修真十书悟真篇卷之二十七

译坎离是城郭，运转车毂、端正轴心，以牝牡四卦作为枢纽，覆盖并彰明阴阳之道。这就像善于驾车的人手执缰绳，以准绳和墨线校正，顺着车辙运行，处在中央来制约外部。所以在历法纪年中，月的节候有五六之数，经纬都奉行太阳的运行，使它们相互合并成为六十四卦，刚柔各有表里。《契秘图》说：离卦纳己，代表太阳、火、心、丹砂、龙、汞；坎卦纳戊，代表月亮、水、肾、铅、虎、气。离卦内阳外阴，外刚内柔；赫赫的太阳属于阳，玄乌属于阴，这是说阳中有阴。坎卦外阴内阳，外柔内刚；月魂属于阴，兔魄属于阳，这是说阴中有阳。然而《北斗经疏》又说：乌有三足，属于阳数；兔有四足，属于阴数。三是木的生数，四是金的生数，所以用来配木公、金母。龙汞属木，虎铅属金；木从火中产生，金向水中生成。既然已经驱使这两种药归入黄道，怎么会不能生成金丹？叶士表说：二物，是指前面坎离所产生的药，即黄道中宫之物。二物既然得到中宫之位，再得到火候温养，没有不成丹的。二 按照乾坤安置炉鼎，锻炼精华，制炼魄与魂。叶士表说：混沌尚未分判时，乾坤以一、六之位居于上下，坎离以十五之位居于中间。太极分开以后，象也是如此。所以丹道效法天地造化，以乾坤为鼎器来锻炼日月。聚散氤氲之气而形成变化，怎敢把玄妙之事当作平常来谈论？叶士表说：真气需要蒸腾，往来升降，有时聚集，有时散开，不能用言语形容。三 不要执着于丹灶而白费功夫，炼药必须寻找偃月炉。自然有天然的真火可以运用，不需要柴炭，也不需要鼓风吹嘘。叶士表说：两肾形状像偃月，中间藏有混元丹。鼎是造化的根本，其中有天然的真阳之火，能够生产丹药。无名子说：叶文叔把两肾指作偃月，是错误的。因为这个炉的炉口俯仰，张开像偃月的形状，这就是阴海。这里面有自然的真火，不需要柴炭和鼓风吹嘘的劳作。袁公辅说：凭借丹灶来烧金炼银，耗费资财，积累数月，也万无一成。金丹之法，应当以偃月为炉，用天然真火烹炼，然后才可以成功。《参同契》说：以偃月作为炉鼎，白虎作为熬炼的枢纽。人的中宫，取象于太阴的月魄；如果能够统摄真阳之界，在体内也就像太阴生成月魄，逐渐转变为乾阳之体，生产丹药。四 偃月炉中，玉药生出；朱砂鼎内，水银平和。只是由于火力调和之后，才种得黄芽逐渐长成。叶士表说：玉药，是刚开始生出的药。朱砂鼎，是说水银从其中产生；用火调养，就凝结成形质。袁公补说：玉药最初生自日汞，经过调和而形成；又由于火候调和，所以黄芽逐渐得到生长养育。外药原来就像内药，其中确实有深意啊。无名子说：偃月炉，是阴炉。其中有玉药的阳气，就是虎的弦气；朱砂鼎是阳鼎，其中有水银的阴气，就是龙的弦气。金丹，就是这两种火气调停和合以后，把真一之气种在黄宫之中，渐渐抽芽，凝结成黍粒。五 咽津纳气是人的日常行持，有了药物才能发生造化。鼎内如果没有真种子，就像用水火去空煮一口空锅。叶士表说：真种子，就是中宫的金母。有了母体，才会繁衍生长，真汞才能通过造化形成丹。《参同契》说：种植禾苗应当用谷种，覆盖鸡卵应当用鸡的种子。又说：枝、茎、花、叶、果实下垂铺布，必须端正根株，不要失去它本来的性质。六 调和铅汞要使它成丹，大小适宜而不受损，两个国家都能保全。叶士表说：阳汞属阳，阴铅属阴；阳尊阴卑，所以有大小两个国家的比喻。圣人担心修丹之人出现过度或不足、偏阴或偏阳的失误，所以在这里说明。如果问真铅是什么东西，蟾光终日照耀西方之地。真人说：西方是金的方位，月亮是药的作用。道光禅师说：蟾光整天照耀昏暗的道路，月亮漏下黄芽无数。七 还没有炼成还丹，不要进入山中；山中的内外之物都不是真铅。这种至宝家家都有，只是愚人不能完全识别。叶士表说：铅是身中的东西，不是可以到山林中寻求的；认识这一点以后，才可以入山修炼它。《参同契》说：舍弃附着，远离祸害；依托丘山，巡游于寥廓之中，与鬼为邻。王道说：凡是修炼金液神丹，首先必须认清药物的根源，其次考察火候的进退。阳气上升、阴气下降，不离子午的方位；太阳运行、月亮往来，必在卯酉的位置。运用坎离来运行水火，使龙虎变成夫妻。把尸精还归月窟，于是铅内产生朱砂；在离宫中戏弄朱雀，于是砂中生出水银。情与性相互抱合，夫妻彼此交合，自然而然成为金液。所以人的情性不离自身，丹中的砂汞都在铅内生成；人的情性不是外物，砂汞对于铅也不是杂类。因此大丹之道，全在阴阳二炁相互依赖而成就至药。《丹砂诀》说：炼神者与至道相合。由此可知，金丹不用金银、土石、草木、灰霜来制造。八 竹子破了必须用竹子来修补，鸡卵孵雏应当用鸡自己的种子。各种不相同的东西都只是徒劳，哪里比得上真铅符合圣道的机要？叶士表说：外来的药物，就像别人的财物、别姓之物，并不相合；若是自己的真铅，则气类相投。《参同契》说：想要制作服食之药而成仙，应当使用同类之物。同类的东西彼此相从，事情不相合就不能成就宝物。袁公辅说：竹子不是用竹子就不能修补；鸡卵不是鸡就不能孵抱。人的气血衰耗，鼎炉破败，若没有天地真铅之气就无法补益。九 使用铅却不能使用凡铅；即使使用了真铅，最后也要把它弃置。这就是使用铅的真正妙诀；说“用铅而最终不用铅”，确实是真话。古歌说：铅是芽的母亲，芽是铅的孩子；既然得到金花，就把铅拾取后不再使用。因为铅是中宫的金母，繁衍出真汞；汞凝结成丹，铅便不再使用，如同万物的种子一样。无名子说：真铅就是真一之气。人的元阳真气每天散失，没有办法凝结成圣胎，所以圣人炼真铅来制约它，使它凝结成砂；每天运行火候，逐渐增加汞，汞逐渐增多而铅气逐渐散失，所以说抽铅添汞。十个月功夫完成，铅尽而汞干，化为金液还丹，于是形体转化为纯阳。所以说：“用了真铅也要弃置。”所谓用铅而不用铅，难道是虚言吗？十

译虚心实腹的意义都应当探究，只是因为虚心必须先认识心。不如先炼铅使腹充实，并且守取满堂的金。叶士表说：使心虚空，是养气；使腹充实，是养丹。袁公辅说：炼汞应当先炼铅；炼铅先使腹充实，那么汞自然会产生。老子说：虚与实相互贯通，这叫大同。世人往往使心充实、使腹虚空，与此相反，这是导致死亡败坏的原因。无名子说：虚心就是没有自我，万物都空明清净，使人的天性如此。实腹就是炼铅干汞，不要摇动自己的精。精就是汞；守住汞来使腹充实，便能金玉满堂。“一”就是丹；抱守“一”来使心空，心空则尘垢不能建立。正在使腹充实的时候，要炼铅来制约它；汞干而形体转化，便借此抱守“一”来使心空。心空则神妙，与道合真。修丹的人还没有炼铅成金，不要动摇你的精；精少了，还丹就不能成功。十一 我梦中拜谒西华，到了九天，真人传授给我《指玄篇》。篇中内容简易，言语不多，只是教人炼汞铅。袁公辅说：这一篇就是高象先歌诀的意思，不再另作注解。十二 道从虚无中生出一炁，又由一炁产生阴阳；阴阳再次交合而生三体，三体重叠生成，万物于是兴盛。叶士表说：虚无产生一炁，一炁产生阴阳，阴阳交合而生万物，万物相继生成而没有穷尽。譬如人在混元神室之中，一点真精是母体，升降的二炁交合而生药；药也是这样相互生成的。袁公辅说：真铅处在混沌杳冥之前，开始产生一炁；一无生两仪，两仪生三才，三才生万物，万物相继生成而无穷无尽。十三 坎中之电猛烈烹炼金水之方，火从昆仑发动，阴阳相合；这两种东西一旦和合，自然丹药成熟，香气遍布全身。叶士表说：金水之方，就是中宫。火从昆仑发动，是焚烧山符子的意思。阴与阳相合，便产生丹药，丹药的味道香美。袁公辅说：坎中之电猛烈烹炼，是阴中之阳。火从昆仑发动，是阳中之阴。这两种东西都已经聚合在中宫金水的位置；药成熟以后，自然香气透入肌骨。高象先说：绛宫蒸入肌肤而呈红色，哪里只是香气遍身而已呢？无名子说：坎电就是水中的火，称为阴火，也就是虎的弦炁。金水之方，是西北乾方，也就是龙所在之处；西北又是天门，称为玄门。这只虎用阴中的火烹炼乾龙，龙便发动昆仑之火来回应；两种火相互并合之后，真一之精自然凝结。此时取出服食，便能使全身百骸调理而生香。服下丹药以后，再运行阴阳符火，虎用阴中的火烧炼玄门，龙便发动昆仑之火来回应；两物和合之后，金液还丹自然成熟，全身增添光彩而香美。这是在吟咏内外两种象。十四 离与坎如果没有戊己，虽然包含四象，也不能成丹。只是因为彼此怀有真土，才使金丹能够返还。叶士表说：离为火，火从木生；坎为水，水从金出。坎离虽然包含四象，但没有戊己之炁在其中往来升降，终究不能产生神丹。《参同契》说：坎为戊月之精，离为己日之光。因为坎离都纳受戊己。袁公辅说：坎中藏有六戊，是月的精华，属于雄阳的位置，居于北方。月属阴，戊属阳，是阴中的阳，象征水中生成的金虎。离中藏有六己，是日的光，属于雌阴的位置，居于南方；日属阳，己属阴，是阳中的阴，象征火中生成的汞龙。《参同契》说：坎为戊月之精，离为己日之光。《龙虎上经》说：坎是雄金之精，离是雌火之光。日月如果没有戊己之炁在其中往来升降，虽然含有四象之炁，也不能产生神丹、光明照耀宇宙。人如果能够领会返还的道理，使戊己各居正位，召集三光五行之气，产生丹药，也能够长生久视。无名子说：离为己日之光，坎为戊月之精。所以，离中的己象征龙的弦炁，坎中的戊象征虎的弦炁。龙虎都怀有戊己的真土，因此龙虎交合，戊己合为一体，四象会聚而丹成。这就是所谓返还。十五 太阳居于离位，却反而属于女；坎配蟾宫，却反而属于男。不懂其中阴阳颠倒的意义，就不要凭管窥之见高谈阔论。叶士表说：离为太阳，其中有毕宿的月乌，外阳而内阴；坎为月亮，其中有房宿的日兔，外阴而内阳。所以离纳己，坎纳戊。袁公辅说：太阳中有毕宿月乌，是阳中有阴；月亮中有房宿日兔，是阴中有阳。万物生于天地之间，大体都如此；如果不是这样，终究不能造化生成。学道的人不能领会这种阴阳颠倒的意义，只是局促地依靠口舌辞说，实在没有意义。十六 取坎位中心的实爻，点化离宫腹中的阴爻；从此变成乾卦刚健之体，潜藏或飞跃，都由心意决定。袁公辅说：坎卦与离卦交换中爻，就成为乾卦。坎为月，离为日。《参同契》说：太阳接受月亮的化育；乾龙的变化，无论潜藏还是飞跃，都出自中爻。人的变化而超越凡俗，也由真土而来。无名子说：离外阳而内阴，坎外阴而内阳；用内阳点化内阴，就成为乾卦。譬如金丹是至阳之炁，称为日阳丹，结在阴海之中；取来点化己之阴汞，便化为纯阳之身。此后运行火候，抽添进退，都由我的心意运用。十七 震龙之汞从离乡产生，兑虎之铅生于坎方。这两物总是由于子产于母，五行还必须全部进入中央。叶士表说：离火生木汞，坎水生金铅，这是母亲怀抱子胎的情形。没有中宫，就不能使它们聚集。袁公辅说：木本来生火，火是木之母；金本来生水，水是金之母。现在震龙却出于离，兑虎却出于坎，这是母亲隐藏在子胎之中的情形。这两物总是由于彼此相互爱恋，颠倒而得；如果又没有五行之炁在中宫中钻簇，也不能成功。无名子说：汞为震龙，属木；木是火之母，火是木之子，这是五行通常顺行的道理。

译然而朱砂属火，为离，汞从朱砂中生出，却是火反过来生木！所以说是子产生母，这是五行的类倒逆行。铅为兑虎，属金；金是水之母，水是金之子，这是五行通常顺行的道理。然而炁铅属水，为坎，银从铅中生出，却是水反过来生金，所以说是子产生母，这也是五行的类倒逆行。不说银，是因为铅中的银称为真铅。中央就是下丹田，是大中极。十八 赤龙、黑虎各在东西两方，四象在戊己之中交相结合。从此复卦和姤卦能够运用，谁还会说金丹不能成功？叶士表说：赤龙、黑虎虽然有东西方的名称，但都根本出于戊己中气；能够按照子午爻符使之升降运用，就没有不成功的。王道注《龙虎上经》说：太阳有三次照临，月亮有三次运行。日月从东方升起而在西方放光，这是西方白虎金德的正炁；它进入玄冥之内，化为六戊。日月运行到西方而在东方放光，这是东方青龙木德的正炁；它进入玄冥之内，化为六己。日月运行到午位而在北方放光，这是南方朱雀火德的正炁；它进入玄冥之内，依托土而成形，化为黑铅，常常居于天地杳冥之前，是天地万物的根本。《参同契》说：太阳潜藏于运行之道而减弱光彩，月亮施布德性以舒展光辉；太阳接受月亮的化育，形体并不亏损伤害。修炼丹道的人，如果能够明白复卦、姤卦爻符的升降运用之法，金丹就没有不能成就的道理。无名子说：四象在戊己中央交合，结成真一之精。得到这一粒真精，服食以后，再运行火候，先从复卦子时开始，进阳火；到午时行姤卦，进阴符。复卦和姤卦是阴阳的起始卦，也是冬夏两节的极点。阴符、阳火从这里开始，抽添运用，一一依照法度，不使有所差错，谁还会说金丹之事不能成功呢 ？十九 西山白虎正猛烈猖狂，东海青龙不可抵挡。把这两兽捉来使它们死斗，炼成一块紫金霜。叶士表说：铅象征金水之虎，是沉降在下的；汞象征木火之龙，是浮动在上的。两物相互擒制降伏，就化为紫金丹药。这两兽就是龙虎。二十 华岳山头雄虎长啸，扶桑海底牝龙低吟。叶士表说：华岳在西方，扶桑在东方。虎、龙各自在它们所产生的地方发动。袁公辅说：华岳是雄虎，象征阴中的阳。扶桑是牝龙，象征阳中的阴。《参同契》说：坎离的精光，就是阳戊和阴己；两土合成圭形，黄道便通畅有序。黄婆自然解开并促成双方结合，使它们成为夫妻而共同一心。叶士表说：黄婆就是戊己，能够使龙虎配合成为夫妻。《古文龙虎经》说：土居于宫中央，笼罩四方；三光合乎法度，于是达到太平。二十一 月亮刚刚升到天边的一半，只有一半明亮，早已有龙吟虎啸之声。袁公辅说：月亮到了上弦，金水各占一半，是阴阳均等的时候；其中已经有龙吟虎啸。这时正好用心修炼二八之数，在一个时辰以内就能使丹成。袁公辅说：既然到了上弦，还必须等到下弦，才合成二八一斤的数目。《参同契》说：上弦为兑数八，下弦之数也是八；两弦合其精，乾坤之体于是形成。应当及时依照法则修炼。金丹的奥妙，并不在三年九载的遥远时间内，而是在一个时辰之中就能看见玄珠形成的征兆。这就是古代仙人、上圣把功夫促短在一时之内的意思。无名子说：月亮的一半轮廓，是一八之数；仙翁指示龙虎各是一八之数，合起来就是二八。此时水源极其清澈，有炁而没有形质。一年之中只有一天，一天之中只有一个时辰，一个时辰又分为六候；下功夫不出两候，就能立刻得到一粒金丹服食。其余四候另有妙用。这些都是天机，仙翁不敢写明而泄露，只把意思寄托在篇中，混合说成“一时辰内管丹成”。二十二 首先要观察天而明白五贼，其次要察看地而使民安定。民众安定、国家富足，才可以求战；战事结束以后，才可以见到圣君。《阴符经》说：观察天的道理，掌握天的运行，就全都明白了。天有五贼，看见它们的人就昌盛。五贼在天上是五星，在人身上是五行；之所以称为贼，是因为它们隐显变化，难以测度。如果能够明白这五者，就可以夺取天地造化的奥妙。土地，就是自己；民众，就是身中的神。神安定，气血便和平，然后行功进火，以战胜阴鬼；阴鬼退去，我身就如帝王，无为而安逸。《参同契》说：帝王长久统御，千秋常存。无名子说：国家就是身体，民众就是精气。民众是国家的根本，根本稳固，国家才安宁；国家如果没有君主，民众归附何处？君主如果没有臣下，国家就无法治理。因此圣人以丹为君，以火为臣；丹火相互配合，君臣欢聚，天下便太平安治；精气和民众安乐，身体这个国家就富足了。二十三 用将领时必须分为左右两军，宁可让他为主、我为宾。大凡临阵不可轻敌，恐怕会丧失我家无价的珍宝。叶士表说：这里讲的是两物交感，好比用将领时分出左右、主客；以真铅为主，在内部运行离汞，使它从外面进入。老子说：灾祸没有比轻敌更大的，轻敌就会丧失我家的宝物。这是说运行火候、抽添进退不可不谨慎。袁公辅说：这一章真人以用将时分主宾作为警戒和比喻。将领用兵，如果不分列行阵，就会纷乱而没有纲纪；把一军分为左右两军，然后才可以教习阵法并取得胜利。本来是以阴阳二者作比喻，不再写成五军的文字；如果两军不能合一，就又会导致失败。宾客拜见主人时，应当容貌端庄，进退恭敬肃穆，才能得到主人尊重礼遇；如果举止慌乱、言语杂乱，就一定会被主人鄙视。运行火候也是如此：以对方所在的一方为主，以我为宾客；只要符火不失节度，阴阳不偏失，安定神气、平息呼吸，使一念不起，绵绵若存而不急于运用，又怎么会导致丧失呢？无名子说：这一篇说明的是火候的作用。

译将领比喻火；左边是文火，右边是武火。运行火候，从子时到巳时六辰属阳，象征春夏生发之德，所以文火居左，称为阳火；从午时到亥时六辰属阴，象征秋冬肃杀之刑，所以武火居右，称为阴符。火以阳为主而属雄，喜好争胜；宾属阴而为雌，喜好安静。宁让它为主、我为宾，就是守雌而不逞雄，持静而不争，这是考虑危险、防备祸患的意思。譬如宾客拜见主人，进退恭敬，不敢妄动。运行火候时，先确定刻漏以划分子午，再接续阴阳作为化育的根基；把六十四卦运用于阴符，以阳火鼓动二十四气。天关掌握在手，地轴在心中显现；七十二候的要津，都钻入鼎内，夺取三千六百日的正气，收摄于胎中。抽添必须谨慎，运用必须专精，考虑危险、防备祸患，不使片刻有差错，丝毫不违误，因此能够外接阴阳的符契，内生真一之体。如果运行心意不谨慎，致使节候错乱，就会使妮女逃亡，灵胎不能结成，连同还丹的无价之宝也会丧失。二十四 木中生火，本来隐藏锋芒；不懂得钻研，就不要强行进攻。灾祸发生，只是因为这种东西反过来伤害自己；必须制服它，寻求金翁。叶士表说：这里讲的是从铅中取汞。汞藏在铅中，看不见它的形状，好比火生于木，却看不见它的光明。如果不得到抽添之法，就不要强行攻取，恐怕会造成伤害。灾祸的发生，是因为火候不谨慎；必须在内部得到金母，然后汞才显现，铅才降伏。如果没有主宰，汞又去求什么呢？袁公辅说：木中生火，是木得到火而旺盛；火是木的精魂，本来隐藏着它的锐气，不肯显露在外。一旦有所发动，反而会被木自身焚烧。《阴符经》说：火生于木，灾祸一旦发生，必然相克；奸邪生于国家，时机一到，国家必然崩溃。懂得这一点而加以修炼，就称为圣人。要想使木安静，必须借助金来砍伐它。《参同契》说：金伐木，木反而荣盛，就是这个意思。二十五 金翁本来是东方之家之子，送到西邻去，寄托形体而生。叶士表说：金翁就是铅。铅是白金的母体，最初因为汞凝结而形成，所以说是东方之家之子。按五行来说，金在卯位受胎。西邻，是指月亮在初三于西方生魄。〔原文数字、纪年保留：三日〕 无名子说：青龙、白虎都是同一真一之精，变化为两种东西，分居东西两方，实际是同出而名称不同。真一之精属汞，汞为龙，居于东方。白虎本是真一之精的子，寄托形体于西方。认出它，把它召回本舍培养，再配合谪女，使之成为亲情。叶士表说：知道铅由汞所产生，藏在中宫，便再次运行灵汞进入其中与它配合。二十六 谪女往来运行自有方位，前进时必须短，后退时必须长。叶士表说：这里说真汞随着太阴产生，自有方位和求取之法。短，是阴爻；长，是阳爻。午时以前求阴而成为阳，午时以后求阳而成为阴，如坤卦变化为复卦、乾卦变化为姤卦之类。袅女是木汞；与它往来的，是太阴。意思是汞随着太阴产生，自有方位。从初三月亮出现在庚方，到上弦初八，只在五六天之间，难道不是前进必须短吗？〔原文数字、纪年保留：三日〕 又从十五日到癸二十三日下弦，却是在八九天以后，难道不是后退必须长吗？前进时短，后退时长；阳转为阴，阴转为阳，这样才能生生不息。真人反复开示，讲的只是一个“中”字。无名子说：谪女就是汞，称为汞火。所谓往来有方位，前进是外药的作用，一个时辰中用两候，所以说必须短；后退是内药的作用，一个时辰中用四候，所以说必须长。有这两种作用，所以说自有方位。圣人刚开始下功夫炼金丹时，运行汞火不超过半个时辰，便得到如黍米大的真一之精并吞服，所以说前进必须短。等到服丹以后，又运行自己的汞火，却有十个月的功夫，所以说后退必须长。回来以后进入黄婆的会合之处，嫁给金翁，成为老郎。叶士表说：灵汞上下运行，回到中宫，与铅配合，也结成铅。袁公辅说：一月的数目终了，又回归坤卦。所谓嫁给金翁，是说阴汞又回来，随着阳铅的生灭循环运行，永无穷尽。王道说：自开天辟地以来，循环没有终点，所以可以称为老郎。二十七 即使认识朱砂和黑铅，如果不知道火候，也等于白费心力；大体全靠维持火候，哪怕有毫发般的差错，也不能成丹。叶士表说：即使知道朱砂产生汞、黑铅产生银，不知道火候，也不能使造化生成。元精，是鼎中的神灵真精，是天地之炁，看不见、摸不着，却能随着造化之机生成万物。它既然杳冥而难以测度，就必须建立符候作为准则。如果汞铅不稳定，分量违背法则，刚柔各自亢进而不能相互投入，丹就不能炼成。所以真一子说：有时阳火超过时刻，水旱失调，就会使严冬变成大暑；有时阴符失去节度，寒暖相互侵扰，就会使盛夏反而降下浓霜。金宫中砂汞既然不能萌发，整座鼎中就会互生虫螟；大则山崩地陷，金虎与木龙沸腾；小则暴雨狂风，坎男和离女奔逸。由此看来，即使认识铅汞二物，不懂火候，也只是徒然。王道说：金液神丹完全在于火候；火是药的父母，药是火的子孙。魏师吕说：能够穷尽性命之道的，没有超出黄帝金丹的。金丹的奥妙在于火记，火记的奥妙，是以坎离相交而产生神明变化为象。因此可以知道，铅汞没有火候就不能成丹，这一点很清楚。从前崔翁把《天元入药镜》传给吕真人，必定是要他探究其中的火功，学道的人应当尽心学习。二十八 《契论经歌》讲说至真的道理，却不把火候写在文字中。要知道口诀通达玄妙之处，必须同神仙仔细讨论。道光禅师说：圣人传授药物而不传授火候，自古以来很少有人知道火候。不要把大道当作儿戏，必须同神仙仔细推究。因此可知，火候如果不是遇到至人传心授受，就不能明白。无名子说：火记有六百篇，每篇都相似，出入贯通，与天道的法度相合。上天所秘密收藏的内容，即使圣人也不传授；如果遇到尊师，不要自行冒失行事。二十九 八月十五日享用蟾宫之光，正是金精强盛的时候。若等到一阳来而复起，便应当进火，不要延误。

译叶士表说：太阴每月圆满，只有八月十五最明，是太阴之极。月属金，金在酉位旺盛；阴极而阳生，所以应当进火，象征日中亥末子初的时候。世人把八月十五当作取圭丹的时间，是不对的。袁公辅说：丹属金，金在酉位旺盛，所以到了八月十五，正是金水旺盛的时候，也是最明亮的时候。天下的道理，盛极就会衰；阳必然有阴。到了十月坤卦，阴符将要穷尽；但阴不可能绝灭，阳将要产生。冬至开始复卦，所以又进火循环，接续一年的时候。丹道也是如此；如果能够依照乾坤阴阳交替的道理修炼，就没有不能成功的。亥位上出现六，是十月老阴的位置，阴气到这里才达到极点。六是阴数；而且乾坤是阴阳造化的主宰，所以七日就会复来。建子之月，天轮向左转，地轴向右旋，二炁交感而生万物；到了第二年的冬至，各自返回本源。就二炁来说，就是阳进而阴退。夏至阳气在巳位复归，冬至阴气在亥位复归，所以称为返本。三十 一阳刚开始发动，正是炼制丹药的时候；铅鼎温暖微明，光照映着帷幕。受纳阳气的起初阶段容易辨识，至于抽添和运用，却必须防备危险。叶士表说：冬至中，指的就是夜半子时。真铅在鼎室之中，阳炁随着阳气增长，温暖微明，好像灯光透过帷幕一样。【“帷幌之问”疑为“帷幌之间”】所谓“受气之初”，是说它所禀受的时机，如金在卯时结胎，木在酉时结胎，火在子时结胎，水土在午时结胎。这些虽然容易知道，但抽添和运用却不可不谨慎。袁公辅说：这里讲的是开始下手修炼的功夫。受纳阳气的起初阶段，取得它很容易；但到了抽添和运用的时候，有安全也有危险，不可不谨慎。《参同契》说：竖立表作为法则，观察时候以判定吉凶；发布号令须顺应时令，不要错过爻象发动的时刻。无名子说：一阳发动的子时，在丹鼎中，真铅受到火的锻炼，光芒透过帘幕。在一个时辰中取得它非常容易，但到了收入鼎内以后，却要经过十个月的功夫；运用抽添之法，防备危险，度过险关。三十一【原文作“三十－”，疑有缺字或讹误】玄珠有了形象，随着阳气而生成；阳气达到极盛，阴气消退，形体渐渐剥落。经过十月霜降，丹才开始成熟，想来那时连神鬼也一定会惊讶。叶士表说：玄珠就是汞，随着阳气的和煦而生成，如同月亮借助太阳才有光明。阳气旺盛，阴气便和煦地剥落消灭。所谓十个月，是说丹药在鼎中，如同胎儿在胞中，等到期限满足，成熟后形体化为纯阳，鬼神也会惊伏。《参同契》说：形状类似鸡蛋，黑白相互依附，纵横一寸，以此作为最初；四肢、五脏、筋骨于是相互形成，经历十个月，脱离胞胎。三十二 前弦之后、后弦之前，药性平和，气象完备。采取得来后放回炉中锻炼，锻炼完成便温养它，如同烹煮鲜鱼。叶士表说：前弦之后、后弦之前，是月魄澄澈圆满的时候。在这个时候，药气平和，气象充足，开始下功探炼，然后进行温养。所谓烹煮鲜鱼，是说要像烹调小鱼一样；进火不可过度，也不可不足，不可搅扰它，应任其自然成熟。老子说“治理大国，就像烹煮小鱼”，说的就是这个意思。袁公辅说：前弦之后、后弦之前，就是十五日。此时月魄澄澈圆满，气象充足；如果人能够依法取象于太阴，自己建立神鼎，修炼自身，便没有差别。太阴从坤卦变化为震、兑，直到乾卦阳气充满，也是由温养而来，由柔弱变为刚强。进火的方法，像煮小鱼一样；如果火势太盛，就会过刚而容易煮坏，火势太缓则过柔而不能成熟。温养，就是火力有节制。无名子说：初八日二阳生成，名为兑卦；此时月魄中的月魂已经过半，平直如绳，所以叫上弦。前半属于阳，后半属于阴；阴中有一半阳，得到水中的金八两，药味平和，气象完备。到了十五日，三爻完备，象征乾卦；此时阴魄之水消尽，阳魂之金圆满如轮，所以月体团圆，纯阳而无阴，故称“望”。阳气达到极盛便产生阴气，所以十六日纯阳的月轮中生出一阴，象征巽卦，月形渐渐亏缺；到二十三日生出二阴，象征艮卦。此时魂中有一半魄，平直如绳，所以叫下弦。下弦之前属于阴，之后属于阳；阳中有一半阴，得到金中的水半斤，药味平和，气象完备。因此圣人把这二八之数比作放入造化炉中烹炼，真一之炁变化成一粒，吞入五内；又另行运用既望之后的火候，烹煎而成金液还丹。《修真十书·悟真篇》卷第二十七完。《修真十书·悟真篇》卷第二十八 绝句下 三十三 长男刚刚饮用西方之水，少女开始开放北方之花。若使青娥与它相见之后，便在一时之间把它关闭锁藏在黄家。叶士表说：这里讲的是火候。震为长男，兑为少女；巽为长女，属于木，称作青娥；艮、坤属于土，称作黄家。意思是说，震一变为兑，神水便生成；兑一变为乾，金花便凝结；乾一变为巽，从巽中生出一阴，其药都含藏并护持在中宫之中。《参同契》说：第三日震卦发动，第八日兑卦运行，三五之德完成，乾卦之体于是形成。巽卦承继其统绪，坚固调济而探取时机；艮卦决定进退，却不能用语言说明它的时机。六五之位由坤卦承受，始终清静恬淡；轻春众子，世代作为类母。【“轻春众子”疑有讹误，语义不明】袁公辅说：长男是震卦，位在卯，属于太阳。少女是兑卦，位在酉，属于太阴。“乍”和“初”都表示开始。太阳从初一日进入酉位，到了初三日，太阴便生出细微的月魄。所谓北地之花，就是从阴中生出阳；震一变为兑，二变为乾，兑、乾都属于金，所以初三日是金花初开的时刻。青娥是木汞，到了十五日圆照甲方；若太阴与甲方相见以后，便从乾变为巽，又回归坤位。真人用这个比喻鼎中金水壮盛、正处于阴阳相等之际，应当依照它来布置关防罗网，使真汞无处逃失，在一时之内便可以完成。正如上文所说：正好用功修炼二八之数，一个时辰内便能管成丹。三十四 兔月、鸡月以及相应的时节，刑德来到门前，正是药物显现形象的时候。到了这里，金砂必须沐浴；如果还要加火，必然倾覆危险。