黄庭内景玉经注卷下（1/2）

译一作为一种存在，难以突然看见。“一”就是没有二的称呼。心境恬淡才能得到它，知道已经得到它，却又不能看见它。必须得到至真，才开始回顾陌生之境。守住真性，志意充满，一自然会归于自身。最忌讳死气以及各种污秽低贱之物。大凡飞炼丹药、服气吞霞等事情，都忌讳见到死尸和入殓污秽之事；这是养生之家的共同禁忌。然而，至道冲虚，本来没有寒冷污秽。尚未获得真正之道时，寒冷和污秽会有差别；既然有差别而不能齐一，是非便从内心产生，生死便在外物上显现。因此，清冷属于生的一类，浑浊污秽属于死的一类，所以成为养生所忌讳的事情。六神聚合于虚空之中，安然宴乐。六甲、六丁、六府等各种神都在身中；身中虚空，它们就安然快乐，否则就会忧愁哭泣。凝结灵珠，固守精气，养护神根。“结珠”是说吞咽津液前后相接，如同凝结成珠；“固精”是不任意泄漏精气；“神根”就是形体。神对于身体，就如同国家有君主、君主有人民一样。人民以君主为生命，君主以人民为根本，彼此资助依凭，成为生存的主体并相互调养。玉笆和金钥匙始终完整坚固。《老子》说：“善于关闭的，即使没有关闩也不能打开。”钥，是锁钥。此字有的版本作“匙”。闭住口，屈曲舌头，吞食胎津。屈舌以引导津液，吞食津液便能成为胎仙，所以称为胎津。使我终于炼养成功，获得飞仙之道。这是积累功德、勤奋修炼和真诚用心所达到的结果。《仙人章》，第二十八。仙人、道士并不是天生具有神异。这是通过修习学问而获得的。积聚精气，累积元气，因而成为真人。有的底本没有这一句，因此也就缺少注文。黄童的妙音，难以听闻。黄童，就是黄庭真人，又名赤城童子。妙音，是指黄庭道#8的妙音。玉书、绛简，写着赤丹之文。《黄庭经》又名《太帝金书》，又名《束华玉篇》。字句说：真人头戴金巾。真人就是黄童。金色属白，在西方，主肺；肺属白，位于心脏之上，所以说“巾”。《九真经》说：青帝穿青玉锦衣，披苍华飞裙，戴扶芝丹冠，头巾为金巾。元阳子又说：真人凭午而立，坐子，踏卯，头戴酉。酉属金。背负甲神，手持符箓，开启七门。《老子六甲三部符》说：甲子神王文卿，甲戌神辰子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存思六甲神的名号，就能使七窍通开，消除各种疾病。火兵的符箓和图像，完备地守护灵关。《赤章》《斩邪录》都役使三五火兵。《卫灵神咒》又说：南方丹天，三熙流光；荧星转烛，洞照太阳；上有赤精开明灵童，总领火兵，守备三官。这就是火兵三五之家的事务。所谓符，是指八素六神、阳精玉胎、炼仙阴精、飞景黄华、中景内化、洞神鉴乾等各种符。所谓图，是指《太一混合三五图》《六甲上下阴阳图》《六甲玉女通灵图》《太一真人图》《束井沐浴图》《老子内视图》《西升八史图》《九变含景图》《赤界》等各种图，可以用来守备灵关。灵关就是三关、四关等，人体之中本来都具备。前面昂起，后面低伏，高低排列分布。这是列位神灵的形象。手持百丈长剑，挥舞灵幡。这是神兵幡剑的形状。十方绝妙之神盘旋空中，扇动翻飞，纷纷扰扰。在空中激荡成气，光彩盛大，挥动迅疾。火铃高入云霄，队伍如烟雾降落。金精火铃，高耸直达云霄；各个队伍列成阵势，形状如烟雾降落、云气屯聚。安置在黄阙两眉之间。存思火兵的气象，它们都位于天庭。天庭又名黄阙，所谓两眉问就是这里。这并不是枝叶，而确实是根本。这是学仙的根本。《紫清章》，第二十九。紫清上皇大道君。他也叫玉晨君。太玄、太和侍奉在两旁，端庄肃穆。太玄、太和，是对真仙的美称。化生万物，使我成仙。这是道气的功绩。飞升到十天，驾乘玉辇。乘着倏忽而前往。昼夜连续七日存思，不要睡眠。只要至诚，就会有所感应。你若能实行此道，就可以长久存在。这是延年益寿、成就神仙的道法。功德的积累和炼养的完成，并不是自然而然的。必须通过学习，才能达到这种道境。这既由于精诚，也由于专一。始终如一地守持一，成就大道绰绰有余。内守坚定牢固，才是真中的真。就是不失去应有的节度。虚空之中保持恬淡，自然能够使神显现。神能够凭借虚空来容纳。《百谷章》，第三十。百谷的果实，是土地的精华。草木的果实称为谷，属于阴类。五味只是外在的美味，带有邪气和腥秽。它不是清虚的真气。腥臭扰乱神明，使胎气消失。胎气，是指没有滋味之味，也就是自然的正气。服气有胎息的方法。“零”与“失”相同。那怎么能够返老还婴呢？这是说不可能使白发重新变黑、脱落的牙齿重新生长。这一句应当放在“自存神”之下，越过此处就与上下文不相类了。三魂恍惚，七魄衰败倾颓！“忽忽”是不恬淡；“糜倾”是朽坏衰败。为什么不吞食太和之精气？这是进一步劝导服气炼养之道。这样才能不死，进入黄宁之境。黄宁，就是黄庭之道修成。《心典章》，第三十一。心统摄一身，是五脏之王。神凭借虚空来容纳；心是执掌神的枢柄，是神的居所，所以称为王。无论动还是静，都要念持这种道德修行。这是说要念持丹元童子。念属于有，忘属于无。存念时容易扰乱心境，然后才发言；忘念则心如死灰而神气完整，所以道德得以运行。清净洁白，善气自然发出明光。因为要经常念诵、存想它。无论坐下还是起身，我都与栋梁共同存在。神以身体作为屋宅，所以说与栋梁共同存在。“吾”指丹元子。白天显耀光明，到了晚上就闭藏起来。《庄子》说：“醒来时形体张开，睡着时魂魄交合。”交，就是闭藏的意思。使华精通畅，调和阴阳。这是说心神的运用与月亮相应。华精，就是眼睛的精气。心开则眼开，心闭则眼闭。白天属阳，夜晚属阴，所以说调和阴阳。《经历章》第三十二。经历天地四方，卯酉之时隐伏。举念于心而运用它，是阴阳运行的由来。白天是经历，晚上是隐藏。六合，就是天地以内的上下四方。卯酉也是如此[疑有脱误]；北方属于夜晚，幽暗隐伏。两肾的神主管延年益寿。肾神名玄冥，字育婴，配属北方，主管暮夜。人能够节制精气，就能长寿。河上公说：“肾藏精。” 转而下降，合于北斗，藏住初九。九是阳数。斗，就是北辰。北辰主管阴，意思是阳气下降而与阴气相合。《易》说：“乾，吉在无首。”无首就是隐藏。知道雄强而守持雌柔，便可以不衰老；守持雌柔，就是藏住九的意义。知道光明，却守住黑暗，应当赶快坐下守持。《老子》说：“知道什么是雄强，却守住雌柔；知道什么是光明，却守住黑暗。”这些都是藏住九的意义。《肝气章》第三十三。肝气郁积而旺盛，清明并且悠长。肝位于东方。东方属木，主管春季，是生气的根本。“清长”是气色的形象。罗列布满六腑，生出日、月、星三光。

译存想生气遍照五脏六腑，如同日月星辰光辉照耀、明亮朗彻。心神精专，意念专一，内守而不倾斜。这就是能够做到其中一项。向上与三焦相合，向下成为玉浆。意思是肝气向上就与三焦之气相合，向下就成为口中的津液。这也如同阴气上升成为云，下降成为雨。雨能滋润万物，玉浆能滋润全身百骸和九窍。玄妙的液体如云运行，除去恶臭而生出芳香。真气周遍流行，就不会有灾病了。荡涤调治，发动牙齿，炼养五方。云行雨施，无处不通。五方，就是五脏。摄取津液，使它从玄膺进入明堂。吞咽津液的方法，是从玄膺向下进入喉咙。喉咙又名重楼。重楼之下是明堂，明堂之下是洞房，洞房之下是丹田。这些都属于中部。向下灌溉喉咙，使神明通达。身体和生命以津液、气为主。坐守华盖，游行于贵京。华盖就是肺。肝位于肺的下方。贵京就是丹田。飘然运行于三帝之处，席卷清凉[原文“席清冻”疑有讹误]。三帝，是三丹田中的道君，也称真人。意思是肝气飘然运行于三个丹田之中。肝气是眼睛的精气，所以说“席清冻”[词义疑有讹误]。五色云气纷纷呈现，青翠葱茏。肝气与五脏之气相杂合，向上就成为五色云气。闭上眼睛，内观而彼此自然相见。经常存想它们，五脏自然就能显现。使心中的诸神彼此归还并互相尊崇。赤城童子与五脏真人契合相同，彼此共同尊敬。七玄的精华开启命门。七窍流通，没有阻滞。使天道通畅，存守玄妙的根本。身体就是根本。即使到了百二十年，仍然可以返还。应当赶快修行，时机不可错过。超过这个年限再守道，确实就很难了。那时就离死亡很近了。只能等待九转八琼丹。九转神丹能使人在白日升天。《抱朴子·九丹论》说：“考察阅读养生之书，汇集长生久视的方法，我曾经阅览过的篇章已经数以千计了，没有不把还丹、金液作为根本要旨的。”又《黄帝九鼎神丹经》说：“黄帝服用它而成仙，寿命与天地相终始，乘云驾龙，出入太清。”八琼，是丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物。还必须专心精思，存想七元。即使服用神丹，也要兼修黄庭之道。七元，是指七星以及七窍中的真神。五帝元君、白元和元英君，也称为七元道君。《洞房袂》说：“存想七元的人，其咒语是：回元隐遁，豁落七辰。”这就是七元。借助日月的精华救助衰老残弱。左眼为日，右眼为月。眼睛主管肝，配属东方木行。木位于春季，春季是生气之时，所以说能够救助老弱残衰。肝气周遍流行，终究没有尽头。《庄子》说：“火炬的薪柴虽有穷尽，火却不断传下去。”生命得到摄纳和养护，寿命就能延续。《肺之章》第三十四。肺所发生的气，起于三焦。《中黄经》说：“肺为三焦之首。”所谓肺所发生的气，是说气嗽；气嗽起自三焦，所以说“起于三焦”。关于三焦的解释，多数说法都没有准确说明它的实质；现在认为，五脏上方相连的管道就是三焦。“焦”就是热，指肝、心、肺上部具有焦热之义。凭借幽冥来观察视听，等待童子。童子就是心神，居于赤城之中。元阳子说：“窥视离位而向下存想童子。”童子又是眼童。意思是，人若想知道生死，应当用手指抵住眼眦，观察眼光：有光就生，无光就死。调理五脏之华，精勤地梳发、叩齿。五华就是五脏之气。《仙经》说：“头发应当多梳，牙齿应当多叩。” 三十六次咽下玉池中的津液。口称为玉池，也称华池。胆称为中池，胞称为玉泉。应当把华池中的津液咽入丹田，这就是所谓灌溉灵根。百脉由此通畅，血液也由此开始运行。身体中的血液，以口为根本和起始。面色产生光泽，如金玉般润泽。全身关节都通畅。牙齿坚固，头发乌黑，不知道什么叫变白。返老还童。存守这个真神，不要散失。应当专一虔诚，不要堕落。应当记住，这个宫中有座席。这个宫指肺官。座席是神安居的地方。《中黄经》说：“肺为三焦之首，是玄老君所居之处。” 众神聚会，彼此转相寻求。众位真人共同聚集，以防有邪精。隐伏于羽盖之中，观看天舍。这里说明脾官的事情。脾就是丹田、黄庭，处于中央，属戊己土行。向上观察肝和肺，它们如同车盖、屋舍。朝拜太阳，欢乐地彼此呼应。这是说魂神与众仙会合。《素灵经》说：“太上神仙有太阳君、少阳君、太虚君、浩素君，这是群仙尊奉大道的乐事。” 光明的神和八威神端正威严，驱除邪气。八威就是八位灵神。《真语》说：“北帝杀鬼咒说：七正八灵太上皓凶长卢巨数，手持帝钟、素臬、三神威剑；神王护卫法门，这是驱邪之道。” 脾神回归，便是胃这一家。守持雌柔而存养雄强，便能使三光倾注。脾神名常在，字魂停。脾负责磨食消化，胃是仓。太仓就是脾府。外方内圆，神处在其中。《老子》说：“知道雄强，却守持雌柔。”雌柔是家中的事务。《中黄经》说：“胃是太牝”，也就是柔弱之处。三光是日、月、星。专心涵养灵根，使它不再枯竭。外方内圆，是明堂的形象。脾是黄庭，是人生命的根本。专心涵养它，就能使血脉通畅、五脏充盛，延年益寿而成为神仙。闭塞命门，保全玉都。元阳子说：命门就是下丹田，是精气化入神的地方。应当养护童子，关闭下关以保护其主。主就是身体。身体如同玉都，神聚集在这里，就像神明聚集于都邑。万神于是得到报偿，寿命就有余。“砟”是报偿的意思。万神因得到养护而有所报偿，所以寿命有余。这就叫作脾建立并居于中宫。脾在中宫当令，具有土德。五脏六腑的神明以它为王。以脾为主。向上与天门相合，进入明堂。存想五脏六腑之气，向上与天门相合。天门在两眉之间，也就是天庭。由两眉之间向内一寸，就是明堂。守持雌柔而存养雄强，便能使三光倾注。《老子》说：“知道雄强，却守持雌柔。”雌就是牝，也就是柔弱。三光是日、月、星。外方内圆，神处于其中。外方内圆，是明堂的形象。血脉通畅，五脏充盛。神情安适，心境宁静。骨色青润，筋色赤明，骨髓如霜。百骸九窍，全都纯正无病。脾能救护七窍，去除不祥。脾磨食消化，耳朵灵敏，眼睛明亮。日月排列布置，安排阴阳。太阳属阳，月亮属阴；太阳属男，月亮属女。两种神气相会，化成玉浆。男女的阴阳，是自然产生的津液。清淡无味，是天人与人的根本。神气虽然相会，也应当达到有味若无味的境界。子丹进献膳肴，使中黄端正。“候”就是气。子丹真人把丹田中的真气送入。脾属中黄，负责磨食消化。于是称为琅膏和玉霜。这是津液和精气的色泽形象。太上在隐秘之处含藏着八素琼液。这是说绛官重楼的十二重环状结构，也就是喉咙。里面有八素琼液。灌溉滋养八种液体，肾便承受精气。咽下的津液流入肾宫，化为玉精。

译潜藏在太阴之中，便能看见我的形体。太阴就是洞房。这里是说可以看见琼液的形象。扬起风气，三玄由此显现为始青。青扬风，是感应而发生变化。阴阳二气同和气合为三，三又生出万物。万物初生时微妙，所以说“三玄出始青”，意思是万物生成而呈现青色。《太平经》说：“积聚精气而成为青色。” 在恍惚之间，达到最清明灵妙的境界。阴阳所生的气，极其微妙。在讽台游息，便看见赤子出生。调和畅达之气化为赤子。赤子就是真人。级台是闯风台，是神仙游聚的地方。在世外的境域中，和乐地养育真气，使其繁茂荣盛。物外的真气，自然而然地养护生命。向内观照，沉静默守，炼养五形。内观形体，使神气长存。三气回旋往来，便能得到神明。三气就是三丹田之气。隐伏的青龙和遁藏的内芝，化为云琅英。《仙经》说：肝胆属于青龙，所以称为“隐龙”；五脏、九孔、八豚属于内芝，所以称为“遁芝”。云琅英是脾气的津液。它可以充饥，并能役使万灵。服气之道修成后，便能役使鬼神。上面覆盖玄玄之盖，下面佩有虎章。这是神仙所穿戴、使用的服饰器物。《元录经》说：仙人有玄羽之盖和神虎玉章。沐浴章第三十六 沐浴时要保持盛洁，戒除肥腥和熏辛之物。“盛”是古“冷”字；“肥”指鱼、肉；“熏”指五辛。进入室内面向东方，诵读玉篇。因为太帝居于东方。约读到一万遍，义理自然明白。它不离自身之中。披散头发，摒除欲念，以求长存。《仙经》说：服九霞铃之前，先披散头发。又有胎息法：仰卧向外披散头发，把枕头垫高二寸五分；弯曲双手的大拇指，握固，闭上眼睛，伸开双臂，离身体五寸，然后漱口，使津液充满口中，咽下三次。慢慢用鼻吸气，气息进入五六息后呼出；一呼一吸为一息。呼气至十次时，可以稍微频繁地伸展身体。做完后，再重复进行。做满四九，即三十六次，便算完成一轮。考察文意可知，这里的“披散头发”并不专指这一具体方法，大概是说任其自然、无为自得，不再有外在的情欲罢了。五味全都达到，正气便恢复。把五者合为一体，这是自然之道。使心平夷、寂静安定，不要烦躁忧闷。“问”是安静的意思，即寂默清静。《道经》说：“它的政令宽简，它的人民淳朴。” 遍数完成以后，形体和精神都精纯了。这是专心精诚所达到的境界。黄华玉女告诉你其中的真情。这是丹田中的阴神在和自己说话。真人既然到来，便使役六丁。“真人”指修学者自身；“至”是精气到达的意思；六丁，就是前文所说的六丁。随即传授《隐芝大洞经》。“隐芝”是隐者的意思，以仙人比喻芝英。诵读十遍，行四拜，朝礼太上。《玉精真诀》说：《东华玉篇》要诵读十遍、行四拜。“玉篇”就是指这篇经文。先拜谒太帝，然后面向北方。因为太帝居于东方，七元居于北方。《黄庭内经玉书》的义理便畅通明白。仙道就修成了。传授者称为师，接受者以盟誓相约。这篇经文十分尊重贵重，所以要以盟誓相约。用云锦、凤罗和金钮缠系。这些都是盟誓凭信之物。用它们代替割发、刺破肌肤。表示契约诚信不虚假，如同出血、断发一般。握手登山，敌液丹。凡接受并修行《黄庭》之道的人，都要再次郑重盟誓，然后才能传授。这样才可以宣示金书玉景。诚信相合之后，才可以传授。得到传授而可以再传的人，要向三官禀告。三官就是天地水三官。不要使七代祖先遭受冥界的祸患。如果把经文传给不合适的人，灾殃就会牵连先世。“息”读作“还”。太上的微妙言语能够使人成为神仙。这是值得尊崇、值得珍贵的。这篇真文就是不死之道。应当一心敬重它，奉行并实践它。《黄庭内景玉经注》卷下完 三：原文作“二”，依据《云笈七签》《修真十书》改。情：《云笈七签》作“责”。二：《云笈七签》《修真十书》都没有这个字。五：《云笈七签》在“五”字下面有“行”字。口衔灵芒擭五皇：《道藏》白文本《太上黄庭内景玉经》和《修真十书》本都作“口衔灵芝担五星”。〔原文数字、纪年保留：5口〕 #6 通过修学可以获得它。《修真十书》写作：“修学以积精，治气以为精。” 遂关注：有的版本没有此句，《修真十书》作“固精守气，积炼成真，修学以得之”。道：《云笈七签》作“真人”。也：《修真十书》作“以”，与下文相连。按此句，《云笈七签》作“卯酉为朝暮”。止：原文作“上J”，依据《云笈七签》改。王：《云笈七签》《修真十书》都作“主”。