实而没有虚妄；“灵”是说它的炁灵妙而不滞。道理与炁混融，妙化凝合，所以从古到今周流不息，长久灵妙、长久存在；虽然它的作用变化莫测，但它的本体却是无为而凝寂的。清明之天高居重霄之上，众真相合于庆云之际。玉章散开冲和之心，孤然的景象召集神灵会合。意思是此天位于重霄之上。“合期庆云际”是说契合玄妙的时机，共同会集在庆云之际。“孤景”是说道理和景象清净孤峭，不与外物相对。前一章既说冲和之心自得怡悦，这里又怕停滞在某一处而不能变化，所以用玉章使冲和之心散开舒展，于是能与所能一并忘却，脱然独自化生，神灵自然会悟；因为当下的本体就是道。光明灿然，瑞霞铺展；神妙之心无处不经历。玉树枝条流出逸响，从容发出虚妙的言语。这一节都是记述真境中的景象。得到妙悟的宗旨之后，接触外境便能看见本心，万物无不显现道理，因为这种快乐并不在外物。所谓“焕落景霞布”，是说天人赞叹华美景象铺展的奇异。“焕”是明亮，“落”是落落然、疏朗开阔，“景霞”是瑞霞，“神衿”是心，“靡不迈”是无不经历。总的说是心的观照通达无穷。“玉条流逸响”，疏说：骞木的枝条被灵风吹动，发出流动悠扬的声音，如同从容发出的虚妙议论。灵妙的声音震动空洞，九玄之魂离开幽暗深处。感应到的魂爽没有凝滞，去来如同解开衣带。明悟并识得生神之章，高游于上而终无败坏。灵妙之音震动空洞的妙理，九玄之魂就无不脱离幽暗之境。功用达到这里，九祖也就升度了。“感爽无凝滞”是说既利益自己，也利益他人。“爽”字，世传本多作“赏”，大概是因读音相近而误；蜀本、浙东本都作“爽”，今从二本。《万光忏》说：“真灵静定，即得彼魂感化，有如影响。”这是说静定之中的感应妙理。那些飞扬的魂爽受到此道感化，不再有凝滞，来去自由，就像解开衣带一样，形容非常容易。“明识生神章，高游无终败”是说了悟生神之道，就知道自己的元神与道合为一体，所以高游于万物之外，永远不会有败坏的时候。这样一来，阳九百六等灾难哪里还能危及它呢？玄妙的景光照耀云路，踪迹超出神明所及的四方之外。应物感通不拘方圆，姑且借此运化四大。精研此理，稽首诵读，众圣共同称善欢快。

译“玄景”是玄妙华美的景色，腾耀于云路之上，于是上上下下无不通透明亮。“迹超神方外”就是超越天地四方之外。此天的本迹本来最高，远远超出万物之外；但神没有固定的方位形体，哪里不能存在，哪里会被一定的形迹拘束？所以应对万物不可测，而妙本常常寂静；感应圆形就以圆相应，却不滞留于圆；感应方形就以方相应，却不局限于方，所以说“应感无方圆”。四大，疏说就是地、水、火、风。四大和合形成此身，而生神之道胜过万物，虽然能够运化四大，却不被四大所阻碍；但也不能离开四大，任意驰心于空妙之中，另求一个脱离四大的境界，所以说“姑且借此运四大”。“研心稽首诵，众圣共称快”是说在心中精研这个道理，并恭敬诵读；这时八转的功用已经达到，上至诸圣，下至自身，都与同一道相合，所以全都欢喜庆贺仙道成就，故说众圣共同称善欢快。无想无结无爱天生神章第九 疏说：此天不再有五欲的想念，已经断除胞胎之结，永远没有执着形体的爱，所以举出这些殊胜德性作为天名。《秘字》说：此天是精魂萌阳之炁，主掌丹田宫的下真内神。处于上位，却在下方生神，这是道的反复运行。帝真的神府命元，是自然玄照之炁。各本都作“岳府命元”，只有所南郑先生的论议作“神府”，这个意义更为长久周全，实际上是正确的，今天应当依从“神府”。这里说的是阳明充实，光照无极，这是自然成就的结果，所以称为自然玄照之炁。没有结滞便坚固而无情，玄妙而又玄妙，虚空之中澄澈宁静。运转变化没有方位次序，数目也无法拿来乘算。人生在胞胎之中，因为血炁而形成结滞；这个结滞不能解开，生发之道就不会昌盛，加上人的神本来寂静，却被情欲扰乱。情是性发出的活动，活动失去正当，就向外执着于事物，因而形成结滞。《南华经》说：“物有以结之。”就是这个意思。所以人随着业力轮转，感受果报而没有停止。修道的人必须炼化情欲以合于本性，情忘而结解，才可以证入三元妙境，直达玄玄之域，于是内心虚空而澄澈，处于无为。轮就是运转。意思是玄寂无为而自然运化，没有固定方位可以衡量，也没有次序可以排列，哪里还能用数目去乘算它呢？“叵”是不可；“乘”是用算数相乘。《南华经》说：“枢始得其环中，以应无穷。”也是这个意思。谁说无色界一片平坦？那里高峻耸立，丘陵很多。幽静地凝心而任其一往直前，等待高远的时机，使神清而接受征召。这样的良好际遇并不受年岁限制，劫数又哪里能够计算？从粗浅的观察看精微，就会把无色当作什么都没有；以道观察道，则在至无之中仍然存在妙有。无色就是无色界天；无色界天之上是种民天，种民天之上才是大罗道境。这一章讲功德成就、神登上境的事。假如说无色界之上平坦开阔、什么也没有，那就错了；实际上那里高峻耸立，丘陵众多。郁罗萧台、玉山上京、三华离便、大有妙庭，都在玉清境界，是三清上帝宴居的地方。对应到人体，就是眼睛以上为无色界，而泥丸就是玉京山。所以凝心合道的人，任凭一往直上，超出三界而进入玉京；这就是所谓幽静凝心而一往直前，在高远的时机中清净神魂、接受征召。获得这样的良好际遇，永远证得无为，就与三元合德、九炁相齐，不终不始，无死无生，既不是年岁可以记载的，又哪里有劫数可以称量呢？“征”字，一本作“澄”，是澄澈的意思。浮游的魂爽循着旧有根条返还，胎元返归本初自有常道。神灵感通而洞彻太虚，飞步于霄上的冰境。天津水流疾速，鼓动万流，潜藏凝聚真神而使其登升。没有爱欲便坚固，没有忧患；高处观照，稽首而上升。蜀注说：经文从初章“胞元结长命”，到二章“斩根断死户”，三章“魂生摄游炁”，四章“神公摄游炁”，五章“炁熙练元藏府”，六章“斩伐胞树滞”，到这里五藏六府已经具备；因此从第七章以后，才开始出现没有具体作用的说法。我认为这一章谈胞胎，是神全炁足的时候；谈修真，是道全德备的时候。所以其中说的都是形体实践、肖合道德之人的事情。前面各章有时涉及已经成就的意思，是由因推知果；本章还说到浮爽，是由果反知因。因此每一章也都相互含有这样的意思。如今说“浮爽缘故条”，是要使轻浮的魂爽循本归根，完全恢复它本来固有的常性。这样一来，炁就与九天齐一，神感通太虚而洞彻，所以能够飞步到霄上的境界。因此说：“灵感洞太虚，飞步霄上冰。”冰是凝结形成的，有形体而没有实质，具有坚定洁白的形象。“津趣鼓万流，潜凝真神登”中，津就是天津河汉；万流是说分流众多。意思是天津水流迅疾，飞鼓般奔行于万条支流之中，不是形体滞重的人所能到达的；必须潜藏凝聚真神，然后才能登升。所以紫微夫人说：“玄波振沧涛，洪津鼓万流，驾景盻玉虚，思与佳人游。”也是这个意思。有人说霄上之冰就是脑，炁在上方蒸腾而形成津液，向下流注滋润，而神又重新升到上境。蜀注说：学习此道的人，必须以无爱、无忧为根本。南极夫人说：“从爱生忧，从忧生畏；无爱则无忧，无忧则无畏。”得到此道的人，高高超越形象之外，在三界中独自前行；否则就会沉没于生死，滞留在爱欲之河中，又哪里配谈生神之道呢？如今说“高观稽首升”，是说一切都没有染着，所以能够凌越高处、绝观而行，稽首向上升登。按：生神宝章，就是元始天王命令九天司马、侍仙玉郎打开紫阳玉茨云锦之囊，从中取出的九天之章。在本经中赞颂它，有时称为“元始禁书”，有时称为“洞章”“真文”“宝章”，毫无疑问都指这部经章。可是为什么在本章之中，又出现许多赞颂经章的说法，例如司马诵洞谣、玉章生万神、琼音逸九霞、玉章洞幽虚、朗然生神章、玉章散冲心、明识生神章？像这一类说法，不知道究竟又是指什么作为“神章”“琼音”“洞谣”呢？莫非这是在向人显示经章之外的宗旨，使人由此寻求属于自身的自然之章，默默体认而自行得到它？这样看来，所谓天地的尊贵、万物的根本，确实不是文字所能承载的。经章啊，经章啊，难道只是口头诵读而已吗？《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷之三完。