（卷首）
会真集经名：会真集。元超然予王吉昌撰。五卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
会真集序夫易广矣大矣，其无体也。始於一气，即道也。易有三义：不易也，变易也，简易也？不易者，独立而不改。变易者，四时更代也。简易者，天地简易也。六爻者，内卦谓之贞，天地人为之三才之定体也。因而重之曰悔，谓吉凶悔吝生乎动者也。下二爻为地，中二爻为人，上二爻为天，上下无位。二五本以人事论之，故称见龙飞龙，利见大人。三四本天地之位，不称龙。以人事君子呼之，即天人相通之象也。乾坤，天地之德也。以刚柔相配，生三男三女，分制五材，谓之五行，代天地行事也。后生六十四卦，分布一年三百八十四爻，大约统以年月气候日时，一日变十二卦。一人为万物之灵，其性命全，与天地同体。惟圣知圣，仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，能斡运於自身者，是谓养道之士也。后人判教有三，以《易》为真玄，以《老子》为虚玄，以《庄子》为谈玄。其说则异，至於玄则同归，非常人所通晓，惟神仙能之。去岁春，余於青义清神观，会识吉昌王先生，号曰超然子。与之语，咳唾珠玉，呼吸烟霞，混三玄而讲义。惜乎别之速矣。双凫西迈，俄变星霜，使老夫夙夕不忘。今者二仙子得得来云溪，倒屐出迎，一者写唐梁振之，一者纷南梁之秀，皆故人也。延之尚座，茗饮小会，坐中乃举其师超然子所着《会真文集》，欲缕板通布於四方，请老拙作序引。袖出其文，老夫从首至尾，历观其词语，以去岁一会之语话也。考其图绘咏歌，皆出自胸臆中，埏坛轮旋，调和大块，心腹间炉鞴煅炼混元，明七八九六之老少，水火木金土之生成。王子晋所谓颠倒五行，推移八卦，正谓此也。非神仙，孰能与此乎。若遍行於世，使学道之士如秉烛入於暗室也。钦二仙子能扬师之美，可谓不忘本也。故不敢违命，略序其实於卷首。魏南云溪闲老扬志朴序。会真集卷之一〔周易象数图说〕太 极夫太极者，乃无极之称，不可得而名。其气形质混沌，而未相离也。内具五十五数，其二仪、三光、四象、五行，悉备其中，有性而无形。《老子》所谓有物混成者是也。玉策云：玄黄未分，气象昏昏。凡学道者，岂可不知一气之元，万物之祖哉。数生行五水一 O乾甲夫五太既分，二仪肇判，遂乃潜生四象，密着五行。其中气色变移，形象分显，其昏昏之气一百万年变成黑色。黑者水象，其生数一也。一者，乃乾元之始，八卦之宗，而生甲。甲是五行之首，十干为元也。谓当此太古，圣人观其气象，画成天策，具载天文。继有贤者谨奉，以纪天元，画纵横而定其历数。自时厥后，岁纪暮布而见矣。火二黑气一百万年复变成赤色。赤者火象，其生数二，乃巽卦之始，而生辛也。木三赤气一百万年变成青苍色。青者木象，其生数三，乃艮卦之始，而生丙也。金四青气一百万年复变成白色。白者金象，其生数四，乃坤卦之始，而生癸也。士五白气一百万年又变成黄色。黄者土象，其生数五，乃离卦之始，而生己也。五行成数夫五行从生数至成数，谓一三五数成阳九，甲丙主之而为客。缘中央五数离己土，合於甲，加之水一，得成数六，而下降生坤乙，故先动而为客也。二四数成阴六，辛癸主之而为主也。又五土加於火二，得成数七，而上升生震庚。乙与庚合，南北交迁，故后动而为主也。其水一火二土成十，生坎戊。又火生数巽辛，随己土合於木三艮丙，得成数八，而生兑丁。又水生数乾甲，亦就中宫土五数，合於金四坤癸，得成数金九，而生乾壬。丁壬交合，东西互换，此所以运两地三天造化，推阳九阴六生成，变干转支轮，分飞伏纳甲。具二升一降，抽添水火，明三匿四浮，互换木金。是以道朴散万化门基，妙用彰千灵降瑞。凡修真之子，可不穷阴阳之祖哉。火六从五土加水一，得成数六，而生坤乙。火七又五土加火二，得成数七，而生震庚。木八又五土加木三，得成数八，而生兑丁。金九又五土加金四→ 得成数九，而生乾壬。土十又五土加五土，得成数十，而生坎戊。乃得八卦，俱备十干方全。混融而母怀子腹，子隐母胎，未能分别也。交互成十夫乾坤配偶，而生成数全，分阳降阴升，浮沉颊倒；左旋右转，上下连绵，五位相得，而各有合。一九成十，壬甲相见，乾偶於坤而生坎，坎藏甲乙。四六成十，乙癸同迁，坤配於乾而生兑，兑藏癸壬。交互成十又三七成十，庚丙相见，乾偶於坤而生震，震藏丙丁。二八成十，丁辛相见，坤配於乾而生离，离藏庚辛。土象自交 坎戊又离纳己而得五，坎纳戊而得十，共得一十五数。其数得天地之中数，其位得天地之中位，所以无配偶而自相合也。四象生八卦
译《会真集》经名：《会真集》。元代超然子王吉昌撰。五卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。《会真集序》《易》广大深远，因为它没有固定的形体。它开始于一气，也就是道。《易》有三种含义：不易、变易、简易。不易，是独立存在而不改变；变易，是四时更替；简易，是天地运行的简易之理。六爻之中，内卦称为贞；天地人称为三才，是固定的体。由此重叠成卦，称为悔，意思是吉凶悔吝都由变动而产生。下二爻属地，中二爻属人，上二爻属天；上下两端没有固定的位次。二爻、五爻本来是从人事来论，所以称为见龙、飞龙，利于见大人。三爻、四爻本是天地之位，不称龙；若从人事上说君子，就是天人相通的象征。乾坤是天地的德性。以刚柔相配，生出三男三女，分别统摄五种物质，称为五行，代替天地运行事务。后来又生出六十四卦，分布于一年三百八十四爻，大体统摄年、月、气候、日、时，一日变化为十二卦。人是万物之灵，性命完整，与天地同体。只有圣人才能知晓圣人之道；仁者见到它，称为仁；智者见到它，称为智；能够在自身中运转它的，就是修养道的人。后人判分教法有三种：以《易》为真玄，以《老子》为虚玄，以《庄子》为谈玄。它们的说法虽然不同，但达到玄妙之处时归宿相同，这不是普通人能够通晓的，只有神仙能够做到。去年春天，我在青义清神观结识了吉昌王先生，号超然子。同他交谈时，他言语如吐珠玉，呼吸仿佛吞吐烟霞，把三玄融会起来讲论。可惜与他分别得太快了。两只凫鸟向西飞去，转眼间已历经星霜，使我这老者早晚都不能忘怀。如今两位仙子特意来到云溪，我倒穿着鞋出来迎接；一位是唐梁振之，一位是纷南梁之秀，都是旧友。我请他们坐在上座，略作茶会。席间他们拿出老师超然子所著的《会真文集》，想刻板流布四方，请我这个老拙作序。二人从袖中取出文稿，我从头到尾详细阅读，发现其中词语，正是去年相会时谈论的内容。考察其中的图画、吟咏和歌诀，全都出自胸中；它们运转坤乾，调和天地，在心腹之间以炉鞴煅炼混元，说明七、八、九、六的老少，以及水火木金土的生成。王子晋所说的颠倒五行、推移八卦，正是这个意思。若不是神仙，谁能做到这样呢？如果它流传天下，就会使学道之士如同手持蜡烛进入暗室。敬佩两位仙子能够发扬老师的美德，可以说是不忘根本。因此不敢违背嘱托，略述实情于卷首。魏南云溪闲老扬志朴序。《会真集》卷一 〔《周易》象数图说〕 太极 太极，就是无极的名称，无法真正给它命名。它的气、形、质混沌未分，还没有彼此分离。内部具备五十五个数，二仪、三光、四象、五行，全都包含其中；有其性而没有形。《老子》所说的“有物混成”，就是指它。玉策说：“玄黄尚未分开，气象昏暗混沌。”凡是学道的人，怎么能不知道一气的本源、万物的祖宗呢？生成五行之数 水一 ○乾甲 五太分开、二仪开始判分之后，四象便暗中生成，五行也隐密附着其中。其中气色不断变化，形象逐渐分明。那昏暗混沌之气经过一百万年变成黑色。黑色是水的象征，它的生数为一。一，是乾元的开始、八卦的宗本，并由此生甲。甲是五行之首，是十干的根元。相传在太古时代，圣人观察气象，画成天策，完整记载天文。后来有贤者谨慎奉行，用来记录天元，又画出纵横之象，确定历法之数。从此以后，岁时的纪年便逐渐显现。火二 黑气经过一百万年又变成赤色。赤色是火的象征，其生数为二，是巽卦的开始，并由此生辛。木三 赤气经过一百万年变成青苍色。青色是木的象征，其生数为三，是艮卦的开始，并由此生丙。金四 青气经过一百万年又变成白色。白色是金的象征，其生数为四，是坤卦的开始，并由此生癸。土五 白气经过一百万年又变成黄色。黄色是土的象征，其生数为五，是离卦的开始，并由此生己。五行成数 五行从生数到成数，是说一、三、五这些数合成阳九，由甲、丙主持而成为客。因为中央的五数属于离己土，与甲相合，再加上水一，得到成数六，于是下降而生坤乙，所以先发动而成为客。二、四这些数合成阴六，由辛、癸主持而成为主。又以中央五土加上火二，得到成数七，于是上升而生震庚。乙与庚相合，南北交互迁移，所以后发动而成为主。水一、火二和土合起来为十，生成坎戊。又以火的生数巽辛，随己土与木三艮丙相合，得到成数八，生成兑丁。又以水的生数乾甲，归于中宫土五之数，与金四坤癸相合，得到金的成数九，生成乾壬。丁壬交合，东西互换；这就是运转两地三天的造化，推演阳九阴六的生成，变换干、转动支，分别安排飞伏纳甲。还包括二升一降、抽添水火，说明三藏四浮，互换木金。因此，道的质朴散开，成为万化的门基；妙用显现，使千种灵物降下祥瑞。凡是修真的人，难道可以不穷究阴阳的根祖吗？火六 以五土加水一，得到成数六，于是生成坤乙。火七 又以五土加火二，得到成数七，于是生成震庚。木八 又以五土加木三，得到成数八，于是生成兑丁。金九 又以五土加金四，得到成数九，于是生成乾壬。土十 又以五土加五土，得到成数十，于是生成坎戊。这样八卦才生成，十干也全部具备。它们混融在一起，如同母亲怀着孩子，孩子隐藏在母胎中，还不能分别。交互成十 乾坤相配，生成之数完备，阳下降、阴上升，浮沉颠倒；左旋右转，上下连续，五个方位彼此相得，各自又有相合。一和九合成十，壬甲相见，乾与坤相配而生坎，坎中藏甲乙。四和六合成十，乙癸一同迁移，坤与乾相配而生兑，兑中藏癸壬。交互成十 又三和七合成十，庚丙相见，乾与坤相配而生震，震中藏丙丁。二和八合成十，丁辛相见，坤与乾相配而生离，离中藏庚辛。土象自交 坎戊 又离纳己而得五，坎纳戊而得十，共得十五之数。这个数得到天地的中数，这个位得到天地的中位，所以不需要配偶，而能自行相合。四象生成八卦