寂然兜术天生神章第四
桃康者，桃君孩道康，乃命门之神，一名胞根，字合精延。《太丹隐书》云：桃康摄禀炁之命。故兆始之时，则造化胞元，成人之后，则守人脐下。二帝者，帝真与桃君也。秀玉飘者，谓纯和而秀洁也。《洞经》云：森琼林之柯於命门，亦此意也。故玉飘，《大藏疏》作玉标，是也。命门乃胞根所系之地，惟生生之理发源於此，故二帝时时运生黑以灌溉其根，精练其神，使胞元不至於雕枯也。修真之士言之，则《黄庭经》云：溉养灵根不复枯，闭塞命门保玉都是也。九天命灵章，生神神自超。元君遏死路，司马诵洞谣。一唱万真和，九遍诸天朝。稽首恭劫年，庆此荣旧苗。此生意益滋，於是九天即下灵章以生神，则其神自然超越也。元君者，疏云：即三素元君也。盖胞元既成，则元君为之遏绝其死炁之路。司马，即总仙大司马。洞谣，即灵章也。盖天道贵生，故司马一唱於此，而万真皆和於彼，此感应之妙也。至於九遍，则诸天皆下临而朝会，稽首恭赞其劫年已过，再遇太平之运，而庆此旧苗之复荣也。惟性根人所固有，以其历劫而不坏，故得返生，则云荣旧苗也。或者疑此章方第一，而遽有九遍诸天朝之句。后第二章胎元方具，便日九遍成人功，乃至他章皆有此类，以为意义有躐等者。殊不知元炁方聚，生意既萌，则四肢百体尽在其中，譬如草木，其萌叶之初，枝叶已具，但以次开张尔。故一天之炁，则必有九转之功，一章之中，各具始生终成之义，诵章之数亦须逐章各周九遍，修真之士不可不识也。上上禅善无量寿天生神章第二疏云：上上者，上之又上也。禅善者，大梵音也。地上曰定善也。《秘字》云：此天魂精阳明之炁，主人明堂中真内神。帝真胎命元洞冥紫户之炁帝真命元，义见前。人生二月，为胎形兆胚也。洞者，通也。谓此炁能通冥昧，而实原於紫户也。紫户在天九宫之内，在人两眉间高一寸，却入三分，右为紫户。谓居上元而实为胎根之主也。无量结紫户，炁尊天中王。开度飞玄爽，凝化轮空洞。故根离昔爱，缘本思旧宗。幽夜沦遐劫，对尽大运通。盖言无量天结紫户之炁，为人胎命之元，而此炁之神至尊，为天中王也。人既生矣，此炁息於命门，绵绵长存，如国有君，实为一身之主也。且夫往来屈伸，原於一炁，故开度飞玄之爽以更生，则凝妙化之精，运空洞之炁，而复造胎元也。然爱乃轮回之根本，先当净尽。是以故根落灭，昔爱脱离，推缘其本，而思复其固有之宗矣。所谓幽夜沦遐劫，对尽大运通。盖自昔沦於幽夜遐远劫中，今方得爱累已消，报对净尽，复还生道，而遇此大运之亨通也。遐劫即延康劫也。延康，以劫言之则坏劫也，以日言之则夜也，以人言之则死也。帝真始明精，号曰字元阳。婴儿伯史原，结胎守黄房。斩根断死户，熙颐养婴童。《三天君列纪》云：命门下一黄庭元王，始明精，字元阳昌，一名婴兄胎，一名伯史原。又云：车轴下户是死炁之门，黄庭元王严固守之，使百血结凝，神炁不散，拔出地户，超度八难也。《太一玉录》云：太一胞胎之精，变化之主，故能结胎成形於黄房之中，黄房即兆形之所也。伯史原或作史伯华者，误也。盖史伯华乃上一赤子玄凝天，治在泥九，今云结胎守黄房，则非其所矣。且黄房者，乃阴阳之枢机，生死之关键，生杀之机，问不容发。以其位言之，自是而下则泉曲府也，升乎上则为阳明生之道也，趋乎下则为幽阴死之道也。《度人经》云：北都泉曲府，中有万鬼韦，但欲遏人算，断绝人命门是也。若非生神之道，有以斩伐其邪根，断塞其死户，则乌能使神炁熙颐而养婴童哉。禅善导灵炁，玄哺飞天芳。华景秀玉质，精练自成容。务玄育上生，罗列备明堂。此禅善天帝，又推导以灵妙之炁，玄哺以飞天之芳。玄哺，盖默养之也，如大洞雌一哺养百神之类。飞天芳，乃太和之炁，道之英华也。灵炁既导，玄哺益滋，则神光生而玉质渐秀，精练久而容貌自成，此皆胎中之变化自然也。《列纪》云：胎中一元白炁君，名务玄子，字育上生。从泥丸中入，下布五藏之上，故能混合众神而罗列，备具於明堂之间也。或云此章胎命方具，体未完备，明堂安在。殊不知一元之炁才兆，百骸之理已具，奚待次第而后有焉。况此多述修真生神解结之旨，又岂必专言初生之时事哉。太虚感灵会，命我生神章。一唱动九玄，二诵天地通。混合自相和，九遍成人功。大圣庆元吉，散花礼太空。诸天并欢悦，一切稽首恭。
译桃康，就是桃君孩道康，是命门之神，又名胞根，字合精延。《太丹隐书》说：桃康摄受禀赋之炁的命令。因此在人生命初始时，它造化胞元；人成年以后，它便守护人的脐下。二帝，就是帝真与桃君。“秀玉飘”，是说纯和而秀洁。《洞经》说：命门之中有琼林之枝，也是这个意思。所以“玉飘”，《大藏疏》作“玉标”，是正确的。命门是胞根所系之处，生生不息的道理从这里发源，所以二帝时时运送生炁来灌溉它的根本，精炼它的神，使胞元不至于凋枯。从修真之士的说法看，《黄庭经》说：灌溉养护灵根，使它不再枯萎；闭塞命门，保守玉都。九天降下生神的灵章，使神自然超升。元君堵塞死亡之路，司马诵读洞谣。一唱而万真应和，九遍而诸天来朝。叩首恭敬地经历劫年，庆贺这株旧苗重新荣盛。这种生发之意更加滋长，于是九天便降下灵章以生成神，神也就自然超越升举。元君，疏中说就是三素元君。胞元既然形成，元君便为它截断死亡之炁的道路。司马，就是总仙大司马；洞谣，就是灵章。天道以生为贵，所以司马在这里一唱，万真便在彼处应和，这就是感应的玄妙。到了九遍，诸天都降临朝会，叩首恭敬地赞叹劫年已经过去，又遇到太平的运数，并庆贺这株旧苗重新繁荣。性根是人本来固有的东西，因为经历劫难而不坏，所以能够返生，便称为旧苗重新荣盛。有人疑惑，这一章才是第一章，为什么突然有“九遍诸天朝”的句子；第二章中胎元才刚刚具备，便说“九遍成人功”，其他各章也都有类似情况，认为意义上有越级之处。却不知道元炁刚刚聚集、生意已经萌发时，四肢百体的道理都已包含其中；譬如草木，萌芽初生时，枝叶已经具备，只是依次展开罢了。因此，一天之炁必定有九转之功，一章之中各自具备从开始生成到最终成就的意义，诵读经章的次数也必须逐章各诵足九遍，修真之士不可不知。上上禅善无量寿天生神章第二。疏说：“上上”就是高上之中的最高上；“禅善”是大梵之音；在地上称为定善。《秘字》说：此天是魂精阳明之炁，主管明堂中的中真内神。帝真胎命元洞冥紫户之炁。帝真命元，意义见前文。人出生第二个月，胎形的征兆和胚胎便形成。“洞”就是通达。意思是说，这种炁能够通达幽冥昧暗之处，而实际上源出于紫户。紫户在天上的九宫之内；在人身中，位于两眉之间高一寸、向内退入三分之处，右边就是紫户。它居于上元，实际上是胎根的主宰。无量凝结紫户之炁，炁尊为天中王；开启并度化飞玄之魂爽，凝聚变化而成空洞。于是旧根脱离昔日的爱著，推究根本而思念旧日宗源；在幽暗长夜中沉沦久劫，报对尽除，大运重新通达。这是说，无量天凝结紫户之炁，成为人的胎命之元，而这种炁的神极其尊贵，是天中王。人既然出生，这种炁便停息在命门，绵绵长存，如同国家有君主，实在是全身的主宰。人的往来屈伸，都源于一炁；所以开启、度化飞玄的魂爽，使它重新出生，就凝聚玄妙变化的精气，运转空洞之炁，再造胎元。然而爱著是轮回的根本，首先应当净除。因此旧根脱落，昔日的爱著脱离，推究其根本而思念重新归还本有的宗源。所谓“幽夜沦遐劫，对尽大运通”，是说从前沉沦在幽暗漫长的劫中，如今爱累已经消除，报对已经清尽，重新返回生道，并遇到大运亨通。遐劫就是延康劫；从劫难来说，延康是坏劫；从日期来说，是夜；从人的情形来说，是死。帝真的名号是始明精，字元阳。婴儿名伯史原，结成胎形并守护黄房；斩断根本，关闭死亡之户，和乐颐养婴童。《三天君列纪》说：命门之下有一位黄庭元王，名始明精，字元阳昌，又名婴兄胎，又名伯史原。又说：车轴下户是死亡之炁的门户，黄庭元王严密守护，使百脉血液凝聚，神炁不散，拔出地户，超度八难。《太一玉录》说：太一是胞胎之精，是变化的主宰，所以能够在黄房之中结胎成形；黄房就是形体初现的地方。伯史原有的本子写作史伯华，是错误的。史伯华是上一赤子玄凝天，治理之处在泥丸；现在说结胎守护黄房，就不是那里。而且黄房是阴阳的枢纽、生死的关键，生杀之机只在极其短暂的间隙之间。从它的位置来说，向下就是泉曲府，向上升就是阳明生道，向下趋则是幽阴死道。《度人经》说：北都泉曲府中有万鬼，只想阻遏人的寿数，断绝人的命门。若不是有生神之道斩除邪根、截断死亡之户，怎么能使神炁和乐颐养婴童呢？禅善天引导灵妙之炁，玄妙地哺养飞天之芳；华美的光景使玉质秀美，精炼之后自然形成容貌；勤修玄道以养育上生之神，使众神罗列而完备于明堂。这位禅善天帝，又推导灵妙之炁，以玄妙之法哺养飞天之芳。“玄哺”，大概就是默默养育，如同大洞雌一哺养百神之类。“飞天芳”，就是太和之炁，是大道的精华。灵炁既得到引导，玄哺又日益滋长，于是神光产生，玉质渐渐秀美；精炼日久，容貌自然形成，这些都是胎中的自然变化。《列纪》说：胎中有一位一元白炁君，名务玄子，字育上生。他从泥丸宫中进入，向下布列在五脏之上，所以能够混合众神，使它们罗列完备于明堂之间。有人说，这一章只是胎命刚刚具备，形体尚未完全，哪里会有明堂？却不知道一元之炁刚刚出现征兆，百骸的道理已经具备，哪里需要等到依次生成之后才有呢？何况这里多是在讲述修真、生神、解结的旨意，又哪里一定只是在说初生时的事情呢？太虚感应众灵会聚，命令我诵读生神章。一唱便震动九玄，二诵便天地相通；混合之炁自然彼此和合，九遍便成人功德。大圣庆贺元始的吉祥，向太空散花行礼；诸天一同欢悦，一切都叩首恭敬。
太虚有神，应感莫测，务玄既与众神备列於明堂，则太虚中万灵自来会集，乃命以生神章也。玄者，天之色也。一唱动九玄，即诵之一过，声闻九天也。二诵天地通，即诵之二过，天地设恭也。盖天地相通，阴阳混合，交通成和，则万物生焉，三才具焉。至於九遍，然后成人之功用备矣。当是时也，天命流行，付与万物，初受以生，浑然天理，惟善与吉而已。所以诸天大圣莫不称庆其元吉，而且散花设礼於太空之中，盖敬重生道故也。夫万象凭虚生，感化各以类，惟人能致虚之极，则神自灵妙，所谓虚室生白，神明自来，学者当自得之。梵监须延天生神章第三疏云：梵者，高举之名。监者，照见之义。须延者，大梵之音也。又明义云：示以高举，须修延年。《秘字》云：此天魂精始阳之炁，主上丹田下真内神。帝真魂命元长灵明仙之炁帝真命元，义见前。三月为魂，故以魂言。长灵明仙，乃炁之名。疏云：此炁延长而神灵也，仙为阳明，故日明仙也。须延总三云，玄元始炁分。落落大梵布，华京翠玉尊。三云即三炁也，青黄白三炁，谓之三素云。夫玄元始之炁分为九天，自郁单等三天乃始炁所生，兜术等三天乃元炁所生，梵辅等三天乃玄炁所生也。须延天乃上三天之终，始炁既足元炁，元炁皆从此分而下，故曰须延总三云，玄元始炁分也。落落者，乃广大之貌。三炁既分，则诸天各有景域，而万范列布於太虚之中也。玉京山，一名华京也。翠玉者，生炁光华之色也。言此山最为诸天之尊，乃总炁上元之所，其在人则泥丸宫也。明梵飞玄景，开度长夜魂。游爽赴期归，炁炁返故根。且夫人之受生，必本於梵炁。明梵者，谓梵炁之光明也。此炁原於飞玄之景，而下开度长夜之魂也。飞玄者，即三洞飞玄之炁是也。此则万神万炁之所宗，故能使游荡魂爽，克期赴於生所，如返故都，故日归也。从此炁炁归根，生意滋矣。所谓返故根者，犹荣旧苗之意。太帝号阳堂，字曰八灵君。九关绿回道，胎炁生上元。凌梵度命籍，太一辅精延。泥丸敷帝席，三部八景分。魂生摄游炁，九转自成仙。太帝精魂，名阳堂玉，字八灵。九关魂，名绿回道，字绝冥。绿或作录。言此诸神，皆总胎炁於上元宫也。帝君名逢凌梵，字履昌灵，守人紫户内宫，司人年命。故大洞帝君咒日：帝君度符籍，正炁召万神是也。太一尊神名务猷收，桃君字合精延。盖桃君乃摄始炁之命，而太一为一炁之先，所以至此则相转而生魂也。泥九九宫，皆帝君出入宴息之所，故帝席既敷布於其间，则三部八景之神，自然各分其宫位矣。且夫神炁，母子也，故魂之摄炁，犹母召子，翕然从之。及功至於九转，则仙道成矣。琅琅九天音，玉章生万神。三遍列正位，炁参八辰门。玄关遏死户，灵镇津液源。应会感灵数，明道潜回轮。庆此婴儿蜕，稽首赞洞文。此诵咏九天玉章之音，琅然和而清也。盖是道之妙用，不外乎一炁之化育，而未尝倚乎一炁者也。生神玉章妙炁所结，神能摄炁，炁能留神，今诵此章则炁聚而神有所寓，故曰生万神也。玄经云：三生万物，是以三遍，则万神列位矣。八辰者，疏曰：按《妙真经》云：辰戌丑未子午卯酉，谓之八辰，配合八卦，以应人天罪福之门。《度人经》云：上开八门，飞天法轮，而近取於身，则首宫是也。谓之参者，乃炁交合於八门也。玄关者，上丹田也。《真诰》云：守闭玄关，内存九真，三炁运液，灌溉丹田，皆此意也。盖玄关既守，则死户遏塞。灵者，即其中所主之神也。神既安镇於此关，则玄泉自通，故为津液之源也。当此之时，内与冥会相应，灵数相感，大道乃明轮回之机，於是潜息灵数，谓得当生之数也。修真之士，欲成圣胎，渐断轮回，尤当以明道为先。按《灵宝度人永断轮回妙经》 云：欲免生死，不入流浪，先当无心，若无妄心，即无三业。众生迷妄，指识为心，分别有无，计度生死。心本妄名，以妄取名。心即虚幻，觉了能知，本是道元，何关心事。认心着境，即住生死，若无妄心，不住生死，即永断轮回。乃至诸大天仙，高真帝王，以无妄心，证位圣真，自然得道。如是则圣胎就而仙道成矣。故庆此婴儿之蜕，赞此洞章之功也。寂然兜术天生神章第四疏云：寂然者，无声也。兜术者，大梵之音也。又兜乃容受，术乃通途也。以其体之寂然静一而量，则无所不容，理则可以通行。谓能体此道，则居此天也。《秘字》云：此天魂精太场之炁，主人洞阳官上真内神。帝真魄命元旸尸冥演由之炁人生四月为魄，故以魄言。砀尸冥演由，乃炁之名也。疏云：砀与荡同，谓此炁能荡尸魄之冥昧也。演，敷布也。由，洞通也。谓能敷布潜通於魄户也。大抵天号炁名，亦难拘其实义。自此以下三天，皆自元炁而生。
译太虚之中有神，感应的情形不可测度；务玄既然和众神一同完备地排列在明堂，太虚中的万灵自然前来会聚，于是便命令诵读生神章。“玄”是天的颜色。“一唱动九玄”，就是诵读一遍，声音传闻于九天；“二诵天地通”，就是诵读两遍，天地由此相通。天地相通，阴阳混合，交感而成和气，于是万物生成，三才具备。到了九遍，成人的功用便完备了。当时天命流行，赋予万物，万物最初受命而生成，浑然都是天理，只有善与吉祥。因此诸天大圣无不庆贺其元始的吉祥，并在太空中散花行礼，因为敬重生道。万象依托虚空而生，感应变化各随其类；只有人能够使心达到极端虚静，神才自然灵妙。这就是所谓虚室生白、神明自来，学道之人应当自行体会。梵监须延天生神章第三。疏说：“梵”是高举之名；“监”是照见之义；“须延”是大梵之音。又有释义说：显示高举之道，应当修习延年之法。《秘字》说：此天是魂精始阳之炁，主管上丹田的下真内神。帝真魂命元长灵明仙之炁。帝真命元，意义见前文。人出生三个月时形成魂，所以用“魂”来说明。长灵明仙，是炁的名称。疏说：这种炁能够延长生命而使神灵；“仙”属于阳明，所以称为“明仙”。须延总摄三云，玄元始三炁分化；广大无边的大梵铺布开来，华京翠玉最为尊贵。三云就是三炁，即青、黄、白三炁，称为三素云。玄、元、始三种炁分化为九天；郁单等三天由始炁生成，兜术等三天由元炁生成，梵辅等三天由玄炁生成。须延天是上三天的最后一重，始炁已经充足，元炁便从这里分化并向下流行，所以说“须延总三云，玄元始炁分”。“落落”是广大无边的样子。三炁分化后，各天都有自己的景域，各种法则便陈列在太虚之中。玉京山又名华京；翠玉，是生炁光华的颜色。意思是说，这座山在诸天中最为尊贵，是总摄元炁、统领上元的地方；在人身中就是泥丸宫。明亮的梵炁来自飞玄之景，开启并度化长夜中的魂魄；游荡的魂爽按期归来，一炁一炁地返回原来的根本。人的受生必定以梵炁为根本。“明梵”是说梵炁的光明。这种炁源自飞玄之景，向下开启并度化长夜中的魂魄。飞玄，就是三洞飞玄之炁。它是一切神和炁所宗本的地方，所以能够使游荡的魂爽按期到达生处，如同返回故都，因此说“归”。从此一炁一炁地返回根本，生发之意便滋长了。所谓返回旧根，也就是旧苗重新荣盛的意思。太帝号为阳堂，字八灵君。九关之神名绿回道，胎炁在上元生成。凌梵掌管命籍，太一辅佐精延。泥丸铺设帝君之席，三部八景各自分位。魂生成而摄取游炁，九转之后自然成仙。太帝的精魂名阳堂玉，字八灵。九关之神名绿回道，字绝冥；“绿”有的本子作“录”。这些神都在上元宫总摄胎炁。帝君名逢凌梵，字履昌灵，守护人的紫户内宫，主管人的年命。所以《大洞帝君咒》说：帝君度化符籍，正炁召集万神。太一尊神名务猷收，桃君字合精延。桃君摄取始炁之命，太一是一炁的先导，所以到了这里，二者相互转化而生魂。泥丸九宫都是帝君出入、宴息的地方；帝席既然铺设其中，三部八景之神自然各自分配宫位。神与炁有如母子，所以魂摄取炁，就像母亲召唤孩子，炁自然聚拢而来。功行达到九转，仙道便成就了。琅琅的九天之音，玉章生成万神；诵读三遍，列入正位，炁参入八辰之门。玄关堵塞死亡之户，灵神镇守津液之源。应会感应有其定数，光明大道暗中转动法轮。庆贺婴儿脱胎，叩首赞叹洞玄之文。这是吟诵九天玉章的声音，清越和谐而又清亮。道的妙用，大概不外乎一炁的化育，却从来不曾依赖某一炁本身。生神玉章是妙炁凝结而成的，神能够摄取炁，炁能够留住神；如今诵读此章，炁便聚集起来，神也有了寄托之处，所以说能生出万神。《玄经》说：“三生万物。”因此诵读三遍，万神就各自排列就位了。所谓“八辰”，疏中说：按《妙真经》记载，辰、戌、丑、未、子、午、卯、酉称为八辰，与八卦相配，以对应人间和天上的罪福之门。《度人经》说：“上开八门，飞天法轮。”若就近取譬于人体，就是头部的宫位。所谓“参”，就是炁在八门之间交合。玄关，就是上丹田。《真诰》说：“守闭玄关，内存九真，三炁运液，灌溉丹田。”说的都是这个意思。玄关既然守住，死亡之门就会被阻塞。所谓“灵”，就是其中所主宰的神。神既安定镇守于此关，玄泉自然畅通，所以玄关是津液的源头。这时，内在与幽冥相会相应，神灵之数彼此感通，大道于是显明轮回的机理；这就叫潜藏、止息灵数，获得应当受生的命数。修真的人想要成就圣胎、逐渐断绝轮回，尤其应当把明悟大道放在首位。按《灵宝度人永断轮回妙经》说：想要免除生死，不再流浪，首先应当做到无心；没有妄心，就没有身、口、意三业。众生迷惑妄想，把识认作心，分别有无，筹算生死。心本来只是妄立的名称，是因妄想才取此名。心本是虚幻的；能够觉察并了知这一点的，才是道的本元，与所谓心事有什么关系？若认妄心而执着外境，就停留在生死之中；若没有妄心，就不住于生死，从而永远断绝轮回。乃至诸位大天仙、高真帝王，也都是凭借无妄之心证得圣真之位，自然能够得道。这样，圣胎就成就了，仙道也就完成了。所以要庆贺这个婴儿的蜕化，赞叹这部洞章的功德。寂然兜术天生神章第四 疏说：“寂然”就是没有声音；“兜术”是大梵的音声。“兜”又有容纳承受之意，“术”是通达的道路。因为它的本体寂静专一，从容量说没有什么不能容纳，从道理说没有什么不能通行。意思是能够体悟并实践此道，就能居于此天。《秘字》说：此天是魂精太场之炁，主掌洞阳宫上真的内神。帝真的魄命元，是旸尸冥演由之炁。人出生四个月时形成魄，所以用“魄”来说。砀尸冥演由，是炁的名称。疏说：“砀”与“荡”相同，意思是这种炁能够荡除尸魄的昏暗；“演”是敷布；“由”是洞达、通行。意思是能够敷布并潜通于魄户。总的说来，天的名号和炁的名称，也很难拘泥于它们的实际含义。从这里以下的三天，都是由元炁产生的。
寂然无色宗，兜术抗大罗。灵化四景分，万条翠朱霞。此寂然兜术天，乃独在大罗三天之下，无色界四天之上，为无色之宗，而直与大罗相抗接也。其元炁既生此天之后，又分灵散景，以生无色界四天，故日灵化四景分也。其天之境，七宝骞林，万条蓊翠，森然列於朱霞之中，此皆言天中之景象也。游魄不顾反，一逝洞群魔。神公摄游炁，飘飘练素华。此言魄乃阴属，喜人之死。《黄庭经》云：魂欲上天魄入泉是也。所以大洞有制魄之法焉。疏云：游魄所以沉沦，不知顾反者，由失其道，故一逝同於群魔而不反。於是神公乃总摄其游散之炁，则魄神受制而练其素华矣。神公，则《玉清大道经》生魂育魄咒云：中有玉真号曰神公是也。魄藏於肺，属金，其色白而又主炁，故欲练其炁，使生华也。荣秀桩劫期，乘运应灵图。空洞生神章，琼音逸九霞。一唱万真会，骞爽合成家。夫万物滋荣，一炁而已，今既摄练其炁则本固末茂，其荣秀可等灵桩之劫期也。《真诰》紫微夫人歌云：宴盻广寒官，万椿愈童婴。惟如是，则乘此运会而名应玄图，乃至脱胎神化，莫不由兹而致。然傥非生神玉章，则曷能有此效哉。故曰空洞生神章，琼音逸九霞也。谓逸响於九霄之上。九霞者，疏云：九天之朝炁也。此盖声和而天地斯应，故一唱之余，万真会集，皆自然而然者也。所以能使游骞之爽，归而与魂相合，安然不离其所也。家者，谓所居之地也。九转景灵备，郁郁耀玉葩。兜术开大有，一庆享祚多。上圣回帝驾，婴儿欻以歌。不胜良晨会，一切稽首和。且玉章乃九炁之祖，若人受生，九炁圆备，方可成人。修真之士，九转功就，乃得神仙。是以此才四章，而已有九转之语，盖谓一炁既兆，必足其数，然后为成功也。景灵备者，疏云：景灵乃八景众灵，皆全备也。郁郁者，茂盛貌。耀者，光明也。谓经九转由肺炁乃足，郁然粲发於玉葩矣。玉葩者，乃肺之英华也。兜术天帝，乃肺魄之主，於是上开大有之光以降于人，盖大有之宫在玉京之北，应人泥丸也。一庆享祚多者，谓一获生成之庆，则享福於无量矣。夫天地之大德曰生，所以诸天上圣莫不倾光回驾而下临婴兄，乃欻然而歌，则声全而神具矣。故九天称庆，不胜喜赞其良辰之会而一切神灵亦莫不致恭而赞知矣。波罗尼密不骄乐天生神章第五疏云：波罗尼密，乃大梵之音也。於此音则是度彼也。不骄乐者，言此天之人能度於彼，不骄而乐也。夫道充於己而善可及人，则可乐矣。然放肆骄矜之心，亦易以生，此天理人欲，间不容发。今能不骄而乐者，盖有德以将之也。人有是德，则度五浊而入此天矣。《秘字》云：此天魂精上阳之炁，主绛宫中真内神。帝真藏府命元五仙中灵之炁五月五藏乃具，应真土之数，合正中之位，总括阴阳，包罗四象，故五仙中灵之炁，乃藏府之命元也。翻翻五帝驾，飘飘玄上门。游步黄华野，回灵骄乐端。采集飞空景，旧爽多不存。翻翻飘飘，皆飞扬之貌也。言五方五帝之车驾，皆飘飘然自玄上之门而下，游步於黄华之乡也。疏云：玄上门者，乃玄都之门也。黄华之精往於东井，则东井之分谓之黄华野，若以人身准之，乃脾部也。故《黄庭经》云：灵台郁霭望黄野，三寸异室有上下是也。盖神游於此，则可以回众灵於骄乐天之上，且又探集於飞空之中，以求其昔者不能自存之魂爽，使皆敛聚而复元也。下文太微无英，皆所以召之也。太微回黄旗，无英命灵膳。摄召长夜府，开度受生魂。公子辅黄宁，总录具形神。太微小童千景精，字会元子。故《玉清王咒》曰：太微小童常在帝前，其名景精，其姓干。合形太一，被服朱丹，五符命籍，捧持玉案。是太微为五符之主，故回黄旗所以召诸神也。黄者，土之色。土居中央，笼罩四方，故曰回黄也。无英公子玄元叔，字合符子。《上皇玉虚道君经》云：太一务命根，公子召合符。符即五符也。盖主之者太微，召而合之者无英，旛以召命之旗，以号令之也。用此以摄召长夜之府，开度合生之魂。公子，即无英也。精血三真，名元生君，字黄灵玄。惟公子用肝之神，主血，故辅佐精血三真，总摄收录其魂爽，使之备具形神也。且夫中理五炁，混合百神，孰过於中灵之炁哉。玉章洞幽虚，五转天地分。炁练元藏府，紫户自生仙。数周众真会，启阳应感繁。玉女灌五香，圣母庆万年。三界并欢乐，稽首礼天尊。
译寂然兜术为无色界之宗，兜术高抗大罗天。灵炁化生分为四景，万条翠色映着朱霞。寂然兜术天独自在大罗三天之下、无色界四天之上，是无色界的宗主，直接与大罗天相接相抗。它的元炁产生此天之后，又分散灵炁、化生景象，以产生无色界四天，所以说“灵化四景分”。此天的境界中有七宝骞林，万条树枝浓密苍翠，森然排列在朱霞之间；这些都是在说天中的景象。游荡的魄不知回顾返还，一旦离去便同于群魔。神公摄取游散的炁，飘飘然炼成洁白的精华。这里说魄属于阴，喜欢人的死亡。《黄庭经》说：“魂欲上天，魄入泉。”就是这个意思。所以《大洞经》中有制伏魄的法术。疏说：游魄之所以沉沦、不知道回顾返还，是因为失去了正道，所以一旦离去便与群魔相同而不再回来。于是神公总摄它游散的炁，魄神受到制约，便炼成洁白的精华。神公，就是《玉清大道经》“生魂育魄咒”所说的：“其中有玉真，号曰神公。”魄藏在肺中，属于金，颜色为白，又主掌炁，所以要炼养它的炁，使它产生光华。荣盛秀茂如灵桩经历劫期，乘应运之机而合于灵图。空洞之中生神章，琼玉般的声音飞逸到九霞之上。一声唱诵，万真会集，飞扬的魄爽归来与魂合为一体。万物滋生荣盛，不过是一炁而已。如今既然摄取并炼养它的炁，那么根本稳固，枝叶就会茂盛；它的荣盛秀茂，可以比拟灵桩经历劫期。《真诰》载紫微夫人的歌说：“宴盻广寒官，万椿愈童婴。”只有这样，才能乘此运会，使名号符合玄图，乃至脱胎神化，无不由此而成。然而如果没有生神玉章，哪里能有这种功效？所以说“空洞生神章，琼音逸九霞”，意思是声音飞逸到九霄之上。九霞，疏说是九天的朝会之炁。这是因为声音和谐，天地便相应，所以一声唱诵之后，万真便会集起来，都是自然而然的结果。因此能使游荡飞扬的魄爽归来，与魂相合，安然不离开自己的居所。“家”就是所居住的地方。九转之后景灵完备，浓盛光耀如玉花。兜术天开启大有之门，以一份庆贺享有无量福祚。上圣回转帝王之驾，婴儿忽然歌唱。众神不能胜任这良辰会集的喜悦，于是全都稽首和应。玉章是九炁的本源。人若受生，九炁圆满完备，才可以成为人。修真的人九转功德完成，才能成为神仙。因此这才是第四章，却已经出现“九转”的说法，大概是说一炁既然开始显现，就必须足够达到相应的数目，然后才能成功。“景灵备”，疏说是八景众灵全都完备。“郁郁”是茂盛的样子，“耀”是光明。意思是经过九转，肺炁充足，便浓盛灿然地显发于玉花之中。玉花就是肺的精华。兜术天帝是肺魄的主宰，于是从上方开启大有之光，降临于人；大有宫在玉京的北方，对应人体的泥丸。一旦获得生成的庆幸，就能享有无量福祚。天地最大的德就是生养，所以诸天上圣无不倾下光辉、回转车驾，降临到婴儿身上；婴儿于是忽然歌唱，声音完备而神也具足。因此九天共同庆贺，欢喜赞叹这个美好时辰的会集，所有神灵也无不恭敬致礼并加以赞美。波罗尼密不骄乐天生神章第五 疏说：“波罗尼密”是大梵的音声，在这种音声中有度过彼岸之意。“不骄乐”是说此天之人能够度过彼岸，不骄傲而且安乐。道充实于自身而善行能够惠及他人，就值得喜乐；但放纵、骄矜的心也容易产生。天理与人欲之间，差别极其细微。如今能够不骄傲而安乐，大概是有德行在引导他。人有这种德行，就能度过五浊而进入此天。《秘字》说：此天是魂精上阳之炁，主掌绛宫中的真内神。帝真的藏府命元，是五仙中灵之炁。五月五藏才完备，符合真土之数，合于正中的位置，总括阴阳，包罗四象，所以五仙中灵之炁就是藏府的命元。五方五帝的车驾飘扬而来，从玄上的门户轻盈降临。游步于黄华之野，回转灵炁到骄乐天的一端。采集飞空中的景灵，寻找过去许多不能自存的魂爽。“翻翻”“飘飘”都是飞扬的样子。意思是五方五帝的车驾全都飘飘然从玄上之门降下，游步于黄华之乡。疏说：玄上门就是玄都之门。黄华之精运行到东井，东井所对应的区域称为黄华野；若以人体来比拟，就是脾部。所以《黄庭经》说：“灵台郁霭望黄野，三寸异室有上下。”神游于此，就可以使众灵回到骄乐天之上，并且从飞空之中搜集过去不能自存的魂爽，使它们都收敛聚合而恢复元气。下文所说的太微、无英，都是为了召回它们。太微回转黄旗，无英发命给以灵膳。摄召长夜府，开启度化之门，使受生之魂得以归来。公子辅佐黄宁，总括登记，使形神完备。太微小童是千景精，字会元子。所以《玉清王咒》说：“太微小童常在帝前，其名景精，其姓干。合形太一，被服朱丹，五符命籍，捧持玉案。”太微是五符之主，所以要回转黄旗，以召集诸神。黄色是土的颜色，土居中央而笼罩四方，所以称为“回黄”。无英公子名玄元叔，字合符子。《上皇玉虚道君经》说：“太一务命根，公子召合符。”符就是五符。主持五符的是太微，召来并使其合聚的是无英；旛是用来召命的旗帜，用以发号施令。用它来摄召长夜府，开启并度化应当受生的魂。公子就是无英。精血三真名元生君，字黄灵玄。因为公子主掌肝神和血，所以辅佐精血三真，总摄、收录它们的魂爽，使形神完备。而且调理五炁、混合百神，还有什么能超过中灵之炁呢？玉章洞彻幽冥虚无，五转之后天地之数分明。炁炼于元藏府，紫户自然生出仙真。数运周全，众真会集；阳气开启，感应繁多。玉女以五香灌濯，圣母庆贺万年。三界一同欢乐，稽首礼敬天尊。