洞玄灵宝自然九天生神章经解义卷之二

译这一节都是神王在至尊面前的致辞。他说自己没有因为才德短浅而被弃绝，反而蒙受玄津洗涤，顿时领悟凝寂重玄之道，获得神王之位，总管生死名录，统领天仙职分。至于“赏监七觉”，就是考察修学仙道者的行为。七觉，按《太上八素真经》说：识神而产生知觉，是第一；有知而能够看见，是第二；看见而能够跟从，是第三；跟从而能够学习，是第四；学习而能够坚定，是第五；坚定而能够成就，是第六；成就而不自居，是第七。七觉就是七个阶次，由一觉开始，觉悟有深浅，依次分为七级，这就是它的含义。“远览遐方”是说智慧明达，周遍万物。“雍观上宰，对司侍晨”指上文的玉辅上宰、四协侍宸。雍是和谐。所谓雍观，就像两个人相互对视、心意完全相通，表示志同道合而面容喜悦；对司，就是职分相同而地位并列。当时辅弼之臣同心同德，各自怀有忧悯劫运、弘扬道法、救济善人的心愿，神王以此为己任而启请。赏监，一本作掌监。正当要乘着时机、应合机缘，经历九太阳，洞察阴符之理，抚慰万民。大运将要到来，时数终结于甲申，洪水冲荡污秽，凶灾弥漫天空。三官挥笔，考察区别各类人，核算功过，善恶应当分明。上一章说的是乘时兴起怜悯之心，宣示承担救济善人的责任。神王既处在近臣的位置，有可以启请的机会，又正遇劫运将终的时会，就应当乘此机会、应合此时会，以弘扬道法、度脱众人为己任。“履”是遇到的意思；九是阳气的极数。“太阳”，《正法经》说：天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳气达到极点，就在太阴处穷尽；阴气勃发到极点，就在太阳处穷尽。因此阴气闭塞就发生蚀，阳气激荡就发生勃，称为大劫。大劫交会时，天地翻覆，河海涌决，人被洪水淹没，山被水吞没，金玉消融，六合归于昏暗，白骨尸体漂浮到无边之处，孤魂在洪波中悲伤。又说：五帝考核简别善恶；到这个时候，一切罪恶绝种，鬼魔灭迹，八荒四极之中，万分之一也不会留下。若不是高上三天，便无法禳解；若没有青箓白简，便无法脱免。所谓履九太阳，就是遇到太阳之气在太阴处穷尽的时期，也就是阳蚀之时。“洞理阴符”，洞就是通达，符就是阴间名籍，意思是通晓阴数的名籍，并抚慰万民。“大运将期，数终甲申”，是说劫会交替的时期将要到来。考察《正法经》说：继唐之后，四十六个丁亥，前后中间的甲申年，就是小劫交会之时。又考察《三洞上清境无量经》说：阳九之数为一千八百年，遇到甲就是大阳九；百六之数为一千六百年，遇到申就是大百六。阳九不遇甲，百六不遇申，就不成为灾难。因此甲申就是灾劫交会之时。大概阳气达到极点就产生阴气，所以形成大水。所谓洪流冲荡污秽、凶灾弥漫天空，就是《正法经》所说的情形。三官挥笔，考察区别各类人，核算功过，分判善恶，也是这个意思。从赤明以来，直到上皇元年，依据《元阳玉匮》接受度脱的，应读作平声，意思是“应当”，下文同，共有二十四万人。考察《七签·劫运篇》说：九天丈人在开皇时期计算确定天元，校核推演劫运；在白简青箓上记录得道者的姓名，记入皇民谱录。数运到唐尧时达到极点，这是小劫的一次交会，其中有增有减，共有二十四万人，应当就是得道者。元阳是紫微宫的官署，玉匮就是收藏接受度脱者名籍的匣子。开皇以后，数运到甲申，诸天选定次序，仙曹空缺荒废，官僚职位不足；“游散”读上声，犹如世俗所说的员外之职；各项职司都应当选用人员。按照五劫的次序配合五行，开皇属于水。所谓开皇以后数到甲申，就是抵达洪流冲荡污秽的时期。依据《元阳玉历》，在三代之中，还应当另外选取十万人：他们有心积累善行、建立功劳，被三界推举、五帝保举，姓名已经登记在上天，用来充任仙官。又应当另行选取十二万人，用来充任储备官员。上一章说明三代选取人员，以充任仙界职务。《玉历》是记载劫运和仙曹的书。《龟山元录》说：天尊凝结元洞之气，形成《玉历》之书。《天篆度人经·元洞玉历章》说：元始天尊命令天真皇人用《玉历》记载元洞混化开始、劫运流转恢复的根本、诸天分境，并凝结元洞正阳之气成为《玉历》，用来记载天真天民劫运、功德积累、升降进退的道路，说明九圣九品的阶级。三代就是赤明以来、上皇元年、开皇以后。储是副贰之官。像这样的情况，有的是因为宿世姓名已经记在玄图上，《三元玉检经》说：在上馆显明玄图，在胎尊处治理五符，这样才可以说姓名载入玄图。玄图就是玄都的图录。所谓宿名，是说在出生以前就已经刻录姓名。有的是因为骨骼形貌符合仙人的相貌，例如正一天师▯眉、绿眼，鼻梁高隆，面颊方正；眼睛呈三角形，伏犀骨贯通脑部，玉枕骨峰起，手下垂超过膝盖。又如魏华存五脏有紫色脉络、具备凤骨龙姿等，都是这种情况。有的是因为灭度，凭借因缘转轮；这是说仙品尚未充足，时运应当灭度，于是蜕去形体而离开，计算日数便能重新获得生命。因，是所作所为的原因；缘，是所遇合的条件。意思是凭借因缘转轮而证得果位，如《上清飞行九晨玉经》说：北极星是天上的太常，主管升进，向下统领学道者的形体；凡是勤修功德而得道、转轮进阶的，都由它总管。有的是因为笃信喜好三宝，善行功德贯通上天；三宝有三种说法。本经所说的天宝、灵宝、神宝，分别是玄、元、始三气；降临到人体中成为三田，即精、气、神，这是内三宝。教门所说的道宝、经宝、师宝，是太上三尊；经宝是三洞四辅真经；师宝是十方得道众圣，以及传经度人的三位法师，这是外三宝，都是学道之人应当笃信喜好的。又《内秘真藏经》说：贪欲之性寂灭，尘累不能污染，戒行没有亏缺，这叫法宝；嗔恚之性不起，不因外物而愤怒，禅定中没有生灭流转，这叫师宝；愚痴之性没有执取，没有烦恼忧患，智慧通达而无障碍，这叫道宝。这三宝不属于内也不属于外，不属于声音也不属于形色；所谓笃信喜好，就是把三宝看得极其珍贵，并在自身实践到极致。这样一来，一真之性澄明深静，没有比这更大的善行了。有的是供养师宝，受到三官称赞；

译《太霄琅书》说：真仙登上圣位，没有师父不能成就。人出生时蒙昧，长大后如果没有师父仍然愚昧，所以道德确实要由师父传授以后才能获得。难道不应当尽行四事供养的礼仪，匍匐而行、跪行而进，趋向师父身边恭敬服侍吗？学习者如果确实尽力奉行师道，就一定会受到天地水三官的称赞和赏赐。有的是修斋奉戒，功德不断积累而产生感应；使心专一齐整叫作斋；停止过失、禁绝非为叫作戒。修，是不断进修；奉，是承受遵行而不违背。功，是勤勉实行并在事业中表现出来；德，是体悟大道而自身获得。积累得越深，就越能感通神明、贯通天地。《抱朴子》说：阴德不积累，就不足以感动神明。有的是施散财宝，建立道堂；这是说建立道观、度化众人。考察《业报因缘经》说：布施的方法，一是使内在的盗贼不起，二是使外在的盗贼不生。内外安静，众多灾祸就能消除。所以教法设置布施，是为了破除人的悭吝之心；圣人的力量在冥冥中相通，依各人的能力接受相应果报。但这仍然涉及布施的外相；如果是不住于相的布施，就不见有能施的我，不见有被施的财物，也不见有接受布施的人，这种福德就不能用限量来衡量了。有的是救济贫困匮乏的人，救度天界和人间的众生；所谓天人，就是同样禀受天道而成为人的人。《抱朴子》说：建立功德是上等，消除过错次之。救人于危难、使人免遭祸患，保护人免受疾病，使人不至于枉死，属于上等功德。因此，上等之士处世时怀有大慈悲心，以平等之心兼济众人为德。积累这种殊胜因缘，就能获得善果。有的人为三师建立功德，功德圆满，天官便登记其名。三师，就是度师、籍师、经师。也就是说，作为世间的三师，宣扬大道的玄妙，不断建立功德；功德达到圆满，天官就会把他们的名字登记在册。考核功德的簿籍记录，三官彼此相应，全部预先登记种民的名籍，上下等级有别，细微之处也没有遗漏。上章说明随着因缘而证得果报，并按善行的等级排列。蜀地注本说：三元设有三官，分为九官，总辖二十七府、一百二十曹。左边是阳生官，右边是阴死官。左府使用青簿，记载有功之人；右府使用黑簿，记载有罪之人。若罪中有福、福中有罪，就不专属于某一曹。因而要核实其事，有经过三年考核的，有经过九年考核的，有经过二十四年考核的；其功曹与三府相应无误，才按次序上奏，预先登记种民的名字。因为无色界之上有四种民天，是洪水灾害不能到达的地方；天地再次开辟时，他们便成为民众的种子，所以称为种民。“逆注”就是时机尚未到而预先登记。正如《八素经》所说：得道之人，都是青宫在其出生以前预先登记的。“逆”字的意义，如《易大传》所说“知来者逆之”的“逆”。此外，九幽之府奉东华青宫的九龙符命，救拔九幽玉匮中男女死魂；其中宿世有善行、功德圆满、应当得到开度的，选取三十二万人，用来充当甲申驱除之后、重新开辟的大有之民。上章说明迁拔宿世善行之人，使他们成为太平时代的民众。按九幽之府，就是地官所治理的地方，是拘禁、治罪亡魂之处。如今连这里的亡魂也加以访求选取，可见至仁之心没有边际。东华青宫，是扶桑洞阳宫太乙救苦天尊所治理的地方。因为甲申劫难将要施行驱除，所以青宫预先降下九龙符命，打开九府的牢狱，从玉匮中选取那些早有善行功德记录的魂魄，恐怕他们也被一概驱除。不仅要救拔他们，使其免于驱除，还要使他们重新出生，成为再次开劫之后、后世圣治太平时代的民众。《紫文上经》说：经历三灾而不受伤。又说：一定要在太平时代看到重新出生的情景。在这个时候，生与死相会，善与恶分别判定，能够渡过劫难的人，真是快乐啊！到了这个劫会之期，生死、善恶各类都将随之分别；能够度过这场劫难的人，难道不快乐吗？《正法经》说：有人得到这部经文，与三炁一同具足，经历百六而不受拘束，踏过洪波而不沉没，不用羽翼也能振翅，倚着高空云霄而翱翔，在上清宫迎接圣君，又在金门之精中再次受炼，这些说的都是这个意思。然而三官彼此督察，文书纷繁，龙门接受会合，鸟母督促仙人，万圣显现车驾，昼夜没有闲暇；功过一律平等，使生死不致偏私。这样的昏乱喧闹，也是臣下的忧虑。上章说明应劫会、受考核和区别裁定，并担心失去平等。三官，就是天官、地官、水官。所谓“相切”，就是彼此督促、考察。“文墨纷纭”，是说它们参照核验、互相考查生死善恶的簿籍，种类繁多而杂然无序。龙门，按《水经》所载，在河东皮氐县，氐音支，是天下河流源头汇合的地方。甲申洪灾将至，所以先在这里会合诸水神，确定劫难的期限，然后使水势激荡成为洪流。那时，万恶断绝，鬼魔灭迹，八荒四极之中，万不剩一。只有善人种民，应该免于洪灾的，由鸟母督促，在飞仙的车驾护送下，迎接到昆仑山的遗址。鸟母，是水中的侯神。《五老禳大劫经》说：九河接受考核，洪灾激荡河川，水母徘徊，鸟马纷然。所谓“万圣显驾”，《正法经》说：圣君在明霞之馆显现车驾，五老在善恶簿册中考核取舍。这就是说，他们进行检查和访察，日夜不停；有功就举荐，有过就黜退，务求平等，唯恐各司考核有误，以致生死有所偏差。所谓“这样的昏乱喧闹，也是臣下的忧虑”，是说下方虽然有人考核，上方也有人监察，但仍然担心应当彰显的善行没有彰显，应当惩治的恶行没有得到恰当惩治，或许会有损于公道。这确实是神王所忧虑的，可见他的谨慎到了极点。大劫的期限已经迫近，遇到事情便有缺失废弛，常常担心有一天会在公门中遭受祸患。意思是，大劫的期限既然已经迫切，而涉及仙曹等方面的事情，都难免有欠缺、缺漏和废弛，恐怕有一天会在公门中受到来不及补救的谴责。臣下恭敬地听说，天尊施行大慈悲的教化，垂怜众生，开启九天的奥秘，以救济亿万民众。明文科条中有禁戒，这不是卑贱的臣下所能参与听闻的。然而大劫的期限已经确定，甲申之运将要终结，运数和时度急促，大法应当施行。这样可以使有志于道的人，在考核善恶之时听闻法音，使他们在视听上得到开示，以劝化尚未觉悟的人。因此上陈此事，又害怕触犯天颜，希望得到哀怜，赐予臣下从未听闻的法门。上章说明神王敞开心意、主动承担责任，哀切请求法要。

译“造”，就是设置。意思是说，天尊设置大慈悲的教化，意在垂怜众生，应当开启九天的秘奥，以救济亿万民众。神王想请求宝章，所以先这样启请天尊。所谓“明科有禁戒”，就是经中所说四万劫才施行一次，以及不可轻易泄露的禁戒。按照这样的禁戒，本不是卑贱的臣下所能参与听闻的。然而灾劫的期限已经迫近，天尊慈悲怜悯众生，必定不忍拒绝询问大法，于是便有《生神章》产生。这就是说，应当颁出《生神章》，使它施行于世。有心，就是有志于道而尚未听闻大法的人。考算，就是三官考核善恶。意思是说，《生神章》既然出世，就希望使有志于道的人，在三官考核善恶尚未分别之际，得以听闻法音，开示其视听，劝化其尚未觉悟的心，这样都可以渡过洪灾而成为种民。既开示他们的视听，又劝化他们未悟的心，神王忧虑世人的心意，是多么深切啊！古代两位仙人寻求求道之人，甚于世人寻求仙人，这确实可信。“愿见哀愍”，就是神王希望天尊哀怜他的忧劳，赐给他以前未曾听闻的法门。详察始末，大概神王总摄生死，统领天仙，赏察七觉，远远观察边远各方。又说：正当乘应劫会的时机，行于九太阳之上，洞察阴符之理，抚恤亿万民众。因此，举凡仙曹度化种民的职分，都归属于神王。然而世间善人少而恶人多，所以仙曹的职事不能充足，种民的数目也未达到，这些都是神王的忧虑。因此他再拜直前，冒着禁戒启请，难道不是把拯救沉溺众生视为自己的责任，独自以此道自任吗？○从“自元始天尊时静处”到这里，分为九章。于是天尊抚着几案，高高昂首，凝神远想，仰头诵读洞章，长啸吟咏琳琅之音。过了很久，忽然叹息说：上等法则虚寂空漠，道理微妙而深幽，大道通达重玄，炁冠绝神霄，至极之处难以言说，玄妙也难以超越。上章说明天尊应机而发，赞叹大道将要传授。“抚几高抗，凝神遐想”，是天尊想要回答却尚未回答时的神态。“仰诵洞章”，是仰起头诵读空洞的玉章。“啸咏琳琅”，是调和心意、宣畅情怀，并把它发之于声音，如美玉发出的声韵，和谐而清澈。这样玩味了很久，又感叹道法高妙，不是仓促之间用一句话可以说尽的；同时也想使听者通晓声尘，不要追逐语言和教相。“上范虚漠”的“范”，就是法。意思是说，此章是上等法则，而它的本体冲虚寂漠，广大到不可围量，正如《度人经》所谓“巍巍大范，德难可胜”。“理微太幽”，是说其道理微妙幽隐，精微到了无可比拟的程度。“道达重玄”，是说此道通达重玄，不滞于有无。“炁冠神霄”，是说九霄以神霄为首，而玉章之炁又居于神霄之冠。这大概说明本体和作用都极为殊胜，道理与炁融为一体，体用俱备，言语和沉默都归于玄妙，实在没有任何有形器物、声音或气味可以直接指涉它。这就是道理最中正、最玄妙的境界，再没有什么可以增加了。所以赞叹说：至极难以言说，玄妙也难以超越。你既然执掌帝位，接受神王的任命，就应当在琼阙飞天辅弼，在明轮辅佐四位宰相，远眺极览，统领综理无穷之事，使万物变化和谐，抚恤并考察苍生。从这一节开始直到下文，都是元始的奖勉告谕，用来申明你的职任，并以此告诫神王。所谓“帝位”，就是金阙中的四位天帝，称为辅臣。意思是说，你虽然担任神王的职务，但地位却属于帝位。所谓“飞天翼于琼阙”，是说神王飞行于空中，驾御景象，以羽翼辅佐琼阙。《大洞玉经》注说：琼阙是太微所居之处，是天帝的玉宇。“四宰辅于明轮”，是说玉辅上宰、四协侍宸一同在明轮旁辅佐，他们当时都在启请之列。所谓“明轮”，据《大洞玉经》注说：皇上四老真人常常乘坐明玉之轮；那么，明轮就是玉车。所谓“遐盻极览，领综无穷”，是说总领掌御生死，统摄天仙，必须远望极览各方，使一切都不被遗漏；又应当调理万物的变化，使其和谐有序、各得其所；还要抚育并考察苍生，辨别他们的善恶，使判断丝毫不出差错。这些都是神王的职责。至于“明轮”，又据《七签》所引《三界宝箓》说：昆仑山上依照九炁制成璇玑之轮。如今大运开启的期限已到，三五告知终极之辰，百六应合时机，阳九激荡，洪泉鼓动波涛，万种灾害震撼上天。四宫选拔人才，以充实种民的名额；三代的簿籍昏乱，善恶应当分别。你应当为亿万百姓劳心，在三官事务上疲劳奔波；在劫运兴废之际，事情必须竭尽才能去办。现在把这些事交给你，你要努力啊！关于“三五”，《三元品戒经》说：三元考核地下五岳以及一切神灵，使他们一同到三元宫中，斋戒天地和亿万民众生死因缘、宿根的簿籍，然后上达诸天。这也是在说明劫会到来的时辰。《正法经》又说：大劫终结时九天之数尽，六天运数穷尽，炁便在三五之际激荡。三五相乘，数为十五，这与九六之数相合。九是老阳，六是老阴，所以下文说阳九百六。所谓“告辰”，就是告知终极之时。只按本文来看，三元五岳之说也讲得通；参照其他经书，则九六之说更为恰当。蜀地注本说：若用大衍之数考察，十九年为一章，四章为一节，二十节为一纪，三纪为一元；每一元四千五百六十年，三元数尽，就是一劫。又据梵元祖晨道君笔录：天元的运转经历五劫，元洞用来彰明祖炁，玉历用来记载天元；劫会循环五周，又归于一。所谓五劫，是配合五行而言：龙汉属木，赤明属火，上皇属土，延康属金，开皇属水。如今说“大运启期，三五告辰”，就是大劫已经开启并确定了期限，而三元五行的数目也都在此时达到终极。

译《凤台曲素上经》说：大劫有终结的运数，运数交替而阴阳二象倾覆，龙门截断天河，三五之数反过来彼此征验。所谓“百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天”，按《灵宝天地运度经》说，天的灾厄叫阳九，地的灾厄叫百六。《正法经》说：阴气闭塞就发生蚀，阳气激荡就发生勃；阴阳发生蚀勃，天地便改变更易。因此，百六对应阴气的极点，阳九是阳气的穷极；一旦应合时机而激荡，洪泉就鼓动波涛，万种灾害震动上天。“四宫选举，以充种民”，四宫如方诸、青华之类。蜀地注本说：男子有童初、萧闲，女子有易迁、含真，这就是四宫。《真语》也记载了这些名称。它们都是选拔仙人的机构，所以应当选拔其中合适的人，充实种民天的名额。然而三代簿籍所记载的内容善恶混杂，仍然昏暗不明，错乱而未整理。在这个时候，善恶簿籍都应当分别清楚，希望做到丝毫没有遗漏。因此反复叮嘱神王，告诫他这件事关系重大；你应当为亿万百姓勤劳用心，所受劳苦还应超过三官，因为责任越重，心力就越劳苦。所谓“兴废之际，事须开能”，是说在劫难败坏、劫运兴起之时，事情关系重大，还必须竭尽自己的才能去办理。只要稍有一丝自我安逸的心，办事就不能竭尽全力，都是在自欺。现在把这些事托付给你，你要努力。这是至尊劝勉激励的话。宝书玄妙而尊贵，九天灵音，只施予上圣，不是鬼神所能听闻的。明真之格规定，四万劫才施行一次。如今我冒着禁戒把它交付给你，你要秘密珍藏，谨慎不可轻易传授。上章是天尊的赞许、勉励、勤诫和秘藏之戒。《三宝大有金书》的道理极其玄妙，禁戒极其重大。它是飞玄之炁三次会合而成的音声，又是九天之上的灵风鼓奏而成的自然声音，所以称为“灵音”。它本来只施予上圣，不是鬼神所能听闻的。明真的格法尚未到应当施行的时候，所以说是冒着禁戒相传。既然如此，就应当叮嘱秘密珍重，不可轻易传授。所谓不可轻易传授，并不是秘藏而永远不传，而是应当传给善人。从“于是天尊抚几”到这里，分为二章，这是序分。天尊登坛命九天司马、侍仙玉郎开启紫阳玉笈和云锦之囊，取出《九天生神玉章》。四辅排列职位，五老监察众真，太一指定时辰，玉帝宣唱盟誓。完全依照《俯仰明真具典》的仪式，面向南方长跪，把经交付给飞天无极神王。上章说的是发出命令、传授经书以及众真完备仪式。法事结束后，诸天各归原位。上章说传经完毕，收敛仪式而恢复寂静。“登命九天司马”，就是命令栢成欻钦生。侍仙玉郎，是掌管经书的官；紫阳，是收藏经书的地方。玉笈，就是用玉制成的书箱。云锦，是盛放经书的袋子。“四辅列位”，就是四协侍宸确定高下并排列职位。“五老监真”，就是玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太灵祖老、婆郁洪京仙老，共同总监察众真的数目。中黄太一上帝则指定接受经书的时辰。《九真明科中品》说：不得不告盟而披阅宝文；所以高上玉帝宣唱接受经书的盟誓。传经的威仪和仪式，完整记载在《明真之典》中，这里全都依照其规定。蜀地注本说：三元官中的俯仰仪式，总共有二千四百条。所谓面向南方，是传经者面南，弟子面北。长跪，是表示恭敬而传授。传经法事完成后，诸天就恢复原来的职位。○从“登命九天司马”到这里，分为二章，这是流通分。天尊再次告诫飞天神王：这九天之章，是三洞飞玄之炁三次会合而成的音声，结成真实文字，混合百神，含藏隐秘的韵律和内名。因此太一考察观照，摄持十方众生，领会洞虚之道，立下丹青盟誓。这是天尊再次把前面的道理告知神王，说明此经为何如此尊贵秘密。所以总是命太一上帝在人间考察观照，经过考验之后，才为其启誓传授。“试”字有的本子作“戒观”，但《金玄羽章经》也说“皆五老授图，太一试观”，《玉清隐书》又说“帝君领括众天，试观十方”，所以作“试”字是正确的。“摄生十方，领会洞虚”，是总摄十方的生炁，使有心向道的人都能在洞虚之道上神领意会，然后才可以传授经书。“洞”就是通达，“虚”就是空廓通彻，说的是道体灵通而虚彻，是众妙汇归之处。太一是万神之宗，又主管考察观照之职，道理正是如此。这样一来，心境都空，理事都寂，能够虚静寂然，万理都会聚，传授之妙超过其他。所以古代传经时，必定先实行对斋，即师父斋戒，弟子也斋戒，所以称为对斋，原因就在这里。如果不是这样，便是依着分别心听法，所听之法也成为有缘之法，没有办法悟入。必须如此之后，才启立丹青盟誓。启誓就是告盟；丹青，就是如各类科仪所载，饮丹水代替歃血，割断青丝代替割发。若没有无数劫的因缘，宿世名籍没有登记在帝图中，就不得参与参见。能够看到篇目，九祖便一同成仙。当选取那些应当 成为仙人的人，在七百年之中清斋一千日，以金帛行斋、发誓表心，依照盟誓传授。谨慎遵守就能享有福禄，泄露它就会招来祸患。享有福禄，就能使九祖都得到福泽，德行重如山海；招来祸患，就会在无数劫中受到考察惩罚，痛苦如同置于毒汤之中，又遭受风刀刑罚，怎么能不谨慎呢！

译意思是说，得到这篇玉章的人，必定能够度过世间，所以若没有无数劫的功德因缘，名字登记在图录中的人，就不得参与参见。能够见到它的人，九祖就会一同成仙。正如《洞玄大有妙经》中青童君所说：凡是具有金骨玉髓、名列青宫的人，能够得到这篇经文，秘密奉行，就与真人有同等功德；可以赎罪拔难，宿世的结怨全都解除，九玄之祖也因此欢喜，自身升腾，在玉京上享宴。应当选取那些适合成仙的人，让他们在七百年内清斋一千日，以金帛行斋、发誓表心，然后依照盟誓传授。这又是在告诫神王，应当选择这样的人，依照这样的科仪，然后流传此经。流通大道教法，是上圣的本心；之所以把禁戒规定得如此严格，只是为了防止轻慢、轻易泄露的人。古代真人不是说过吗：遇到合适的人却不传授，是把天道秘藏起来；遇到不合适的人却传泄，是泄露上天的宝物。这并不是要秘藏此道，而实在是难以遇到合适的人。所以《太霄琅书》说：遇到贤人便传授，不拘泥于固定数目。既然如此，所谓无数劫的因缘究竟是什么呢？大概就是经中所说笃信喜好三宝之类的善行。有了这种善行，名字才会进入图录，成为将要接受经书的阶梯。所谓“七百年中”，是指传经的期限。也必须清斋一千日，又应当以金帛作为信物，然后才能传授。正如《太上素灵大有玉篇》说：七百年内若有合适的人，也允许传授三次。其科仪规定：斋上金三两、紫纹百尺、青缯二十七尺、丝五两、沉香一斤、丹一两，前往师父处设置斋仪，向九元北帝太灵万真领仙玉司发誓，以此作为盟信；发誓约束自己珍重宝藏经文，奉行灵文，不得轻易泄露、宣扬暴露神真；违背盟誓、负违科条，灾殃就会牵连九祖。说的就是这个意思。○从“三宝”到“诸天复位”，分为六段，共二十八章。○从“天尊重告”到这一章，说明并赞叹经文的秘密和尊重，属于后出的章。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷之二完。《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》卷之三。清源天庆观道士圭山董思靖撰著。郁单无量天生神章第一。这九章是自然形成的文字。第一，演说天地开辟以及人物化生的根源；第二，彰明修真行道之事；第三，叙述考核区别善恶以及劫运再造的原因。但实际上总的都是在论述生神、生身以及成真证圣的要旨。《大藏疏》说：“郁单”是大梵之音。这个天中的人证得果位、建立仙位，功德无量，所以用它作为天名。《太极金书秘字》说：此天是精魂开阳之炁，主管人身泥丸宫中的上真内神。帝真胞命元元一黄演之炁。“帝”，是从其主宰作用而言；“真”，是说纯粹而没有杂质。《大洞三天君列纪》说：帝真的名字叫始明精，字是元阳昌。九炁分化，都承受帝真的命令，所以九章都以帝真为宗主；在人身中，它位于命门下的黄庭。元王总管炁命，是人生成形、身体中的根本。“胞”，是说太虚之中有神，总摄元炁，凝聚而成为胞，出生于真土。古人说：人受生一个月时成为胞；乾道成男，就是阴气包在阳气之中；坤道成女，就是阳气包在阴气之中。这就是“胞”的含义。“命”，是天命流行并赋予万物的东西；“元”，是万物赖以开始、赖以生长的根本。“元一黄演”是炁的名称，许多版本脱去“元”字；蜀本、浙东本都有“元”字，现依从它们。“元”，是天理开始运行；“一”，是妙炁最初分化；“黄”，是纯静中和的意思。“演”，是流行宣通的意思。大概说的是，这一天的帝真主宰这种炁，成为人的胞命之元。人的命门正在黄庭所在之处，所以它的炁叫黄演，它的神叫桃康。人生命的初始，都禀受这种炁；九天司马又诵读这一章，从而感通上天与胞元。学道之士诵读并实行它，命元就不会衰竭，神也会产生灵性。从这里以下，三天都是由始炁生成的。混合空洞之炁，飞游的魂爽浮在幽寥之中；延康是无期限的劫难，渺渺然离开本来的生根；苦难的魂魄沉沦于九夜，乘着晨光希望 获得阳气。《消魔守一品》说：一是始无，二是元洞，三是玄空。大概三元的祖炁，是万类生命的根本；如今在命门混合凝聚，于是飞游的魂爽自然浮起，升入幽冥寂寥之中。延康，是坏劫的名称，幽深沉寂，无法计算期限；魂爽既然沉沦其中，就渺茫幽远，离开本来生存的根条。冥冥之中就是九夜；然而沉沦久了便重新遇到阳气，迁善之心油然而生，所以想乘着晨光，翘首向往阳光。大有贯通玄户，郁单降下晨霄；黄云凝聚于灵府，阴阳二炁与形象交合；胞元结成长命，恶根应当化解消失。大有是玉清宫的名称。它虽然高出万物之表，实际上却是生育万物的根元。玄户，是最初生成胞元的通道；也就是说，这一天的炁从大有向下贯通玄户。于是郁单之炁从神霄日月之域降下命令，作用于胞元。黄云就是黄炁。《阳精经》说：在郁单采集黄炁，说的就是这个。结成胞元的地方，是神灵会聚的府第。天炁下降后，地炁随即上升，阴阳玄妙结合，炁与形象交和，郁积成黄云，凝聚在灵府中。推究原始，乾坤在亥位交媾，一阳在壬子之际孕育，胞元开始结成，肾与命先具，形体初现而神随之生成，善意逐渐增长，炁命绵绵长存，于是宿世业障的恶根脱落、消灭而化解。若从修真的方法来说，《大洞经》说：胞囊属于玉清，胎结便开明，七祖返胎，我命长生。大有就是泥丸宫，晨霄就是六合之景，位于两目之间；幽寥就是玄冥之下，延康就是戌亥之时；乘晨希阳，就是一阳刚刚萌发的时候。桃康合聚精气而延续生命，二帝秀美如玉而飘然；灌溉胞元和命门，精炼神气而不使其凋残。