修真十书悟真篇卷之二十九

译用先天的阳丹点化自己的阴汞，立即成为纯阳。然后在一身之内运转，炼成金液还丹；因为造化在体内，所以称为内药。内药经过十个月，功夫圆满，脱胎而形体化为纯阳之气；然后抱元九年，使气归于神，以神合道，升入无形。因此，内外二药都是先天地而有的无形之气，怎么可以把后天地而生的至阴之气充满体内，称为内药呢？外药就是金丹，造化在二八炉中，不到半个时辰便能炼成。内药就是金液还丹，造化在自己的腹内，必须足足十个月，才能脱胎而成神圣。两种药虽然和合丹头的作用方法大致相同，但实际用功和火候相差很远。体内有天然真火，炉中赫赫长久燃烧。外炉增加或减损，都必须勤加用功；妙处没有超过真种子的。袁公辅说：内药以自然的真阳之火烹炼，外药也要借助火候进行抽添。真人把外药暗中比作内药，是因为外药的真实根本，不如自己本有的真种子。无名子说：内丹虽然在土釜中有自然真火赫赫长红，也必须凭借外炉勤加功夫，进行增减、抽添和运用，不要使火候差错，以至于发生危险。然而内外真火变化无穷，实际上都借助真铅的奇妙作用。此物特别能制伏汞，使它不至于飞散。两种药物虽有内外之别，实际作用却是一回事。之所以有内外二药，是因为人的身体禀受天地的秀气而产生，依托阴阳陶铸而成形。因此，一具形体中以精气为根本，神产生于气，气产生于精；但这三者都是后天地而生的一气，属于至阴之物。修真之士不过是炼化精、气、神这三种东西罢了。无奈三者都生于后天地，纯阴而没有阳，怎么能够使形体化为纯阳而超出天地之外呢？真一子说：孤阴不能自行产生，必须取得先天的一气，以真阴真阳二八同类之物，在一个时辰之内擒取，炼成一粒至阳之丹，称为真铅。造化在外，所以称为外药。用这阳丹擒制自己的阴汞，就如同猫伏鼠。阳丹是天的母气，己汞是天的子气；以母气制伏子气，难道不是同类吗？这种造化在内，所以称为内药。真一子说：在天地混沌尚未形成之前，真铅得一而产生；由它产生天地、阴阳、五行和万物。这证明金丹是先天地而有的一气。用先天阳丹点化自己的阴汞，使之化为纯阳；再借助阴阳符火，运用抽添，十个月功夫足够，形体化为气，气化为神，神与道相合而进入无形。变化不可测知，所以能够超出天地之外，立于造化之上，提挈天地、陶铸阴阳，却不被阴阳陶铸，是先天地的一气所造成的。因此说：妙处没有超过真种子。怎么可以把后天至阴之气类比为内药呢？又怎么可以把后天的丹砂、汞和火的渣滓一类东西当作外药呢？二 此道极其神妙圣明，只忧虑你的福分浅薄而难以消受。铅入鼎中不到一朝，早已可以看见玄珠的形兆。真一子说：创立鼎器，运转天机，便完全没有形质，如同鸿蒙混沌之中；一旦开始运转火候、符火，就会像元年开始滋生万物一样，这个道可以说非常容易。袁公辅说：此道神妙圣明，没有福缘的人不能承当。调和铅气，也不需要一天，只在一个时辰之内便可看见玄珠的形兆。《参同契》说：考察古事，当始于元皇；谁来建立最初的关节？冠婚之气相互联结，元年于是开始萌芽。有志之士若能修炼，何必拘泥于居住在市井还是朝廷？功夫容易，药物并不遥远；把它说破，必然使人失笑。袁公辅说：有志于修炼的人，如果得到这种方法，就不拘泥于身在市井还是朝廷，都可以修炼。功夫很容易，药物也不遥远；把它说破，其实没有多少事情。老子说：下等人听到道，必然大笑；若不被嘲笑，就不足以称为道。三 白虎首经，是最珍贵的宝物。叶士表说：首，是头首。白虎，是金调和后最初凝结的晶体。意思是金晶从昆仑之上经过，这就是至宝；世人把女子的天癸称作首经，是错误的。袁公辅说：白虎就是黑铅，其中包含真一之水，是天地万物汇聚之前的先行者，贯经纬于万物之间，难道不是至宝吗？华池神水中的真金。叶士表说：华池不是口。修炼金丹时，鼎中有金母。华池也称为金胎神室，是丹田的混元之宫，其中有真一之精，在天上就是天一之水。这里说前文的金晶，是华池神水中的真金。所以知道“上善若水”的利益，其源头深远，不同于寻常药品。叶士表说：老子说“上善若水”，这里说的是神水，它的源头深远，不是世间寻常的药物可以相比的。如果想修炼成九转，首先必须炼己持心。依照时机采取，确定药物的浮沉；进火时必须防备危险。叶士表说：九转，是金丹炼成的意思。若想大丹成功，不炼己持心、专一精诚、端正志意，就不可能做到。这样之后，才可以依循天地的升降，确定药物的浮沉，进火烹炼。火候有进退，抽添有时节。所谓危险，是怕药物走失。四 七返，是朱砂返本；九还，是金液还真。不要把寅到子、坤到申的数目当作七返九还，只须看五行的成数。叶士表说：七返，是火的成数；九还，是金的成数。意思是火汞、金铅返还到元海，称为七返九还，并不是像古人那样把寅到申说成七返、子到甲说成九还。只要看五行的成数，就可以知道。无名子说：天一生水，地六成水；水居北方，积聚坎阴之气而成为真水，所以说六居。地二生火，地七成火；火返归南方，孕育离气而产生丹砂，所以说七返，指朱砂返本。天三生木，地八成木；木归于东方震位而成为汞，所以说八归。地四生金，天九成金；金还归西方兑位而成为金，所以说九还，真体还归真实。天五生土，地十成土；土居中央而变化成丹。因此金丹不离五行而成，怎么可以把寅子坤申的数目当作九还七返呢？本来只是一味水银，却周流经历十二辰位。阴阳之气充足，自然成为灵药；它的出入难道能离开玄牝吗？

译叶士表说：铅和汞本来是一种东西，铅产生汞，汞又化为铅。例如兑的数是七，兑属金，七是火的成数，这是火化为金；离的数是九，离属火，九是金的成数，这是金化为火。它周流经历十二辰位，阴阳之气充足而成为灵药，出入不离玄牝之中。无名子说：真一之气凝结而成精，一变成为水，位于北方；二变成为丹砂，位于南方；三变成为汞，位于东方；四变成为金，位于西方；五变成为丹，位于中央。因此，丹不是天地就不能产生，不是日月就不能孕育，不经过四时就不能完备，不依靠五行就不能成就，不具备总数就不能成功。所以遍历各辰，阴阳之数充足，自然能够通神变化。然而它的妙用和造化，出入不离玄牝之门，实在是天地的根本。五 如果想使真铅留住汞，在亲近之中不能离开家臣。袁公辅说：这就是说，不能没有中宫的金母。铅，是君、是母；汞，是臣、是子。木与金相隔，难以相会而没有缘分；必须借助黄婆作媒聘。袁公辅说：金木居于东西两方，升降浮沉，彼此有明有暗，自然相隔，没有缘由相会。若想使它们会合，必须使坎离之中的气升降，然后相互匹配。木的本性喜爱金而顺从义，金的情性恋慕木而慈仁。相互吞食，却又相互亲近，这才显出男子怀孕。叶士表说：五行相克，便成为夫妻，所以金木相互吞食，结成灵胎。这大概就是子母之气相互恋慕的情形。袁公辅说：古经说，顺行就成为人，逆行才成为丹。以金木相克，是自然的顺理。如今使木遇见金而不畏惧，反而形成顺义；金遇见木而不克制，反而成为慈仁。这是因为在其中调和它们的，实际上是戊己。正如男子怀孕，是一种颠倒的意思。《大易志图》说：炼修金丹，如果没有刑克，药物就不能伏降；就像君令不严，臣下便会暴乱一样，所以五行之间必须相克。金克木，就是木归于金；木克土，就是土归于水；土克水，就是水归于土；水克火，就是火归于水；火克金，就是金归于火。五行与十干的关系说：甲是庚的妻，丙是壬的妻，其他也依此类推。所以“克”就是妻财和谐之意。炼至药物阶段，如果不明白五行，不懂得调和，不知道君臣配合，也不能掌握铢两的分量，就只是白白耗费金土，徒劳地消耗火力。六 二八是谁家的老妇，九三又是哪家的郎君？自称是木液与金精，遇到土才成为三姓。叶士表说：二八妮女，是阴汞；九三郎君，是阳铅。意思是说，这金铅、木汞遇到中央之土，便成为三姓。还要借助丁公来锻炼，夫妻才开始结成欢情。叶士表说：意思是前面所说的两种物质得到火来烹炼，然后交结成丹。河车不敢暂时停留，要运入昆仑峰顶。叶士表说：河车，就是水车，运送神水，从肘后飞入昆仑。袁公辅说：河车，就是水火。意思是前面所说的铅汞经过大力烹炼，不敢停留，又归于太极的本始。无名子说：河车的左右单关槐鲈各三十六，又有双关槐鲈三十六。七 牛宿和女宿因情而合于道，龟与蛇同类，禀受天然之性。叶士表说：牛、女二宿以及龟、蛇二物，同在一个位置，都是北方正炁之物。譬如铅汞先处于一处，都是天然的性情和气类。袁公辅说：牛、女二宿以一年运行一周、同度而行，作为天道的定理；龟、蛇二物因同类之炁相札，也禀受自然之性。无名子说：牛、女二星一年交合一次，太阴、太阳一月交合一次；龟、蛇二灵也依照同类相蟠札，这些都是阴阳二炁使然。金丹的作用，一一都如此。真一的炁宝本来无形，如果没有二八阴阳的弦炁相交，怎么能降落成形，显出黍粒大小的形状呢？既然得到这黍粒大小的丹，吞服以后，如果没有阴阳符火的氤氲，怎么能变化成为金液还丹呢？真一子说：孤独的阴不能自行产生，单独的阳不能自行成就。必须借助牝牡二炁，才有产生和化育的道路。蟾与乌遇到朔日便交合，像婵娟一样，二炁相互资助而运行。叶士表说：日月在晦日、朔日交合，如同铅汞一日交合一次；二者运行不息，从未停止。《参同契》说：晦朔之间，合符而运行其中；处于混沌鸿蒙之中，牝牡相随，滋液润泽，施行流通。天地神灵的作用不可度量，能安身、隐形而潜藏；开始时在束北、箕斗之乡，旋转而向右运行，吐出萌芽，水泽显现形象，发散精光。这是说交合之后又继续运行。总是乾坤的奇妙作用，谁能通达这深渊般的奥理？阴阳一旦闭塞隔绝就会造成过失，怎么能得到像天地那样长久呢？叶士表说：上面所说的阴阳运行交合，都是乾坤的奇妙作用，很少有人能够通晓。如果天地不运行，阴炁停积，万物就不能生长；人如果不运行，炁就闭塞不通，不能产生丹药，哪里能够与天地同样长久呢？袁公辅说：日月在晦日、朔日交合，所以能够照耀宇宙；二炁往来运行，循环无穷，这都是天地乾坤的奇妙作用，谁能通达其中深奥的机理？阴阳闭塞不通，万物就不能生长而形成亢旱，这是积阴造成的过失。人没有阴阳运行，人的炁就闭塞不通，不能产生丹药，怎么能与天地同样长久呢？《参同契》说：万物若没有阴阳，就违背天道、背离本源；母鸡自行下蛋，孵出的雏也不会完整，正是这个道理。八 雄物内部含有雌质，背负阴而怀抱阳精。两者调和交合，药方才得以成就；点化阴魄，使阳魂胜过阴魄。叶士表说：雄中含雌，就是阳中有阴，如砂中含汞；负阴抱阳，就是阴中有阳，如铅中含银。铅汞调和，才成为至药；点化人的形躯，使阴消而阳壮。无名子说：雄中含雌，就是龙的弦炁，也就是汞。阴中抱阳，就是虎的弦炁，也就是铅。两种物质相互交合，才产生黍粒大小的丹；吞入腹内丹田之中，点化阳魂，使阴魄消散。确实如此，金丹一粒，蛇吞下便立即化成龙形；鸡吃下也会变成鸾鹏，飞入青阳真境。无名子说：丹粒只有黍米大小，鸡和蛇得到并吞下它，就会化为龙凤，这是在说丹的神圣功效。九 天地经历否泰，才有万物；早晨和黄昏正好可以认识屯蒙。车辐聚入车毂，百川之水朝向大海，妙处就在抽添运用。

译袁公辅说：这是说二炁交感，如同天地经历否泰，所以能够生育万物。早晨用屯卦，晚上用蒙卦，是六十卦符火的开始，必须一一仔细体认。如果得到其中的方法，金丹就不难成就；如同车辐聚入车毂，流水归向大海，其妙处就在抽添运用。无名子说：运火从屯蒙开始，在否泰处停止功用；日日夜夜运转符火，使其归入鼎中，如同车轮的辐条聚入轮毂，又如百川之水朝向大海。抽添运用，妙化就是如此。得到“一”，万般事情都完备了，不必再分别东南西北。损之又损，要谨慎守护先前的功夫；性命之宝不宜轻率玩弄。叶士表说：得到“一”，就是太一含真。含真成丹之后，就不再需要四象。减损世俗事务，一天比一天谨慎，稍有放纵就会失去先前的功夫。这是养命之宝，不宜轻率玩弄。袁公辅说：老子说：“得到那一个，万事就完毕。”又说：“天得到一而清，地得到一而安宁，谷得到一而充盈，人得到一而神灵。”如果确实得到那个“一”，还要用什么东西分别东南西北呢？损之又损，希望不要荒废先前的功夫而遭受后患；这是养命之宝，不宜轻率玩弄。无名子说：“一”是因阴阳之大而有了形象；等到得到“一”并吞归五内，仍须像先前一样运火，以巩固先前的功夫，才能完全得到其中的道理。不可妄动，恐怕失去宝珠。十 冬至时一阳来复，每三十天增加一根阳爻。月中以复卦对应朔日清晨，望日以后乾卦终结，娠卦的征兆出现。一天之中又有寒暑的变化，阳炁在半夜重新升起；午时出现娠卦的征象，一阴开始出现。炼药必须懂得昏晓的规律。叶士表说：有年中的冬至、月中的冬至和日中的冬至，这里采用日中的冬至，以人的度数配合天的度数，以一日之用参照一年的功用。前面的诗说“以时易日法神功”，说的就是这个。真一子说：年与月相同，月与日相同，日与时相同。《参同契》说：如果最终缄口不言，便会断绝大道而获罪受诛；把内心的实情写在竹帛上，又恐怕泄露上天的符命。无名子说：从冬至一阳来复开始，每三十天增加一根阳爻，到六阳的乾卦，便是阳火的时候。阳炁到了极点，阴炁就产生。所以从夏至一阴产生以后，每三十天增加一根阴爻，到六阴之月成为坤卦，便是阴符的时候。阴极则阳生，周而复始，这是一年中阴阳增减的数目。圣人把一年之数安排在一个月内：朔日为初一，对应复卦；两天半相当于三十日，到十五日望日为纯阳的乾卦；到十六日为娠卦，一阴开始产生，所以说“望罢乾终娠兆”。阴气刚开始萌发，称为“兆”，这是一月之内的周天数。又把一月的时令移到一日之中，分配寒暑温凉四时之炁，所以半夜子时一阳生，对应复卦；午时一阴生，对应娠卦。运用符火，抽添进退，一一合乎天地四时阴阳的升降，不能有丝毫差错，所以说炼药必须懂得昏晓；这是一日之内的周天数。十一 德行修积超过八百，阴功积满三千；把自身与万物、亲人与仇敌同等看待，才符合神仙的本来愿望。虎、兕和刀兵不能伤害，无常的火宅也不能牵系。宝符降下以后便上朝天庭，安稳地乘坐鸾车凤辇。袁公辅说：古代的神仙，没有不修积阴功而得以升仙的。总之，能够把万物与自身看得平等，把亲人与仇敌一并放下，才是神仙一向的志愿。丹成以后，功德完备，接受符命、承受仙录，乘鸾驾凤，难道还会被虎兕、刀兵伤害，被无常火宅牵系吗？老子说：“在陆地行走不避兕虎，进入军阵不避甲兵”，这是为什么呢？因为他没有可死之地。《参同契》说：明白的人省察其中的旨意，豁然知道由来；勤勉实行，昼夜不懈；服食三年，轻身飞升而远游；经过火而不焦，进入水而不湿；能存能亡，长久快乐而无忧；道成德备，潜藏等待时机；太一于是召见，迁居中洲；功德圆满而上升，依照仙录接受图箓。十二 不辨识五行四象，就不知道朱砂、汞、铅、银如何分别；没有听闻修丹的火候，早早便自称居隐之士。不肯自己反省错误，反而把错误的道路教给别人。任凭他永远沉沦在迷津之中，似乎欺骗自己的内心也能安然忍受。袁公辅说：如今学习道术的人，不知道五行四象究竟是什么事，也不知道铅汞是什么东西；即使能够辨别，也不知道火候究竟是什么道理，便贸然自称“居隐”，傲慢自满，以为别人都不如自己。这还算稍有可取；等到有人送给他金帛，他便把旁门小法妄加传授，自以为那是元上至真的妙道。自己的心或许可以欺骗，难道上天也能欺骗吗？如果这样，便不是大道之道了，难道不可畏惧吗？又一首 丹是色身的至宝，炼成以后变化无穷；更能在本性上究明真宗，洞彻无生的妙用。不必等待身后未来世，在现前便能获得佛的神通。自从龙女成就这番功行以后，后来还有谁能接踵而来？叶士表说：金丹已经能够通灵变化；如果想凭这金丹妙色之身，证得真金慈相，巍巍堂堂，成为天人之师，显现神通之力，普遍观照法界，运用无碍的大悲平等之心，庄严佛土，广泛宣说妙法，普度众生，那么还必须兼修识心见性，才能行于这条道路。龙女顿悟心珠，便登上佛位，说的就是这种法门。如果修行的人厌弃这个色身，认为自己根本不能修炼金丹，便想直接趋向如来的真空，达到湛然常寂的境界，以此作为究竟涅槃三昧，那么这具身体以及由这身体说出的语言，都不是所应取法的。读《周易参同契》大丹的妙用取法于乾坤，乾坤运行而五行分化。五行顺行，便是常道，有生有死；五行逆行，丹体便常灵常存。阳主生，阴主死；一生一死，一去一来，这是常道顺理的自然规律。圣人效法这一规律，反转阴阳，逆行造化，以乾坤建立鼎器，盗取先天一炁作为丹药；用丹炼形，进入元形，与道冥合。道本来就没有穷极，仙道哪里会有终点？一从虚无中显出形质，形成两仪；两仪本来就是一的开端，四象也不离于此。二体与八卦相互为祖孙，万象由变化运动而生，吉凶悔吝也由此分别。百姓天天使用却不知道，只有圣人能够穷究本源。顾及《易》道的妙理，穷尽乾坤之理，于是把象寄托在这些文字中。否泰交替，阴阳或升或降；屯蒙出现，动静便分布在早晨和黄昏。坎离是男女、水火，震兑是龙虎、魄魂。守住中位就是黄裳元吉，遇到亢极便无位而尊。既未慎终始，复娠照见二炁的归奔。月亮的盈亏对应精神的衰旺，太阳的出没使荣卫有寒温变化。

译冬至这一天，地下有一阳之炁上升，成为复卦；人的元气也如此，所以进阳火。到了正月，阴阳二炁各占一半，自然相互交合，成为泰卦；人的元气也是如此，所以说否泰交替，阴阳或升或降。圣人把一年中的气候安排在一个月的三十日中，以两日半计算三十辰，来代表一个月。因此从初一开始依照太阳的光明，阳炁刚刚萌发时，以复卦主事。到上弦初八，月亮明了一半，水金平分，以泰卦主事。到十六日以后月亮渐亏，以娠卦主事。下弦二十三日，月亏一半，金水平分，以否卦主事。所以说月亮的盈亏对应精神的盛衰。又把这一个月的气候移入一日十二辰之中：子时一阳生，所以人的肾中有一阳纯精之炁上升，进阳火，以复卦主事；午时一阴生，所以人的心中有一阴至神之炁下降，进阴符，以娠卦主事。所以说复娠照见二炁的归奔。子时起阳火，子是六阳的开端，所以属于朝，用屯卦值事；午时起阴符，午是六阴的根元，所以属于昏，用蒙卦值事。〔原文数字、纪年保留：八日〕 所以说，屯蒙出现，动静便分布在早晨和黄昏。一日一夜由两卦值事，三十日计算为六十卦；屯蒙是六十卦的开始，既未是六十卦的终结，终而复始，始而复终，所以说既未慎察万物的始终。修炼金丹，先用真阴真阳之物建立炉鼎，然后诱引太极一炁成为丹。太极之炁如果不凭真阴真阳之物来诱引，就不能降下灵炁而形成形象。因此《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离为药物，安置在中宫；其余各卦分布在一月三十日之内，用来运行符火。所以乾坤就是龙虎，震兑就是夫妇、魂魄；坎离就是铅汞、水火、男女、情性。依照同类推演下去，名目就多得数不清了。推究其最恰当的意义，不过是比喻真阴真阳这两种物质。用这两种物质在中宫黄道之室相合而成丹，所以说守中便是黄裳元吉。得到丹药以后，如果不是真火，就不能养育圣胎；因此运用元阳之炁作为火。火没有固定的位置，周流于六虚，所以说遇到亢卦便虽无位而尊。太阳升起就是白昼，太阳落下就是黑夜。圣人在一日一夜中运行符火，分配阴阳寒暑之气，外应天符，内合荣卫，使一身的炁有消有长，通过抽添运用温养丹体，所以说日出日落对应荣卫的寒温。天一生水，在人称为精；地二生火，在人称为神。人的精神、荣卫遍布全身，应当与天地阴阳、四时五行之气一样不停运行。本来是借助言语说明卦象，既然得到卦象，就应忘掉言语；就像设置卦象来指示意义，领会了意义，卦象也应舍弃。通达的人只求简易，迷惑的人越弄越繁。由此可知，修真的上士阅读《参同契》，不在于拘泥卦象、执着文字。以上都是魏真人把金丹之道至简至易的道理铺陈宣扬出来，借用《易》卦，把意义寄托在言语中，使学习者领悟其中的意义而明白文字。假如得到金丹的秘要，那么乾坤、坎离、震兑、龙虎、情性、魂魄、铅汞、水火这一类名目，都可以不必再说；假如明白了运行火候的真实机理，那么屯蒙、既未、复娠、否泰等卦象、爻数和铢两，也都可以不用了。这位仙翁恐怕学者阅读《参同契》而不明白真人的本意，只知拘泥卦象、执着文字，不懂得舍弃卦象、忘掉言语的意义，所以写下这些话给同道看，他仁慈济物的用心就是如此。虽然如此，如果不是至人的口诀，即使如此说明，也很难触及其中奥秘的万分之一。《修真十书·悟真篇》卷之二十九完。《修真十书·悟真篇》卷之三十 禅宗歌颂 学习道术的人，如果不通晓性理而只修炼金丹，那么性命之道就不完备，运心不能普遍，不能平等看待万物与自身，又怎么能够究竟圆通、远远超出三界呢？所以《楞严经》说：有十种仙，都在人间炼心，使精气坚固精纯，寿命达到千万岁；如果不修正觉三昧，果报尽了以后仍会回来，散入六道之中。因此弥勒菩萨《金刚经颂》说：即使任你修行百万劫，最终也会落入空亡。所以《悟真篇》先用神仙长生之法引导人修炼，接着用诸佛的妙用扩展其神通，最后用真如觉性遣除虚幻妄想，使人归于究竟空寂的本源。性地颂 一 佛性不属于同，也不属于异；千盏灯共同只有一道光。增加它，哪里能使它满溢；隐藏它，也不会有所损伤。取舍都属于过失，焚烧、漂流也都无妨。见、闻、知、觉等法，没有一样可以凭分别心测量。二 如来的妙体遍满恒河沙数世界，森罗万象都不能遮蔽它。领会圆通的真实法眼，才知道三界就是我的家。三 看它看不见形状，等到呼唤它，它又作出回应。不要说这声音只是山谷回声；如果没有山谷，又哪里会有声音？四 一物之中含有听、见、觉、知，都是借助各种尘境显露其作用。连灵明常存的“一物”尚且不能说实有，听、见、觉、知四者又凭什么作为所依呢？五 不移动一步就到达西天，端坐之时十方都在眼前。颈后出现光仍然是幻相，云彩生在脚下也不能算成仙。六 求生本来就是无生，害怕灭亡又何曾有片刻灭亡？眼睛所见不如耳朵所见，口中所说哪里比得上鼻中所说？无罪福 整天行走却不曾有行走之心，整天打坐又何曾有打坐之心。修善并不执着功德，作恶也不是说本来没有罪过。当时的人如果还没有明心，不要执着这些话而胡乱行事。死后仍须见阎王，难免遭受镬汤、碓磨之苦。三界惟心 三界惟心，这是微妙的道理；万物既不是离心而有，也不是心外另有。没有一物不是我的心，也没有一物可以说就是我的自体。见物便见心 一看到事物便能见到心；没有事物，心也不显现。十方之中通达或闭塞，真心无处不遍。如果生起分别知识和理解，反而会成为颠倒的见解。看见境界而能心不随境转，才算见到菩提的面目。圆通 见到真空而知道空并非断灭之空，圆满光明之处哪里不圆通？六根、六尘、心和一切法都无实体，才知道妙用与万物相同。随他 万物纵横交错地呈现在眼前，任它运动或静止、喧哗或寂静。圆明的定慧始终不受污染，如同水中生莲，莲花自然干净。宝月 一轮明月悬在虚空，万国都得到清明的月光而无所障碍。把它收拢也不能聚集，拨开也不能分离；向前它不前进，向后它也不退却。彼方并不遥远，此处也并不近；表面不是外面，里面也不是内里。同中有异，异中有同，问你这个傀儡，究竟会不会？《心经颂》五蕴、真谛、六根、六尘以及空色，都没有任何一法值得言说。颠倒的见解已经穷尽，寂静的本体自然显现。人我