黄庭内景经注卷上（1/2）

译这是说聚合四肢形体，排除聪明机巧，离弃形体和智虑，与大道融通；先守根本，后求进益，所以借助神来寄托作用。所谓神，就是随着感应而回应的东西；既然如此，它的数量岂只是万数呢？这就是《黄庭日内篇》。因为从中央得名。琴心三叠舞胎仙 “琴”就是和谐；“叠”就是积累。存想三丹田，使和谐之气积聚为一，就能招致胎仙。胎仙，就是胎息之仙，犹如胎儿在腹中有气却没有呼吸。九气映照光明出霄间 三田之中有九种光明灿烂的气，没有什么不被它照亮。《大洞经》说：三丹田、三元、三洞房合为九宫，宫中有天皇九魄，变化为阳陌九气，又化为九神。神盖童子生紫烟 这是通过观照存思，借助眼睛来表现。下文说“眉号华盖覆明珠”。华盖就是神盖，指眉毛；明珠就是眼童子；紫烟就是眼睛精妙之气。这就叫玉书，可以精心研习。经文因叙述而开始，专心研习就能通达。诵读一万遍，升入三天 精气完备、神气充足，名列三清。千般灾难因此消除，百病痊愈 精神完备，灾祸疾病自然消除。不怕虎狼的凶猛残暴 “元”是伤害的意思。还可以除去衰老，使寿命长久延续。这一章总的说的是黄庭之道。上有章第二 上有魂灵，下有关元 上魂属于天的部分；形体和关元有实体，后文会说明。下关属于地的部分。魂灵无人形，却效法天地；形体则具备相应的形象。左边为少阳，右边为太阴 左边属东方，右边属西方；卯时生发，酉时肃杀。后有密户，前有生门 前方属南，后方属北。密户是后面的二窍，表示幽隐秘密；生门是前面的七窍，表示借此得以生存，合起来就是九窍。太阳出来，月亮进入，呼吸之间都要存想。日月是阴阳的精华。左边出、右边入，身体中有阴阳二气。呼出就是呼气，吸入就是吸气；在呼吸之间，心中应当存想它们。《上清紫文》说：心中存想日月，坐着或站着都可随意。元气相合，列宿分明 元气就是一。使心与道合而为一；存想日月星辰的光辉，照耀罗列，使一身清楚分明，与天地相合。紫烟上下有三素云。紫烟是眼睛精气的表现。存想看见三丹田之中上下都有白气，白气流通于一体。又说，眼光有紫、青、绛三种颜色，就是三素云。《仙经》说：云林夫人的咒语是：“眼童三云，两目真君。” 灌溉五华，培植灵根 素云之气在身中就是玉液，存想把它咽下，以灌溉五华。五华就是五脏的精华；灵根就是命根所生。七液通流，冲过庐间 七窍的津液上下周流，向上流叫冲，向下流叫回。“庐”指额庐之间的明堂中央。回转紫气，环抱黄气，进入丹田 这是对内在形象的譬喻。脾气属黄，眼气属紫；七液周流，环抱黄气、回转紫气，出入呼吸都进入丹田。丹田有三处，是灵命的根本。按照《大洞经》所说：眉间向内三分，是双田一；进入骨际三分，是台阙，左边为青房，右边为紫户，有二神居住。眉间向内一寸，是明堂宫，左边有明童真君，右边有明女真官，中间有明镜神君。眉间向内二寸，是洞房，左边有元英君，右边有白元君，中间有黄老魂。眉间向内三寸，是丹田宫，也叫泥丸宫，左边有上元赤子君，右边有帝卿君。再向内四寸，是流珠宫，有流珠真神居住。再向内五寸，是玉帝宫，有玉清神母居住。又在明堂上方一寸，是天庭宫，有上清神女居住。又在洞房正上方一寸，是极真宫，有太极帝妃居住。又在丹田正上方一寸，是丹玄宫，有中黄太一君居住#1。又在流珠正上方一寸，是太皇宫，有太上君居住。男子称为雄一，女子称为雌一；雄、雌二神，男女都可以兼修。幽室内明，照耀阳门。幽隐的内室，应当在内心存想，使心和眼都明察，像日月一样光明。所谓神，就是没有固定方所的意思。心的识知没有固定方所，存想它就存在，遣除它就消失。口为章第三 口是玉池太和宫 口中的津液叫玉液，又名醴泉，也叫玉浆；把它贮存起来就像池水。百节调和柔顺、五脏和谐舒适，都以口为宫主。一种版本作“太和官”，从文字韵律看不合适。《大洞经》说：存想胃口处有一个女子，婴儿般的形体，没有衣服，正立在胃管处，张开嘴承接魂液，仰头吸取五气；这时应当让口中内外的津液充满，满口咽下，使它直接进入玄女江中。五遍完成后，叩齿三通，轻声念咒说：“玉清高上，九天九灵，化在玄女，下入胃清。金和玉映，心开神朗，服食日精，金华充盈。” 漱咽灵液，灾祸不能侵扰 灵液就是真气；邪不能侵扰正气。身体生出光华，气息如兰 不吃五谷，就没有污秽的残滓。退除消灭百邪，玉颜得到炼养 肌肤像霜雪一样，姿态柔美如处女。确实能够修炼它，就能登上广寒。广寒，是北方仙官的名称；又说是山名，也称尸广霞。《洞真经》说：冬至这一天，月亮伏藏在广寒宫中；这时在广寒池中养育月魄，天人采来青华林的枝条，用来拂拭日月的光芒。昼夜不睡，才能成真 勤奋修习静定，就能成为真人。雷鸣电激，神气沉静。“泯泯”取平声读。调和神气、调理气息，使精魄安宁愉悦；即使遇到震雷，也不会惊惧。又说：“雷鸣电激”指叩齿。叩齿并存想，是神的作用，不能说是“泯泯”。黄庭章第四 黄庭内人穿着锦绣衣服 “黄庭内人”指道母，“黄庭真人”指道父，人的身体中都具备这些神灵。锦衣具备五种颜色，就是五脏的真气；三庭之中都具备这些真气。紫色光华飞舞成裙，云气织成罗衣 《十方经》说：高上玉皇穿着文明飞云裙，那是神仙所穿的服饰。丹青色、绿色的条带和翠色的灵枝，五色的杂气共同生于枝条之间，是仙衣的装饰。七重萝饰的玉钥闭合两扇门户，这是以外在形象作比喻。七窍的开合要依循道，不可任意开启。“萝”是钥匙的装饰。存神时又闭着眼睛，所以称为“闭两扉”。重重门户以金关锁闭，枢机严密。“金”取其坚固刚强之意。老子说，善于闭守的人，元关牢固而不可开启；这是说养生者善于守护精神，不任意泄漏。玄泉和幽阙高高耸立，

译玄泉，就是口中的津液，也叫醴泉、玉液，形如浆液；又叫玉泉、玉津、玉浆。两眉之间叫阙庭，两肾之间叫幽阙。它像门的左右两侧，中间如宫阙空缺而成为通道。肾位于身体内部，所以称为“幽阙”。按照肾在五脏之下来说，本应是低处，之所以说它高，是因为在形体中潜藏而存神时，它位于丹田之上，所以称为“高”。〔原文数字、纪年保留：一日〕 三田之中的精气微妙，这是从内在事理来指说。丹田之中，神气发生变化，感应随心而来，既非有也非无，不能用形色来描绘。从粗浅进入微妙，又确实有所系属，所以用“气”来说明。气以心为主，因其主宰而建立形象，最为精微，不可用计数来求得。《道机经》说：天有三种光明，即日、月、星；人有三宝，即三丹田。三丹田中的气，左边青色，右边黄色，上面白色，下面黑色。娇女窈窕，遮蔽着高空的光辉，《真诰》说：娇女是耳神的名字，意思是耳朵聪敏明彻，能够遮掩玄妙的光辉。重堂光明灿烂，照耀八方威神，重堂是喉咙的名称，也叫重楼、重环。本经说：绛宫重楼有十二级。绛宫就是心。喉咙位于心的上方，所以称为重堂。喉咙是津液运行的通道，使上下流通、滋养全身，因此光明照耀八方。“八威”就是八卦之神。〔原文数字、纪年保留：一日〕 天庭、地关排列着斧钺般的威势，两眉之间叫天庭。紫微夫人的祝词说：开通天庭，使我长生。“列斧斤”是说勇猛壮盛。灵台坚固安定，永远不会衰败。心就是灵台，意思是有神灵居住其中。安静时守一，活动时存神，神体安定，就不会衰竭。中池章第五 中池中的神穿着赤珠之服，胆叫中池，舌下叫华池，小腹中的胞叫玉池，这三者也都是“池”的通称。胆部称为“龙旗横天，掷火铃”。赤珠就是火铃之神所穿的服饰。穿着丹锦云袍，佩带虎符，丹锦云袍，是心肺的颜色。它位于胆的上方，所以称为云袍。“符”是命符。《九真经》说：皇老君佩戴玄龙神虎符，佩带流金铃，这也是道君的服饰。横津长三寸，是灵神居住的地方，这是从内在事理来指说。脐位于胞的上方，所以称为横津。脐下三寸是丹田，真人赤子居住在那里。隐芝幽暗繁茂，彼此自然扶持。这是说男女的形体。隐蔽幽深而相互交合，是自然之道。按《内外神芝诀》说，五脏的津液就是内芝；内芝就是隐芝。又说，“隐”就是深奥的意思。天中章第六 天中之岳精心谨慎地修炼，天中之岳，指鼻子，又叫天台。《消魔经》说：鼻子应当经常按揉左右两侧，使人气息平和；这就是所谓灌炼中岳，使姓名列入帝录。灵宅清净之后，玉帝便在其中遨游，面部叫灵宅，也叫尺宅，因为眉、眼、鼻、口都居于其中，所以称为宅。修炼面部使其清通，就能成为神仙。《洞神经》说：面部是尺宅。“尺宅”有的字本作“赤泽”。使道路通畅便利，永不停息。《太素丹景经》说：一张脸上，应当经常用双手摩拭，随着面部形状上下不停地按摩，这样耳、目、鼻的气脉就会通畅。眉毛如华盖，覆盖着明珠，明珠，就是眼睛。九幽之中，日月如同悬在虚空，《五辰行事诀》说：从眉毛正上方进入一寸，是玉当紫阙，左边是日，右边是月。《玉历经》又说：太清之上有五色华盖，共九重，人的身体也有这样的华盖，应当存想眼瞳如日月般明亮。宅中有真人，常穿丹色衣服，“真”指心神，就是赤城童子，也叫真一、赤子、子丹、真人。存想心神时可以看见它，应当常使它显现在眼前，与心相应。“衣丹”是以心气的赤色为象征。如果确实能够看见它，就没有疾病。元阳子说：经常存想心神，就不会生病。赤珠灵裙，华彩交错，这是玄膺的形象和颜色，是从外在形象来作比喻。舌下的玄膺，是生死的关津。这是从内在事理来指说。玄膺是津液通行的关津。本经说：玄膺气管承受精府。呼出清气，吸入玄气，阴阳二气因吐纳而光明显著。你若能遇到这种方法，便可升入天界。人若能善于掌握吐纳的道理，就能成为天仙。至道章第七 至道并不烦难，决心存想真人，专心致志就能达到。泥丸之中，身体各节都各有神灵。所谓神，是以神妙统摄万物而言；根据形象确立名称，下面分别说明。发部之神名苍华，字太元，白色与黑色合称苍。它位于头顶最上方，所以字为太元。脑部之神名精根，字泥丸，它是丹田之官、黄庭之宅、洞房之主，也是阴阳之根。“泥丸”是脑的形象。眼部之神名明上，字英玄，眼睛象征日月，位于头部上方，所以称为明上。英玄，是童子的精气之色。这是从内在事理来指说。鼻部之神名玉垄，字灵坚，玉垄之骨，形象如玉。神气通达上天，出入而不枯竭，所以称为灵坚。耳部之神名空闲，字幽田，空闲而幽静，听取外物时能够明察。它是神灵居住的地方，所以字为田。舌部之神名通命，字正伦，用舌头调理咽喉，使性命端正地获得五味，各有条理。齿部之神名愕锋，字罗千。牙齿坚硬锋利，如剑刃和刀锋，能够切碎各种食物来进食。面部之神，是宗泥丸。脑中的丹田，是众神的主宰。泥丸之中，九真各有自己的房室，《大洞经》说：三元隐化，三三相乘为九，所以有三个丹田；三乘九为二十七，神气相互调和，就形成三官。又有三个洞房，与上三元合为九宫。洞房之中有九位真人，应当存想它们。也可以说，天皇的九魄变化成为九种气神，各自居住在一个洞房中。方圆一寸的地方，就在其中，每个房室有一寸大小，所以脑部有瓣状结构。共同穿着紫衣，披着轻柔的罗裳。九真的服饰，都是以气的颜色为象征。“飞”与轻的意思相近。只要存想这一部九真，寿命便无穷，存思九真，就是不死之道。它们并非各自分开居住，而是都在脑中，丹田之中，是众神居住的地方。它们按位次排列，面向外方而坐，众神环绕丹田，面向外方排列，以此驱除不祥。《八素经》说：真人有九品，面向外方排列其位次：上真面向上方，高真面向南方，太真面向东方，神真面向西方，玄真面向北方，仙真面向东北方，天真面向东南方，灵真面向西南方，至真面向西北方。所谓真人，就是不看也能明察，不听也能聪知，不说话也能端正自身，不行动也能使人服从。心神章第八 心部之神名丹元，字守灵，这是以内在形象作比喻。心是脏腑的根本，属于南方火的颜色，又是神灵栖居的宅舍，所以称为守灵。肺部之神名皓华，字虚成，肺是心的华盖。“皓”就是白色，西方属金，肺的颜色为白。它的质地轻而虚，所以字为虚成。肝部之神名龙烟，字含明，肝属于木行，是东方青龙的颜色。在五脏中主管眼睛。太阳从东方升起，木能生火，所以称为含明。翳郁引导烟气，主管清浊，

译翳郁是木的象征。得到火就产生烟，得到阳就产生气。清则眼睛明亮，浊则眼睛昏暗。另有版本没有这一句。肾部之神名玄冥，字育婴，肾属于水，所以称为玄冥。肾精关系到子嗣，所以称为育婴。脾部之神名常在，字魂停，脾位于中央，属于土位，所以称为常在，也就是黄庭之官。脾能磨食消化，使精神康健、力量强壮，所以称为魂停。胆部之神名龙曜，字威明。胆的颜色青黄，所以称为龙曜。它主管勇猛捍卫，所以称为威明。外在取东方青龙雷震的形象。六腑五脏的神，形体精微，它们共同资养保护一身，缺少任何一个都不行，所以说神能使形体精健。心、肝、肺、肾、脾是五脏；胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦是六腑。“腑”字与府邑的“府”相近，取其中容纳事物之意，所以称为腑。“脏”是各自具有形质，共同藏于身体之中，所以称为脏。关于三焦的说法很多，但还没有明确指出它的真实所在。大概心、肝、肺三脏的上方、系管之中就是三焦。《中黄经》说：肺的首部是三焦，应当就是指它所在的地方。又依据五方的颜色，脾属中央黄色，本应是五脏之主，那么现在为什么共同以心为主呢？回答说：心位于五脏之中，形质空虚而能容纳。虚无，是神识的本体，也是运用的根源，所以遍行各方而能成为主宰，发动作用而显现神妙；不能用形象和数量来说明，也不能按物类来取比。它们都在心中运行天经，五脏六腑各有职司，也各有相应的法象。它们与天地相同，顺应阴阳，遵循自然感应摄取的道理，所以称为运行天经。昼夜存想它们，自然能够长生。依照前面所说的五神服色，不断存想而不舍弃，这是不死之道。仙经说：存想五脏之气，它们会变成五色云，常在头顶上方，覆盖保护全身；日居于前，月居于后，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武，这就是驱除邪气、获得长生之道。肺部章第九 肺部之官，形状像华盖，它属于金官，肺位于五脏之上。“四垂”就是字形四周下垂。下方有童子坐在玉阙，童子名叫皓华，肺的形状像伞盖。所以下文说玉阙；玉阙指肾中的白气，向上与肺相连。七元之子主管调理气息，元阳子说：七元之君背负甲胄、手持符箓，驱除凶邪，并把气布散到七窍，主管耳聪目明。七元，就是七窍的元气。在外对应中岳和鼻、脐的位置。中岳指鼻子，也指脐。脐是昆仑山，鼻是七气出入的门户。“位”与主管的意思相近。穿着素锦衣裳，系着黄云带，素锦衣裳，是肺膜的颜色。黄云带，是肺中的黄色脉络，蔓延交织，形状像云气。喘息呼吸时，身体感到不舒畅，这种情况有时会发生。应当急切地存想白元，使六气调和，白元君主管肺部之官。《大洞经》说：白元君居住在洞房的右边。神仙能够长久存养生命，便没有灾害。邪气不能侵扰正气。不断运用这种方法，形体就不会滞塞。经常存念此道，形气就会华美荣盛；这是由于至诚而感通神明所致。心部章第十 心部的宫殿像含苞的莲花。它属于火官。心脏的形质，像尚未开放的莲花。下面有童子丹元的居所。心神丹元，字守灵。神在心内，说“在下”，是根据华盖的位置而言。它主管使寒热协调、营卫和顺。寒热，是阴阳静躁的意思。人应当使它们调和适宜，用来营养和护卫身体。《老子》说：“躁能胜寒，静能胜热，以清静作为天下的正道。” 身披朱红锦绣的衣裳，穿着玉色的罗衣。这是取心脏颜色的象征。肺中的白气，象征玉色的罗衣。佩着金铃和朱带，安坐而姿态舒缓。金铃，是内药的象征；朱带，是血液的象征。说“安坐而姿态舒缓”，是说心神安静。《九真经》说：“黄老君佩带流金之铃。”这是仙人的服饰。调和血液，调理生命，使身体不枯萎。心神安定、身体调和，就不会患病而夭亡。对外应于口舌，吐出五脏之华。心主管口舌，吐纳五脏的津液，辨识五行的滋味，所以说是对外应验。临近死亡时呼唤它，也能使人重新苏醒。患有病厄时，应当存想丹元童子身穿朱衣、头戴赤冠，让他来救护自己。长久实行这种方法，便能飞升太霞。经常修炼这种道法，就能获得飞仙之道。肝部章第十一 肝部的宫殿层层包裹着青翠之色。它属于木官；肝的颜色苍翠，象征大小相互重叠。下面有青童神公子。肝属于东方木位，主管青色，所以说“青童处在左位，称为公子”。公子又名含明。上面有华盖，所以说在下。它主管各个关窍，使聪明从这里开始。肝在四时中主管春天，青阳由此开始；肝又主管目窍，是五行的关窍，所以说是聪明的起始。身披青锦衣裳，佩带玉铃。青锦象征肝的颜色；玉铃象征白脉下垂。《升玄经》说：“三天玉帝佩带火玉之佩。”《素灵经》说：“灵耀君穿青锦单衣。”这些都是神仙的服饰。调和、制约魂魄，使津液平和。这是从内在方面说明的。东方春天温和，万物因此生成。对外应于眼目，使它像日月一样清明。肝与眼相应，象征日月的光明。百病聚集时，应当存想无英。左边称为无英，肝神在左，所以要存想它。有的版本作“无英”。无英，是万物生长的象征。与诸脏一同运用七日，自然充盈。五脏都要兼而存想，所以说“一同运用”。七日为一个周期；一个周期，就是一次回复。因此《周易》说“七日来复”。临近死亡时存念神明，便能死而复生。存想青衣童子的形象，如上文所说。收摄魂魄，使之永远不倾败。《太微灵书》说：每月初三、十三、二十三日的夜晚，三魂离开身体游于外界。收摄三魂的方法是：仰卧，去掉枕头，伸直双脚，双手交叠放在心上，闭目，闭气三息，叩齿三遍；存想心中有一道像鹞子般的赤气，从体内向咽喉出来。赤气逐渐变大，覆盖全身，化成火焰，把身体周遍烧灼；感觉体内微微发热后，呼唤三魂之名：爽灵、胎光、幽精。然后轻声念咒：“太微玄宫，中黄始青。内炼三魂，胎光安宁。神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，难诣上清。若有饥渴，得饮玄水玉精。”此外，每月朔日、望日、晦日，七魄会流荡，与鬼魅交通。制止并收还七魄的方法是：在这些夜晚仰卧，伸直双脚，用手掌捂住两耳，使手指在颈项上相接；闭气七遍，叩齿七遍；存想鼻端有一团白气，起初像小豆那么大，须臾间逐渐变大，笼罩身体上下九重。气忽然变成两条青龙，位于两眼之中；两只白虎，位于两鼻孔之中， 모두向外；朱乌在心上，面向人；苍龟在左脚下；灵蛇在右脚下；两名玉女身穿锦衣，手持火光，站在两耳门前。

译完成后，吞咽津液七次，呼唤七魄之名：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。然后轻声念咒：“素气九回，制魄邪奸。天默守门，娇女执关。炼既和柔，与我相安。不得妄动，察看形体本源。若有饥渴，听任饮用月黄日丹。” 肾部章第十二 肾部的宫殿如玄色关门般圆。它属于水官。“玄关圆”是说肾的形状；“玄”是水的颜色。这是从内在形象来论说。其中有童子，幽冥而居于上玄。肾是下玄，其神名玄冥，字育婴；心是上玄。上玄幽深高远，气与肾相连，所以说“幽冥而居于上玄”。它主管六腑和九液的源头。五脏六腑、九种津液彼此相连，百脉通畅流行，缺少其中任何一项都不行。六腑如上文所说；九液，是九窍的津液。对外应于两耳和全身津液。肾官主管耳，肾气衰弱就会耳聋；阴阳调和，血液和津液就会流通。身穿苍色锦衣、云纹衣，挥舞龙旗。苍锦象征肾的颜色；云衣象征肾膜；龙旗象征青脉。《九真经》说：“道君穿青锦衣，着苍华裙。” 向上显现明亮的霞光，如同日月的烟气。肾气充足，耳目就聪明，阴阳之气不会衰败。这是从外在形象来论说。百病千灾急迫之时，应当存想它。元阳子说：寒暑相互生成，男女相互成就。肾中的两位神明常穿青衣，左边的男子头戴太阳，右边的女子头戴月亮；存想看见他们，就能永远没有灾祸。两肾如水王相对，面对着生门。肾脏成对相对，所以说“两部”；肾官属水王，化为赤子，所以说“相对生门”。使人长生，升入九天。赤子化为真人而升入九天。九天，是指九气青天；九气是主管生发的气。《黄庭内景玉经注》上卷完 #1“之”字原来空缺，根据文义和文例补入。#2“雷呜”：此字原来漫漶不清，根据《太上黄庭内景玉经》补入。#3“三”：原文作“二”，根据文义改正。梁丘子注 脾部章第十三 脾部的宫殿属于戊己。它属于土官；戊己，是中央的干支。其中有明童，身裹黄裳。明童是说魂停留于此；黄裳，是土的颜色。消化谷物，疏散气，收摄牙齿。脾是五脏的枢纽，脾能磨食消化；“齿”为罗千，所以说收摄牙齿。这就是太仓中的两位明童。太仓，是脾的府舍；这里的明童是指脾神。他们坐在九重金台城中。这是注念存思时，神明应有的形状。处在方圆一寸的命门之中。也就是黄庭之中、丹田所在的地方。主管调和百谷和五味的香美。口中的滋味，是脾磨食消化所造成的。排除虚弱羸瘦，使人不受疾病伤害。这是从内在作用来说明的，因为食物得到消化。对外应于尺宅，使气色芳润。尺宅，就是面部；饥饱和虚弱羸瘦，都会表现在面色上。由此产生光华，用来显明状况。用来显示、辨知身体的虚实。身穿黄锦玉衣，佩带虎形章饰。脾主管中央；“黄”是说黄庭真人穿锦衣。《玉清隐书》说，太上道君佩带神虎大章。注念三老，使其轻盈飞翔。三老，是元老、玄老、黄老三位君神。存念脾中的真人，便会自然变化。“子”是指接受黄庭之学的人。长生而成为高仙，远离死亡的灾殃。庄子说：“正在生的时候也正在死，正在死的时候也正在生；正是可行的时候也正是不可行，正是不可行的时候也正是可行。”按照这个道理来说，生与死的道理是相等的。因此，长生就是不死，寂灭就是不生；不死不生，才是真正的长生；不生不死，才是真正的寂灭，那么死亡的灾殃又怎么能波及呢？不生不死，才是真正的寂灭，那么死亡的灾殃又怎么能波及呢？胆部章第十四 胆部的宫殿，是六腑之精。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，就是六腑。《太平经》说：“清气积聚而成精。”所以胆是六腑之精。其中有童子曜威明。正文注#2说：“胆神龙曜，字威明。”这是勇猛捍卫的意思。雷电在八方震动，扬起玉旌。八方雷震，有威严震怒的形象；玉旌，是刚健之气的颜色。龙旗横贯天空，抛掷火铃。胆呈青龙之色；旌旗，是威武争战的器具。火铃象征胆旁的肉珠；发怒时肉珠奋张，所以说“抛掷”。主管各种气力，收摄虎兵。胆力相互发挥作用，主管抵御灾难，所以说能收摄虎兵。对外应于眼瞳和鼻柱之间。这是从内在作用来说明的。心中的喜怒，会表现在眉目之间。脑与头发相互扶助，也都鲜明。人极其震怒时，头发会向上冲起，仿佛冲到帽冠。穿九色锦衣，着绿色华美的裙子。青锦，是东方九气的颜色；绿华裙，是胆膜的象征。佩金饰、带玉饰，饰有龙虎纹。这是胆神威明的服饰。能够存想威明，便乘坐庆云。这是从内在形象作的比喻。存想胆神而不懈怠，就可以成就仙道。役使万神，使它们朝拜三元。三元道君，各自居于三清之上；诸天神仙都来朝拜归依。《脾长章》第十五 脾长一尺，覆盖着太仓。太仓，就是胃。《中黄经》说：“胃是太仓君。”元阳子说：“脾正横在胃的上面。” 中部老君治理明堂。脾是黄庭的官府，是黄老君所治理的地方；它在上面对应明堂，即两眉之间向内一寸处。它的字是灵元，名叫混康。脾能磨化食物，使其消化，内外相互应合；大肠是胃的子体，混元之气由此受纳而得以康安。它能调治人的各种疾病，消除谷食积滞。胃腑荣华充盛，就不会有疾病损伤。身穿黄衣，系着紫带，带有龙虎章。脾居于胃的上面，所以称为黄衣；紫带和龙虎章，是胃络的形象。精气增长、寿命延长，都依赖这位君王。太仓混康，就是君，就是王。呼唤我的名号三遍，神自然就会相通。存想胃腑之神，心中就会虚静而洞察分明。三位老君同坐，各自都有同伴。上元老君居于上黄庭官，与泥丸君、苍华君、青城君以及明堂中的君臣、洞房中的父母和天庭真人等同为伴侣。中玄老君居于中黄庭官，与赤城童子、丹田君、皓华君、含明君、英玄君、丹元真人等为伴。下黄老君居于下黄庭官，与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为伴。常存想三位老君，使他们和合，则百神流通，各部位的营卫都不会有差错。有的主持精，有的主持胎，各自执掌不同的方位。《玉历经》说：下丹田是人的命根，是精神储藏的地方，也是五气的本元。在肚脐下三寸，附着于脊柱，号称赤子府。男子用来藏精，女子用来藏胎。它主管赤子的和合，是阴阳交会的门户。丹田中的气，左边青色，右边黄色，上面白色，下面黑色。桃孩与合延，使生命产生光华。桃孩是阴阳之神的名号，也叫伯桃。《仙经》说：命门脐官中有一位大君，名叫桃孩，字合延，穿朱衣，戴紫色芙蓉冠。夜晚在体外存想他，六甲、六丁就会前来侍奉。所谓“生华芒”，是说阴阳之气不会衰竭。男女往来九次，都有桃康相随。

译男女交合时，必须存想三丹田的方法。桃康是下丹田之神的名号，主管阴阳之事。“徊三”就是九，所以说“徊九”。《大洞真经》说：三元隐化，就成为三官。三官中有九神，即上、中、下三元君、太一、公子、白元、无英、司命、桃康；各自都有官室，所以说有桃康。道父和道母相对而望。阴阳两半合成一体，所以说相对而望。师父和师母处在丹玄之乡。道是宗师，也是阴阳的主宰。“丹玄之乡”是指存想丹田的方法。可以运用存思之法，登临虚空。这是修学成仙之道。道路虽然不同，最终都归于同一个要旨。把三者合为一体，又把一分散为三，这就是道的要旨。《玄妙内篇》说：“你若想长生，就应当明白三一。” 闭塞三关，握固而安定。文中说：口是天关，是精神发动的枢机；手是人关，掌握盛衰；足是地关，是生命的门户。又说脐下三寸为关元，也称三关，意思是固守精气，不任意施泄。含漱金醴，吞咽玉英。金醴、玉英，指口中的津液。《大洞经》说：服食玄根的方法，是心中存想胃口有一名女子，婴儿形貌，穿元色衣服，正立在胃管中，张口承接并吞纳魂液，仰面吸纳五气。然后使口中内外津液充满，满口咽下，送入玄女口中。这样做五遍完毕，再叩齿三通，咽津液九遍。这样最终就能不死，三尸虫也会消亡。《洞神诀》说：上尸虫白色而带青色，中尸虫白色而带黄色，下尸虫白色而带黑色。人死后，三尸虫出来成为尸鬼，各自化为某种东西，给形体带来灾祸；将它们击打冲破，其他各种虫也都会随尸体一起消亡。因此学仙者应当精心调养，使五情之气完备，然后服食药物来除去三尸虫。又说：上尸彭倨，使人喜好滋味、贪嗜欲望而凝滞；中尸彭质，使人贪求财宝，容易喜怒；下尸彭矫，使人爱好衣服，沉溺于女色。这三尸也叫三毒。心意常常和顺，就能获得欣悦昌盛。道便会通达而没有障碍。五岳的云气充沛流通。五脏之气就是五岳的云气。“彭亨”是流通而不壅塞的称谓。保持灌注玉庐，使其自行充实。玉庐就是鼻庐。意思是三尸虫既然消亡，真气和洽，从玄牝出入，绵绵不断，所以说能自行充实。五形完整坚固，就没有灾祸。这是因为五体与五脏自然相互应合。《上睹章》第十六 向上看去，三元如同连缀的明珠。三元指三光之元，即日、月、星，并不是指上、中、下三元。光辉明亮，照耀九方。三光在上面向下照耀九方。九隅就是九方。意思是常存想日月，使它们洞然照彻全身。五灵在夜间照耀，使八方都光明。五灵指五星。五星光明灿烂，排列在全身；若能经常存想它们，就能与天地同享长久。你存想内皇，内皇就会与我同游。大道本来无心，但有感即会应验。身披凤衣，口衔虎符。这是仙官所穿戴的服饰。一旦达到这种境界，不久便能升入虚元。“一”是没有第二者的称谓。学道能够专守于一，与虚同体，就可以招致神仙。《庄子》说：“人若能知一，万事就都完毕。” 方寸之中，深深地藏守念头。“方寸之中”指下关元，在脐下三寸，方圆一寸，是男子藏精的地方。意思是要谨慎地闭藏它。既不方也不圆，却要闭塞门户。方代表宁静，圆代表光明；既不动也不静，只应当闭塞它，不可任意泄漏。三神还归精气，人就会由老转壮。把精神还归三田，就能长久延寿。魂魄在内守护，彼此不争竞。魂属阳，魄属阴，各自守持其一，所以《易》说：“一阴一阳，这就叫道。” 神在腹中生发，口中衔着玉璫。腹心之内光明，口中吐出珠玉。按《五神行事诀》说：两眉之间直向内一寸，是玉璫紫阙。我私下观察文意，似乎不应当指这里。灵神注入幽阙，哪里还会有丧失？存神守一，就不会遭受横死。玉树万寻高远，可以成为荫庇和凭仗。这是借外在形象来比喻。琳条就是玉树；万寻就是高远广大。身形能够与真道相契，就会受到神明的庇护。三魂自然安宁，帝王便会书写命籍。真道既已成就，姓名就会登记在帝王的符籍之中。《灵台章》第十七 灵台郁然苍茫，遥望黄野。灵台就是心。意思是心专一地存想并看见黄庭；黄庭就是黄野。三寸之内各有不同的宫室，里面还有上方之处。三丹田分为上、中、下三处，各自不同；每一宫室方圆一寸，所以说三寸。如今人们仍把心称为方寸，也就是一处。关隘之间有营卫分布，处于高玄之处而有所承受。三田之间各有门户关隘，营卫分别布列，位置极高而幽玄；心应当承受它们，并以存念来守持。洞房、紫极、灵明，都是门户。〔原文数字、纪年保留：10户〕 《大洞经》说：从两眉之间直向上，再向内三分，是守寸双田；进入骨际三分，有台阙明堂。正向内七分，左边是青房，右边是紫户。再向内一寸是明堂官，左边有明童真君，右边有明女真官，中间有明镜神君。再向内二寸是洞房，左边有元英君，右边有白元君，中间有黄老君。再向内三寸是丹田官，也叫泥丸官，左边有上元赤子，右边有帝卿君。再向内四寸是流珠官，有流珠真神居住其中。再向内五寸是玉帝官，有上清神母居住其中。明堂上方一寸是天庭官，上清真女居住其中。洞房上方一寸是极真官，太极帝妃居住其中。丹田上方一寸是玄丹官，中黄太一真君居住其中。流珠上方一寸是太皇官，太上真君居住其中。所以说它们是灵明的门户。这些，是从前太上告诉我的。“我”是扶桑太帝君的自称。意思是说，我的道已经成就，过去承蒙道君传授黄庭之法给我。又说，此道并不遥远，只在丹田之中，所以立即说“是昔”。左边的神公子发出神妙的言语。据《大洞经》，左边有元英；这里说公子，只是互换称说而已。所谓发出神语，是说用心专一，神就会把道传授给他。右边有白元，与他并立于此。右边的是修道者的侍从。明堂、金匮、玉房之间。这些都是上元的官府，解释如下文。上清真人正面对着我。这是上元部的神，想来位于天庭附近。黄裳子丹气息旺盛不衰。指中斗元童子居于赤城。“频烦”是气势旺盛而不衰竭。请问它们在哪里，就在两眉的两端吗？在明堂的前面。体内有日月和列宿排列陈布。