黄庭内景经注卷上（2/2）

译《五长行事诀》说：太上真人在洞房招来五辰，由南极元君传授。每天半夜坐着存想外界，心中存想西方太白星在两眉之间，直向上一寸，再向内一寸就是玉璫紫阙，左边是日，右边是月。接着存想北方辰星在帝乡玄宫，即在发际下五分、直向内一寸处。又存想东方岁星在洞阙朱台，洞阙朱台在眼后方一寸，直向内一寸就是。又存想南方荧惑星在玉门华房，玉门华房在两眼内眦之间，直向内五分处。又存想中央镇星在金匮黄室长谷，黄室长谷在人中直向内二分处。把它们存想成缀连悬挂在上方。完毕后叩齿五通，咽津液二十五遍，轻声念咒说：“高元紫阙，其中有五神。珍宝般的光辉铺展，放出光芒冲向门户。精气积聚而生，化作老人。头戴白巾，面容素净，身披绿色衣服，穿着深红裙。右边佩带流铃，左边佩戴虎真。手持天刚，散发绛色之气而飞行清晨。足踏华盖，吐出光芒炼养自身。三景加以保守，使我获得真道。调养魂、制御魄，乘风飘然而登位。”这就是所说的内容，是以内在形象作比喻。七曜、九元冠盖着生命之门。七曜就是七星，对应人的七窍；九元就是九辰，对应人的九窍。一处也不能废弃，所以称为生命之门。《三关章》第十八 三关之内，精气深藏；这里说的是关元之中，也就是男子藏精的地方。根据下文，口、手、足是三关。又有元阳子认为明堂、洞房、丹田是三关。这些说法都可以依义来存想。九微之中幽深而阴暗。《上清大洞经》说：三元隐化，就成为三官，名为太清、太素、太和。三乘三为九，所以有三丹田，又有三洞房，与上面的三元合起来就是九官。九官之中精微幽妙，所以称为九微；这是说它幽玄而不可见。口是天关，是精神发动的枢机。言语从情感中发出，就像枢机一样。足是地关，是生命运转的门户。意思是运用自己的身体来生发作用。“业”有的版本作“扉”。手是人关，掌握着盛衰。纵然取舍，也由自己决定。《若得章》第十九 若能得到三宫，就存想玄丹。三丹田都有神官，所以说三官元；这里所说的就是心。存想是在心中进行的，所以偏指其中一处。太一流珠安居于昆仑。太一流珠，指心精。《洞神经》说：头部是三台君，又是昆仑，指上丹田；又说脐部是太一君，也叫昆仑，指下丹田。意思是心中存想三田诸神，使它们清晰地呈现在眼前。本经说：“你想要不死，就修炼昆仑。”昆仑是山名。重重楼阁，有十二层环绕。这是指喉咙。十二层环绕相重，位于心的上方；心是绛宫，形状如同楼阁。从高处到低处，全都是真人。上、中、下三田以及十二重楼阁中，都有真人居住，情形如同上文所说。玉堂、绛宇全都属于玄宫。绛官就是明堂；上下相互对应，都是神官的宫室。游玑玉衡的颜色如兰花般青黑。这是喉骨环绕而圆转的形象，表示它在转动；“兰吁”是说它的颜色。远望童子安坐在那里。存想看见赤城童子、子丹真人；说“坐”，是指他的神安静安定。问：是哪家的孩子在我的身体里？这些神官本来就存在于自身之中。这个人往哪里去，进入泥丸？他与上元诸神上下相互感应。《洞神经》说：脑就是泥丸官。千千万万、百百众神彼此相连。神本来出于一；一生二，二生三，三生万物。各种变化都不离开身心。一个一个、十个十个，如同重重山岭。存想看见万神重重叠叠地安坐；“山”是取其坐姿的形象。云仪、玉华夹在耳门两旁。云仪、玉华，是鬓发的名称，说的是耳朵处在它们之间。经文说：变化之神名为苍华。凡是说“华”的，都是敷布荣盛之意，就像草木开花。赤帝、黄老与我的魂相伴。赤帝是南方的帝君；黄老是中黄老君。魂属于阳神，魄属于阴神，阴阳相互感应，所以说“与我魂”。《太微灵书》说：人有三魂：一是爽灵，二是胎光，三是幽精。经常呼唤、念诵它们的名字，魂就不会离开人的身体。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日〕 三位真人相互扶持，共同通行于房津。魂与赤帝、黄老合为三真；这是说它们彼此感应扶持，共同通津、同享元气。五斗星光明灿烂，就是七元。五斗指北斗#13；又《灵宝经》有五方之斗，也称五斗。《洞房诀》说：存想九元、七元，应在睡醒后起身之初、外出之前以及进食完毕时，微声念咒：“五星开通，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。”生魂的是玄父，变化为一而成一；生魄的是玄母，化二而生身。统摄我筋骨的是公子，充作我精气的是白元。这样可以长生久视，飞升成仙，升入十天。日月在六合之间运行。天地之内称为六合。存想身体中的日月星辰和森罗万象，就像天地之间一样，清清楚楚。帝乡在天中，地户的尽头。眉毛上方发际处五分、直入一寸之处，也称帝乡。又说，明堂上一寸是天庭，天庭就是天中；鼻子又是上部的地户。存心观想日月星辰等诸神，都应当处在它的尽头。所谓“端”，就是鼻#14上方、发际以下之处。面部的魂神都相互存想。内外的心神彼此感应。呼吸章第二十。呼吸元气，以求得成仙。探飞根、探玄曜、吞五牙、抱九霞，以及服食、胎息的方法，说的都是天地阴阳、四时五行之气。仙公、公子已经在面#15前。这是《洞房诀》的说法。洞房官中，左边是无英君，另一个名字叫公子。所谓仙公，直接指修习《黄庭》的人。意思是说，学习《黄庭》的仙公又施行洞房之诀，因而存想看见公子，所以说他在面前。朱乌吐纳伸缩，白石就是源头。朱乌，是舌的象征；白石，是牙齿的象征；吐缩，是导引津液。意思是阴阳之气流通不绝，所以称为源。凝结精气，孕育胞胎，化生形体。这是说本身由此而来。留住胎息、止住精液，就可以长生。《真诰》说：上清真人的口诀是：凡是学仙的人，应当安心养神，服食以治病，使脑官充实饱满，玄精不致倾泄，然后才可以存想神灵、服食元气，呼吸二景。如果多次行房交接，精气漏泄流失，那么元气污秽，神气消亡，精灵枯竭。即使再有玄挺玉录、金书太极之类的法门，又怎么能挽救不能长生的状况呢？从前先师常常告诫这件事说：学仙的人交接一次，就会耗损一年的药力；交接两次，就会耗损两年的药力；超过这个次数以后，连本来不会停止的药力也会全部耗损在身体中。因此，真仙总是对此十分谨慎，把它看作养生的大忌。三气右旋回转，九道明亮通达。三气，指三丹田之气；“右徊”是说按照次序周流。调和阴阳，四关九窍就会通畅明彻，没有疾病。守正守一，神气华美充盛，于是充盈饱满。存守正一，使神气荣盛，所以能够充满六合，顺应万物而变化。

译远望一心，如同罗列的星辰。存想看见赤城童子居住在城中，就像星辰映照在罗毂之上。金室之下不可倾覆。这是说心位于肺的下方。肺主金，颜色属白，所以叫金室。经常能够存想守护它，就能长生不死。使我白发的头颅重新变成孩童般。这是从内在修炼方面说的，意思是容颜如童而不衰老。琼室章第二十一。琼室之中，八素神聚集。这是说上元清真琼室，是身体骨骼的象征。泥丸夫人在中央站立。经文说，洞房中有父母，母亲就是夫人，也叫道母。泥丸、洞房的含义，前面已经解释过了。长谷、玄乡环绕着郊邑。长谷是鼻子，玄乡是肾，郊邑指五脏六腑。意思是鼻中的气出入运行，向下与肾相连，周遍环绕脏腑。心位于赤城之中，存想其内外；城郭之外称为郊，所以用这些作比喻。六龙分散飞行，难以分别。这是说六腑之气微妙而潜行相通，难以分别，应当谨慎地存想它。要想长生，房中之事必须极其谨慎。元气亡失、津液漏泄，身体和脑髓枯竭；即使再用畎洽来补益，一旦又从尾闲泄出，也不能不谨慎。为什么会走向死亡，使神灵哭泣呢？房中之事不谨慎，就会损伤精气、失去视力，所以说神灵哭泣。一旦忽视它，到了灾祸之地，三灵就会灭亡。祸乡就是死地；三灵就是三魂，即爽灵、胎光、幽精。“殁”是死亡的意思。只应当吸纳元气，收摄自己的精气。进行呼吸吐纳，闭止房事，使精气不泄。守持寸田尺宅，就可以调治生命。这是说三丹田的宫宅，各自方圆一寸，所以称为寸田。依照存守丹田的方法，可以调理生命。经文又说“寸田尺宅”；那里所说的尺宅，是指面部。〔原文数字、纪年保留：16尺〕 如果任其决堤如海，百脉都会倾泄。这是说房中淫乱纵泄，不知道闭止。树叶脱落，树木枯槁，失去青翠。这是比喻人死亡而没有生气。元气亡失、津液漏泄，便不再是原有的形体。《仙经》说：闭止房事以炼养津液，不多说话，不把唾液吐得很远。违背这些，生命就会衰亡。专心闭止情欲、驾御日光，才能长久安宁。专门闭止情欲，存想并服食日光。《老子》说：“善于闭守的，不用门闩也无法打开。”又据《上清紫文灵书》，有探飞根的方法：通常在太阳刚升起时，面向东方叩齿九通；完毕后，暗中念诵日魂的名字和日中五帝的字：“日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飕象。”念完这十六个字，闭目握固，存想五色流霞来接引全身。于是日光和流霞一同进入口中，称为日华飞根玉胞。玉胞，就是水母。面向太阳吞咽霞气四十五次完毕，再吞咽津液九遍。保全我的泥丸和三奇灵。泥丸就是上丹田。《大洞经》说：三元隐秘变化，就成为三官。一是太清之中……〔原文数字、纪年保留：一日、二年〕 三气右旋回转，九道明亮通达。三气，指三丹田之气；“右徊”是说按照次序周流。调和阴阳，四关九窍就会通畅明彻，没有疾病。守正守一，神气华美充盛，于是充盈饱满。存守正一，使神气荣盛，所以能够充满六合，顺应万物而变化。远望一心，如同罗列的星辰。存想看见赤城童子居住在城中，就像星辰映照在罗毂之上。金室之下不可倾覆。这是说心位于肺的下方。肺主金，颜色属白，所以叫金室。经常能够存想守护它，就能长生不死。使我白发的头颅重新变成孩童般。这是从内在修炼方面说的，意思是容颜如童而不衰老。琼室章第二十一。琼室之中，八素神聚集。这是说上元清真琼室，是身体骨骼的象征。泥丸夫人在中央站立。经文说，洞房中有父母，母亲就是夫人，也叫道母。泥丸、洞房的含义，前面已经解释过了。长谷、玄乡环绕着郊邑。长谷是鼻子，玄乡是肾，郊邑指五脏六腑。意思是鼻中的气出入运行，向下与肾相连，周遍环绕脏腑。心位于赤城之中，存想其内外；城郭之外称为郊，所以用这些作比喻。六龙分散飞行，难以分别。这是说六腑之气微妙而潜行相通，难以分别，应当谨慎地存想它。要想长生，房中之事必须极其谨慎。元气亡失、津液漏泄，身体和脑髓枯竭；即使再用畎洽来补益，一旦又从尾闲泄出，也不能不谨慎。为什么会走向死亡，使神灵哭泣呢？房中之事不谨慎，就会损伤精气、失去视力，所以说神灵哭泣。一旦忽视它，到了灾祸之地，三灵就会灭亡。祸乡就是死地；三灵就是三魂，即爽灵、胎光、幽精。“投”是死亡的意思。只应当吸纳元气，收摄自己的精气。进行呼吸吐纳，闭止房事，使精气不泄。守持寸田尺宅，就可以调治生命。这是说三丹田的宫宅，各自方圆一寸，所以称为寸田。依照存守丹田的方法，可以调理生命。经文又说“寸田尺宅”；那里所说的尺宅，是指面部。〔原文数字、纪年保留：16尺〕 如果任其决堤如海，百脉都会倾泄。这是说房中淫乱纵泄，不知道闭止。树叶脱落，树木枯槁，失去青翠。这是比喻人死亡而没有生气。元气亡失、津液漏泄，便不再是原有的形体。《仙经》说：闭止房事以炼养津液，不多说话，不把唾液吐得很远。违背这些，生命就会衰亡。专心闭止情欲、驾御日光，才能长久安宁。专门闭止情欲，存想并服食日光。《老子》说：“善于闭守的，不用门闩也无法打开。”又据《上清紫文灵书》，有探飞根的方法：通常在太阳刚升起时，面向东方叩齿九通；完毕后，暗中念诵日魂的名字和日中五帝的字：“日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飕象。”念完这十六个字，闭目握固，存想五色流霞来接引全身。于是日光和流霞一同进入口中，称为日华飞根玉胞。玉胞，就是水母。面向太阳吞咽霞气四十五次完毕，再吞咽津液九遍。保全我的泥丸和三奇灵。泥丸就是上丹田。《大洞经》说：三元隐秘变化，就成为三官。一是太清之中的三君，二是三丹田之神，三是符籍之神，所以称为三奇灵。心神恬淡，闭目内视，自然明彻。这是说存想三丹田的方法，和上面所说的一样。万物各自不相干扰，安泰而平和。修行大道而合乎正道，邪物就不能侵扰。殷切啊，并非只是使老人重新壮盛。猛兽不会伤害人，攫鸟不会搏击人。老人反而变得强壮，患病的人全都强健。殷切啊，铃铃然。思念并吟咏《玉书》，便能进入上清。精心研习《内景》，又能获得仙道。常念章第二十二。常常存念三房彼此相通达。三房，指明堂、洞房、丹田之房。它们与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等各官，在左右上下都彼此相通达。洞察而能看见，没有内外之分。存思丹田，三三为九，合九为一，光明朗彻，没有内外之分。存思并漱炼五牙，就不会饥渴。

译《灵宝》中有服御五牙的方法。五牙，是五行所生的气，用来配合五脏元精。经中说：常在立春日的鹅鸣时进入室内，面向东方礼拜九次，平坐，叩齿九通，存思东方安宝华林青灵始老帝君率九千万人降临室内，郁郁然如云，覆盖自己的形体；从口中进入，直下肝腑。祝说：九气青天元始上精皇老尊神，穿着羽青色衣服，役使天官，使岁星光明，散发光耀，流布芳香，淘洗灌溉我的形体。向上吞食朝霞，服食引导木精。坚固养护青牙，保卫镇守朽坏衰零。肝腑充盈，玉芝自然生长，使人延年益寿，容色恢复如童婴。五气混合，天地长久相并。完毕后，引导青气吞咽九次即止，随后服食东方赤书玉文十二字。其余南方、西方、北方、中央，也依照《灵宝》服御五牙的方法实行。神华手执巾帕，六丁前来参谒。神华，《玉历经》说：太阴玄光玉女，是道之母。她穿五色朱衣，位于脾腑之上、黄云华盖之下。六丁，指六位丁阴神玉女。《老君六甲符图》说：丁卯神司马卿玉女足日之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。意思是，服炼飞根、存漱五牙的方法成就后，就能役使六丁之神。急切守护精室，不要任意泄漏。精室，指三丹田。上下相互资助连接而不断绝，控制它在于心。心就是中丹田，是缓急所由产生之处，也是真与妄的根本。闭藏并珍重它，就可以长久地活着。这是积聚精气所达到的结果。它起始于形体之中，起初并不宽广。调和心神，使气运行，微妙而无形。三宫近在身中，容易隐括。这是说三丹田的真官近在人的身体之中，能够隐括精气，并且常常以心为君主。虚元寂静，空中洁白。这是从外在事物来指说。关于“素”，有两种说法。使形体如此，就不应受到污浊。使形体轻清寒冷，如同悬挂在空中的白绢。又说，身体内部空虚，使它像器物一样漆饰洁白，虚静自然如此。“污”，是说有这种事。九室端正而虚静，是神明居住的地方。九室，指头中的九官之室以及人的九窍。使上官荣华，九窍康健端正，于是众神便共同止居其中。《洞神经》说：天有九星，其中两星隐而不见，所以称为九天；地有九官，所以称为九地；人有九窍，所以称为九生，是说人由此而生。存思百神，观察并遵守节度。存念身体中的百神，使呼吸上下运行，一切都如科法所规定。文中说：千千百百，像重叠的山，都是神的形象。六府加以修治，不要让它们衰败。按照《洞神经》说：六府，是指肺为玉堂官尚书府，心为绛官元阳府，肝为清泠官兰台府，胆为紫微官无极府，肾为幽昌官太和府，脾为中黄官太素府；这与通常所说的六府不同。运行起来，自会翱翔而进入天路。这是说升仙羽化。治生章第二十三。治理生命的方法，实在一点也不烦琐。实行无为，保持清简，以此约束自己、守护心志。只修习《洞玄》和《玉篇》。“洞玄”，指《洞玄灵宝》；“玉篇”，指真文，就是《黄庭》。同时修行形体中的八景神。《玉讳经》说：五脏中有八卦天神住宿守卫。太一八使者主管八个节日。八卦与太一合为九宫。八卦之外有十二楼，楼就是喉咙。脐中是太一君，主管人的生命；又名太极，又名太渊，又名昆仑，又名持躯，主管身体中的一万二千神。二十四位真人自然而然地产生。天有二十四种真气，人的身体中也有。又说，三丹田各有八位真人，共二十四位真人，都是自然之道所生的和气。高举双手实行无为，魂魄便安定。行走时忘却一切，坐下时也忘却一切，离弃形体，去除智巧。清静下来，神明便显现并同我说话。能够清静，心神就会自然显现。几乎能看见无外之境，并与自己说话，这就是黄庭真人。安居在紫房的帷幕之间。紫房的帷幕，又名绛官，是赤城中童子安居的地方。存思心神时，其形状就是这样。无论站立还是坐下，室外都有三五玄妙之气。这是说八景神和二十四真神守卫人的身体，于是三田五脏的真气调和柔顺，不会有灾病。焚香、合掌，面对玉华。玉华，就是华盖之前，指眉间的天庭。它是百神的宗元、真人的窟宅，应当仰面存思它。共同进入太室，放开玑门。《洞房经》说：天有太室、玉房、云庭。云庭，是中央黄老君居住的地方。玉房，又名紫房，又名绛官，通称明堂。上面有华盖，东西两宫洞通左右黄庭之内，人的身体中也都具备这些，如上文所说。玑门，是中枢的名称。深入研习恬淡，这是道的园苑。精心研习恬淡之道，真气便来游行。向内观照幽密之境，便能完全看见真人。进入静境，存思诸神，百神森然罗列。真人就在自己身中，不必向邻近之处寻问。《玉历经》说：老子，是“天地之魂、自然之君”，常常侍奉道君在左右，人的身体中都具备他。为什么还要到远处寻求因缘？《老子》说：道并不遥远。大道广大流行啊，可以存在于左右。《黄庭内景玉经注》卷中完。#1“积清成精”：原本作“积精成青”，据《云岌七签》和《修真十书》改。#2“文”：《修真十书》版本作“经”。#3“臣”：原本作“居J”，据《云岌七签》和《修真十书》改。#4“人”：《修真十书》作“元”。#5“紫”：《云岌七签》“紫”字上有“巾”字。桃康，是丹田下部之神的名号，主管阴阳之事。《修真十书》记载：丹田下部有一位神，名叫桃康，主管人的精胎。#7“二”：《云友七笔》没有此字。#8“方静圆明”：《云岌七签》作“方止圆动”。#9“直入一寸”：《云岌七签》作“直上一寸入一寸”，《书》作“直入上三寸”。#10“明”：依注文看，疑应作“门一”。#11“在”：原本作“一下”，据《云友七签》《修真十书》改。#12“昆仑”：原本脱漏，据《云岌七签》补。#13“五斗星北斗”：《云岌七签》作“五斗五星”；另作“五斗五星北斗”。#14“之鼻”：《云岌七签》《修真十书》都作“鼻之”。#15“可”：检查注文，疑应作“在”。#16“彼”：原本作“波”，据《云岌七签》《修真十书》改。

译#17“丹田”：《云岌七签》作“三丹田”。#18“合为一”：《云岌七签》《修真十书》都作“合九为一”。#19“中素”：《云岌七签》作“练素”。#20“乃”：原本脱漏，据《修真十书》补。#21“太极”：《云岌七签》作“中极”。#22“持躯”：《云岌七签》作“特枢”。#23“二”：原本作“一”，据《云岌七签》《修真十书》改。《黄庭内景玉经注》卷下。梁丘子注。隐景章第二十四。隐藏光彩、收敛形体，与世俗不同。学仙之士，含藏光芒，收敛光辉，消灭踪迹，隐藏端倪。含养元气，保养精气，嘴唇像朱砂一样红。肌肤如冰雪，姿态柔美如处女。系持并守护性命，安守虚元。虚静恬淡，寂寞无为。名籍列入上清，死录便被除去。得以补入真人之列，列名于玄妙的名籍。三神的快乐，由于隐居而来。治理身体而实行无为，神明就快乐；治理国家而不妄为，人民就安定。三神，是三丹田之神。倏忽之间游行遨游，没有遗留的忧愁。“倏效”，是疾病突然发作。下文说：“驾倏接生宴束蒙。”又有人说“倏效”是龙的名称。“没有遗留的忧愁”，是说悬解。一旦穿整羽服，八方之风便被驱除。八风，是八方的风，先行驱除并扫清道路。羽服，是仙人的服装。按照《上清宝文》，仙人有五色羽衣；又《飞行羽经》说：太一真人穿九色飞云羽章。这些都是神仙的服装。驾驭三素，乘着晨霞。这是从外在事物来指说。三云九霞，是神仙所驾御的东西。金辈端正地站立，跟随玉舆。《元录经》说：上清九天玄神八圣，驾御九凤龙车。玉舆、金辈，都是仙人的服饰和器物。为什么不登山诵读我的书？这里的“书”就是《黄庭经》。郁郁葱葱而幽深寂静，是真人居处。山中幽深。进入山中有什么困难，为何还要犹豫？情志不专一。人世间纷纷扰扰，臭秽得像破旧的帛。厌恶人世，不能居处其中。“帑”，是质地恶劣的钱帛。五行章第二十五。五行相互推行，最终反归于一。五行，指水、火、金、木、土。相推，是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，水又生木，循环往复。又有相克之法：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水、水又克火，循环往复，这就是相推的规律。“反归一”，指水的数，它是五行之首、万物的宗本。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易》又有太极，由太极产生两仪。太极就是一，两仪就是天地。天地生万物，万物最终又归于一。一，是没有二的称谓，是万物形成的根本；万物终结，所以说归于一。三五之气相合，成为九九之节。《妙真经》说：三者，在天上是太阳、月亮、星辰，称为三光；在地上是珠、玉、金，称为三宝；在人身上是耳、鼻、口，称为三生。天、地、人各自都是三，而又各自包含五#4，所以称为三五；三五是它们恒常的精气。三个三合起来就是九宫。三五所包含的内容，顺应各种类别，能够调和万物，治理变化阴阳，覆盖承载天地，使四海光明，形成风雨雷电、春夏秋冬、寒暑温冻、清浊之气以及各种生命之物；没有三五，一切都不能成立。所以说：天道并不遥远，三五会反复回归。三五是天地的枢纽和纽带，是六合的要会，是九宫气机的节度；九九八十一为一章，如此等等。可以运用隐地回八术。九宫之中有隐遁变化的方法，《太上八素奔晨隐书》就是所谓八衍。《太微八录衍》又说：太微之中有三位君主：第一是太皇君，第二是天皇君，第三是黄老君。三元之气混合生成的精华，出入于上清太素之宫；能够存思它，也就能获得长生。〔原文数字、纪年保留：一日、三日〕 伏牛幽阙，罗列其品位。“伏牛”是肾的象征，肾就是幽阙。《中黄经》说：左肾是玄妙君，右肾是玄元君。“罗品列”就是说通过存思能够看见它们。三明从华而出，处于生死交界。天的三明是日、月、星；人的三明是耳、目、口；地的三明是文、章、华；它们处于生死交界之处。“际”的读音是“节”。洞房中的灵妙形象，胜过日月。在洞房中存思三光。洞房、明堂的含义，前面已经解释过了。父亲叫泥丸，母亲叫雌一。明堂之中有君臣，洞房之中有夫妇，丹田之中有父母。泥丸是脑神的名称。《老子》说：“知道什么是雄，却守住雌。”雌就是无为的一。三光光辉明亮，一进入子室。于是明亮清楚，四方通达。能够存思玄真，万事就都完成了。《庄子》说：“通达于一，万事就都完成了。” 一身的精神不可丧失。应当常常存思它，片刻也不要离开。《高奔章》，第二十六。高奔日月，是我所行的上道。“吾”指道君。《上清紫文吞日气法》又名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其方法是：常在太阳刚升起时，面向东方叩齿九遍，完毕后轻声念诵日魂之名和太阳之中五帝的字：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飕象。念完这十六个字后，闭目握固，存思五色流霞来接引自身，于是日光和流霞一同进入口中。又，《上清紫书》中有吞服月精的方法：月亮刚升起时，面向西方叩齿十遍，轻声念诵月魂之名和月中五夫人的字：月魄暖萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹昊。念完这二十四个字后，闭目握固，存思月中的五色精光一同进入口中；又见光中有黄气，大小如眼珠，名叫飞黄，是月华玉胞之精。《黄庭内景玉经注》下卷有“容台标”字样。能够修习这种道法，就可以奔驰于日月之间而成为神仙。郁仪和结璘善于彼此扶持。郁仪是奔日之仙，结璘是奔月之仙。同声相应，同气相求，所以两位仙人前来彼此扶持。于是便能见到玉清虚元老。升到三清之上，与道合而为一。就可以恢复容颜，使血液充盈脑髓。魂魄恢复到婴儿状态，得以成为真人。口中含着灵芒，携带五皇#5。口中吐出五色云气，光芒照耀四方，与五皇老君一同游历六合。腰间系着虎录，佩带金当。这是仙人的服饰。《九真经》说：中央黄老君腰间佩戴龙玄神虎符，系着流金铃，手执紫毛节，佩带符录。驾乘钦接生，宴游束蒙。“钦”通“倏”，是说乘着风气突然发作而前往。也有人说“倏”是龙的名称。“束蒙”是束海仙境中的山。接生之方，是与生气相接相连；于是迅速前往并游历那里。《玄元章》，第二十七。玄元之上，炼养魂魄。凭借一来炼神，神经过炼而与一合一。