修真十书悟真篇卷之二十八
叶士表曰：卯酉，二八门，日月出没之所。卯为刑，刑主杀，盖四阳之位，阴不胜阳，阴道将离，故阳道随阴而落，象金砂落在胞中也。酉为德，二主生，盖四阴之位阳不胜阴，阳道将离，故阴气随阳而落，象金水滋液於鼎内，故《参同契》曰：二月榆死，八月麦生，当此之时，住火忽符也。○袁公辅曰：日月至卯酉二月，正刑德临门之时，卯酉为日月出入之门，谓至本位也。岂非及时乎？日主刑杀，月主德生，二月榆死，阳中有阴，八月麦生，阴中有阳。故太阴之魄象之。谓上下两弦，金水炁停，到此金砂阴汞居三阴三阳之际，故沐浴也，如人休沐。火主动，倘有所动，叉致倾危矣。○无名子曰：兔二月为德，鸡八月为刑，此两月号．为沐浴，当罢火，若进加火，爻反政倾危矣。魏真人《鼎器歌》曰：首尾武，中问文。言火侯首尾也，当晦朔用武火，中问当月望金水逾盈之际，须防变护失，故用文火也。三十五日月三旬一遇逢，以时易日法神功。叶士表曰：一年有三百六十日，一月有三百六十时，真人以时易日，法天地之神功也。日月一月一交会，此则一日一交会也，盖神也者，不疾而速，不行而至。○无名子日：太阴太阳一日一次相交，圣人则之，故移一月之侯在一日之中，又移一日之候分在一时辰之内，般运符火，守城则沐浴罢功，野战则龙虎交合，抽添进退，知吉知凶，虑险防危，无忽无怠，故得灵砂凝结也。守城野战知凶吉，增和灵砂满鼎红。叶士表曰：守城者，退火守药也。野战者，进火探药也。修丹之士能审察进退，知其吉凶，则丹熙不耗，日盛一日也。○袁公辅曰：守城者，静也，野战者，动也。故吉凶常存於动静之问。运符火之士，能知吉凶动静之理，则鼎内灵砂安得不成丹哉？○无名子曰：苟或阴阳‘错乱，日月垂戾，外火虽动而行，内符闭息不应。有道之士进火退火，知吉知凶，旋斗历箕，暗合天度，自然灵胎密运，神鼎增辉。三十六否泰才交万物盈，屯蒙二卦受生成。个中得意休求象，若究旱爻馒役情。叶士表曰：否泰，阴阳等也。屯蒙，六十卦符火之首也。朝屯暮蒙，日用两卦，两卦计十二爻，以应十二时，举一以为例也。当阴阳两平之时，真熙盈满，屯蒙二卦生成药物。圣人以卦符为则，不泥乎爻象也。○袁公辅曰：天地之熙，一交则万物丰盈，屯蒙为六十卦符火之首，屯蒙受卦，便禀生成。真一子曰：立创鼎器，运动天机，初则全无形质，一如鸿蒙之中，既经起火，运符便应，元年滋产，日居月诸，龙虎体就是也。苟於此中得其幽玄，不铃泥易求象索爻，徒劳神思耳。○无名子曰：阳熙到天地之中，阴阳相半，不寒不热而温，故为泰卦，亦如月之上弦气候也。此时阴阳二无自然相合，故圣人於此不进火候，谓之沐浴。至阴降天地之中，阴阳相半，不热不寒而冻，故为否卦，亦如月之下弦熙侯也。此时阴阳二炁自然相交，圣人不进火候，亦谓之沐浴也。若能於屯蒙否泰四卦中得意，何铃究拿爻而劳心役思哉？三十七卦中设象本仪形，得象忘言意自明。后世迷徒惟泥象，却行卦黑望飞升。叶士表曰：圣人立卦设象，显造化万物之理，学者得象忘言可也。锺离先生诗曰：大道安能以语通，伯阳假易作参同，后人不识神仙喻，执着荃蹄便下功。○袁公辅曰：圣人作易画卦，设三百八十四爻，显造化万物之理，学者得象忘言可矣，苟迷执爻象，望卦以飞升，不亦远乎？三十八天地盈虚自有时，审观消息始知机。由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。叶士表曰：盈与息，阴化为阳也；虚与消，阳化为阴也。二者各有其时，人能审观消息盈虚之理，始知造化之机矣。庚甲者，三日月出於庚子，五月满於甲，当此之时，探药进火，如人君申明号令，以杀伐阴鬼，真道可期也。○无名子曰：纯阴坤卦，冻变为寒，日冬，万物收藏之时，故曰虚也，天地盈虚，因月而见，月从日生，初三日震庚生形，初八日兑丁上弦，十五日乾甲圆满天地，盈之时也。十六日巽辛受统，二十三日艮丙下弦，三十日坤乙消灭天地，亏之时也。三十九要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。叶士表曰：人抱真一之熙，如谷函至虚之神，虽日无形，扣之则应，若欲真无不绝，当以玄牝为根基也。玄牝者，阴阳门户，天地之根也。真精既返黄金室，一颗灵光永不离。叶士表曰；玄牝之官，即中官也，中藏真一之炁，生金精也。真熙生产金精，复还其室，则灵光不离於己。灵光，神也。积精生神，世人泄之於外，所以精竭人亡也。○无名子曰：金精，乃华池中神水之真金也，又名金胎。神室，乃丹田混元官，中有真一之精，在天为天一之水。四十玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌栩兔儿。
译叶士表说：卯、酉是二八之门，是日月出没的地方。卯为刑，刑主杀伐；它是四阳之位，阴不能胜阳，阴道将要离去，所以阳道随着阴而降落，象征金砂落入胞中。酉为德，德主生；它是四阴之位，阳不能胜阴，阳道将要离去，所以阴气随着阳而降落，象征金水在鼎内滋润成液。因此《参同契》说：二月榆树枯死，八月麦子生长。到了这个时候，应当停止火候，不要违背时机。袁公辅说：日月运行到卯、酉二月，正是刑德来到门前的时候。卯、酉是日月出入的门户，说的是运行到本位。这难道不是合乎时机吗？太阳主刑杀，月亮主德生；二月榆树枯死，是阳中有阴；八月麦子生长，是阴中有阳。因此以太阴的月魄来作比喻。所谓上下两弦，是金水之气停匀；到了这个时候，金砂和阴汞处在三阴三阳交会之际，所以叫沐浴，如同人休息沐浴。火主发动，倘若有所发动，又会导致倾覆危险。无名子说：兔所代表的二月为德，鸡所代表的八月为刑；这两个月称为沐浴，应当停止火候。若再推进加火，爻象反而会导致倾覆危险。【“爻反政”疑为“爻反致”，原文有讹误】魏真人《鼎器歌》说：首尾用武火，中间用文火。说的是火候的首尾：晦日、朔日应当使用武火；中间到了月望、金水更加充盈的时候，必须防止变化、护持不失，所以使用文火。三十五 日月每三十天相会一次，要以时辰代替日期来施行神妙的功法。叶士表说：一年有三百六十日，一个月有三百六十时。真人以时辰代替日期，效法天地的神妙功用。日月一个月相会一次，这里则是一日相会一次；因为所谓神妙，就是不疾行却迅速，不行走却能到达。无名子说：太阴、太阳一天相交一次，圣人以此为法，所以把一个月的火候移到一天之中，又把一天的火候分配在一个时辰之内。搬运符火，守城时便沐浴而停止功夫，野战时便使龙虎交合；抽添、进退，知道吉凶，考虑险情、防备危险，不忽略、不懈怠，所以灵砂能够凝结。守城、野战而知晓凶吉，使灵砂增添和合，充满鼎中而呈红色。叶士表说：守城，是退火守护药物；野战，是进火探取药物。修炼丹道的人若能审察进退，知道吉凶，那么丹气就不会耗损，一天比一天旺盛。袁公辅说：守城就是静，野战就是动。所以吉凶常常存在于动静之间。运用符火的人如果能知道吉凶、动静的道理，那么鼎中的灵砂怎么会不能炼成丹呢？无名子说：如果阴阳错乱，日月运行乖戾，外在的火虽然发动运行，内在的符候却闭塞止息，不能相应。有道之士进火、退火，知道吉凶，像旋转斗宿、经过箕宿一样，暗中契合天度；于是灵胎自然秘密运行，神鼎增添光辉。三十六 否卦与泰卦刚一交合，万物便充盈；屯卦、蒙卦承受生成之气。在其中领会要旨就不要再寻求卦象；如果一味考究爻象，就只是徒然劳役心神。【“旱爻馒役情”疑有多字讹误】叶士表说：否、泰，表示阴阳相等。屯、蒙，是六十卦符火的开端。早晨用屯卦，晚上用蒙卦，一天使用两卦；两卦共有十二爻，以应十二时，这里只是举一例。阴阳相平的时候，真气充盈饱满，屯、蒙两卦使药物生成。圣人以卦符为法则，并不拘泥于爻象。袁公辅说：天地之气一经交合，万物就丰盛充盈。屯、蒙是六十卦符火的开端，一承受这两个卦，便禀受生成之气。真一子说：建立鼎器，运转天机；开始时完全没有形质，就像鸿蒙之中一样。既然开始起火，运转符候便有相应，元气滋生，日月运行，龙虎之体就是这样形成的。如果能够在这里领会幽玄之理，就不必拘泥于《易》而寻求卦象、索求爻辞，否则只是白白劳费心神。【“元年”疑为“元气”，“铃”疑为“须”】无名子说：阳气到达天地中间，阴阳各半，不寒不热而温暖，所以是泰卦，也如同月亮上弦时的气候。此时阴阳二气自然相合，所以圣人在这里不推进火候，称为沐浴。阴气降到天地中间，阴阳各半，不热不寒而寒冷，所以是否卦，也如同月亮下弦时的气候。此时阴阳二气自然相交，圣人不推进火候，也称为沐浴。如果能在屯、蒙、否、泰四卦中领会要旨，又何必考究爻象而劳心费神呢？【“阴阳二无”疑为“阴阳二气”，“何铃”疑为“何须”】三十七 卦中设置卦象，本来是为了表现仪则形象；领会卦象而忘掉言辞，意义自然明白。后世迷惑的人却只拘泥于卦象，竟想依靠卦象来飞升。叶士表说：圣人创立卦象，显明造化万物的道理，学习者领会卦象而忘掉言辞就可以了。钟离先生诗说：大道怎么能用言语说通，伯阳借《易》作《参同》；后人不懂神仙的譬喻，执着于筌蹄便开始下功夫。袁公辅说：圣人作《易》画卦，设置三百八十四爻，以显明造化万物的道理；学习者领会卦象而忘掉言辞就可以了。如果迷惑而执着于爻象，指望依靠卦象飞升，不是相差太远了吗？三十八 天地的盈满和亏虚自有时节，仔细观察消长，才能知道造化的机微。自古以来，庚、甲之时申明号令，杀尽三尸，道果就可以期待。叶士表说：盈和息，是阴转化为阳；虚和消，是阳转化为阴。二者各有时节，人能够仔细观察消息、盈虚的道理，才知道造化的机微。庚、甲，是说初三日月亮在庚子位出现，五月在甲位圆满；到了这个时候，探取药物、推进火候，就像君主申明号令，以杀伐阴鬼，真道便可期待。无名子说：纯阴的坤卦，寒冻变化为严寒，正值冬日，是万物收藏的时候，所以称为虚。天地的盈虚因月亮而显现；月亮由太阳生成，初三日震卦在庚位生出形体，初八日兑卦在丁位出现上弦，十五日乾卦在甲位圆满，是天地盈满的时候。十六日巽卦在辛位承受统绪，二十三日艮卦在丙位出现下弦，三十日坤卦在乙位消灭，是天地亏缺的时候。三十九 要想使谷神长久不死，必须凭借玄牝建立根基。叶士表说：人怀抱真一之气，就像谷中含藏着至虚之神；它虽然终日无形，但叩问它便会回应。若想使真气永不绝断，就应当以玄牝作为根基。玄牝就是阴阳的门户、天地的根。真精既然返回黄金室，一点灵光便永远不会离开。叶士表说：玄牝之宫就是中宫，其中藏有真一之炁，能够生出金精。真气产生金精，金精又回到它的宫室，灵光便不会离开自身。灵光就是神。精气积聚才能生神，世人把它泄露到体外，所以精气耗尽而死亡。无名子说：金精就是华池中神水所含的真金，又名金胎。神室就是丹田的混元宫，其中有真一之精；在天上，它就是天一之水。四十 玄牝之门，世上很少有人知道，不要把口鼻吐纳妄自当作修炼。即使你吐纳千年，又怎能得到金乌和玉兔呢？
叶士表日：此一篇论根蒂也。老子曰：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。世人见门一字，遂寻其穴，有以口鼻为之，有以舌下两窍为之，有以两胜为之，有以男女为之。盖门者，出入之谓也，人原父母一点精黑，先结为丹元，然后生五脏六腑，两肾中问，混元一穴是也，真无从此而出，及其生药，又流入於此。《龙虎上经》曰：径寸之质以混三才。《参同契》曰：纵横一寸，以为始初。○袁公辅日：玄牝之门者，日月出入之门也。世罕有知者，若能知之，则会合阴阳，不为难耳。○无名子曰：玄牝之门，为天地根叶，文叔误指为两肾中问混元一穴，殊不知玄牝二物，若无此二物，安能有万物哉？故内外二丹从此而出，圣人秘之，号日偃月炉，悬胎鼎是也。金乌，金丹也，金丹制己汞，如描搏鼠，如鹰捐兔，不能逃走矣。四十一异名同出少人知，两者玄玄是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。叶士表曰：老子云，此两者同出而异名，盖论大道有无之体。有人借乱此以论铅汞二物，铅生汞，汞生铅，是异名而同出也，可以保命，可以全形，人当明其损益也。不明者泄之於外，故有所损。明者宝於内，故有所益。四十二始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为为要道，岂知有作是根基。叶士表日：有作者推排符火，烹炼丹药，无为者形神俱妙，与道合真。○袁公辅曰：始之有作者推排符火，烹炼丹药，岂人之所见者，及至於无为之地，谓形神俱妙，与道合真也，众始知骇也，但见无为为道之要妙，岂知有作实道之根基也欤？四十三黑中有白为丹母，雄裹藏雌是圣胎。叶士表曰：黑中有白，铅内产银，铅为丹之母也。雄裹藏雌，砂中有汞，汞为胎中之子也。○袁公辅曰：黑中有白，阴中阳也。雄裹藏雌，阳中阴也。只此便是丹母圣胎可以养育生成。老子云：知其雄，守其雌，为天下溪。常德不离，复归於婴儿，知其白，守其黑，为天下式。常德不武，复归於无极是也。○无名子日：肾色黑，故象黑铅，铅中产银。心色赤，故象丹砂，砂中有汞。太一在炉宜守慎，三田聚宝应三台。叶士表曰：太一，含真之熙也，守而慎之，恐走失也。上田泥丸，中田绛官，下田丹室。积聚其药，三田充满，如天有三台之星也。○袁公辅日：太一在炉者，如天地鸿蒙之初，又如子在母胞，相似庶几可以慎守不致走失。三田宝聚，言两土合圭而化真金，如北斗之有三台星也。四十四恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。叶士表曰：老子云，恍兮惚，其中有物，杳兮冥，其中有精。恍惚，阳之体；杳冥，阴之体。言二者生产丹药，非存想所能成也。有者坎之中爻，无者离之中爻，取将坎位中心实，点化离官腹裹阴，此有无相入也。四十五四象会时玄体就，五行全处紫金明。脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊。叶士表曰：脱胎入口者，数足成丹，飞上天谷，降落口中也。○袁公辅曰：四象五行之炁全聚，则玄体就而紫金明。真一子以谓火运四时五行之熙，以资奉神胎是也。脱胎者，谓迹历十月，脱出其胞也。入口者，·如吕真人云：当时自饮刀圭之类。身通圣者，形神俱妙，与道合真也。当此之时，龙神岂不惊伏耶？四十六华池饮罢月凝辉，跨个金龙访紫微。叶士表曰：华池，混元丹鼎也，药本太阴之熙，聚於丹鼎，如月之凝辉也。跨个金龙，言脱胎神化，飞升而朝紫微也。从此众仙相识后，海潮陵谷任迁移。叶士表日：此言通身圣也。四十七要知金液还丹法，须向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然丹熟脱真胎。叶士表曰：家园，自己也。先得真铅药母，为种於内，然后用天地自然之数，生产灵汞，结成真胎也。○袁公辅曰：金液还丹，非丹电外药可成，盖自己也。吕真人曰：七返还丹，在人先须炼己待时是也。须得真铅药母为种於内，然后用天然真火烹炼，生产灵汞结成真胎也。四十八徒施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。叶士表曰：此药可以返人之魂、留人之命也。○袁公辅曰：护施奸巧诈伪之衍，法丹道愈远而有真不死之方，须细认也。酒与浆，乃鼎中之金水，可以返魂夺命也。四十九雪山一味好酝酬，倾人束阳造化炉。若过昆仑西北去，张骞方得见麻姑。叶士表曰：白色言其色，酝酬言其味。自泥丸降而倾入阳炉之中，造化也，若过自昆仑，然后匹配，如古张骞乘搓自黄河逆上，至天河女宿之度矣。西北，天门也。○袁公辅曰：此言西方金水投束方木火，阴取阳也。若复自乾坎西北而去，则阳后见阴也。本是金生水，木生火，如三五一生成之数，聚集於中官戊己之位便是，今如此论者，正合逆为丹用之旨。五十
译叶士表说：这一篇讲的是根本。老子说：“谷神不死，这就叫玄牝；玄牝的门户，这就叫天地的根。”世人看见“门”这个字，便去寻找它的穴位：有的把口鼻当作它，有的把舌下两窍当作它，有的把两肾当作它，有的把男女之事当作它。所谓门，就是出入的意思。人原本承受父母的一点精气，先结成丹元，然后生出五脏六腑；两肾中间的混元一穴就是它。真气从这里出来，等到药物生成，又流入这里。《龙虎上经》说：“直径一寸的形质，用来混合三才。”《参同契》说：“纵横一寸，以此作为起始。” 袁公辅说：玄牝之门，就是日月出入的门户。世上很少有人知道它；如果能够知道它，那么使阴阳会合就不难了。无名子说：玄牝之门是天地的根。叶文叔错误地把它指作两肾中间的混元一穴，却不知道玄牝是两种东西；如果没有这两种东西，怎么能有万物呢？所以内丹、外丹都从这里产生。圣人把它秘密称作偃月炉、悬胎鼎。金乌就是金丹；金丹制伏自身的汞，如同猫捕鼠、鹰捉兔，汞便不能逃走。四十一 名称不同而同出一源，很少有人知道；二者都幽玄，这是最重要的关键。要保全性命和形体，必须明白损益；紫金丹药最为灵异奇妙。叶士表说：老子说“这两者同出而名称不同”，大概是在论述大道有与无的本体。有人借此扰乱说成铅、汞二物：铅生汞，汞生铅，这就是名称不同而同出一源。它可以保全性命，也可以保全形体，人应当明白其中的损益。不明白的人把它泄露到体外，所以有所损失；明白的人把它珍藏在体内，所以有所收益。四十二 开始有所作为时没有人看见，到了无为之境，众人才开始知道。人们只看见无为是重要的道，却哪里知道有为才是根基。叶士表说：有为，是推排符火、烹炼丹药；无为，是形神都达到妙境，与道合真。袁公辅说：开始有为时，是推排符火、烹炼丹药，这哪里是人们所能看见的？到了无为之境，也就是形神都达到妙境、与道合真，众人才知道并感到惊异。人们只看见无为是道的奥妙关键，哪里知道有为实际上是道的根基呢？四十三 黑中有白，是丹药之母；雄中藏着雌，是圣胎。叶士表说：黑中有白，是铅中产生银，铅是丹药之母。雄中藏着雌，是丹砂中含有汞，汞是胎中的子。袁公辅说：黑中有白，就是阴中有阳。雄中藏着雌，就是阳中有阴。仅仅这一点，便是丹母和圣胎，可以养育并使其生成。老子说：“知道什么是雄，却守住雌，便成为天下的溪谷。常德不离开，又复归于婴儿；知道什么是白，却守住黑，便成为天下的法式。常德不逞强，又复归于无极。”说的就是这个。无名子说：肾的颜色是黑的，所以象征黑铅；铅中产生银。心的颜色是红的，所以象征丹砂；丹砂中含有汞。太一在炉中，应当谨慎守护；三田聚集宝物，便应合于三台星。叶士表说：太一是含藏真气的气，应当守护而谨慎对待，恐怕它走失。上田是泥丸，中田是绛宫，下田是丹室。药物积聚其中，三田充满，就如同天上有三台星。袁公辅说：所谓太一在炉中，就像天地处于鸿蒙之初，又像胎儿在母亲胞中；这样理解，或许可以谨慎守护，不致走失。三田聚宝，是说两土合成圭而化为真金，如同北斗旁有三台星。四十四 在恍惚之中寻找有形之象，在杳冥之内寻觅真精。有与无从这里自然相互进入；如果尚未见到，又怎么能凭空想象而成？叶士表说：老子说：“恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。”恍惚，是阳的本体；杳冥，是阴的本体。意思是说，二者能够产生丹药，并不是靠存想就能成功。有，是坎卦的中爻；无，是离卦的中爻。取坎位中心的实爻，点化离宫腹中的阴爻，这就是有无相互进入。四十五【原文在同一条中连入下一首，篇章层次疑有串句】四象会合之时，玄妙之体形成；五行齐全之处，紫金光明。脱胎而进入口中，周身便成为圣体，无限龙神全都惊惧。叶士表说：所谓脱胎入口，是说期限满足而丹炼成，飞上天谷，又降落到口中。袁公辅说：四象、五行之气全部聚集，玄妙之体便形成，紫金之光便显明。真一子认为，运转四时五行之气，以资助供养神胎，就是这个意思。所谓脱胎，是说经历十个月，从胞中脱出。所谓入口，就如吕真人所说“当时自己饮下刀圭”之类。所谓通身成圣，是形神都达到妙境，与道合真。到了这个时候，龙神难道不会惊惧降伏吗？四十六 饮罢华池之水，月亮凝聚光辉；跨上一条金龙，去拜访紫微。叶士表说：华池就是混元丹鼎。药物本来属于太阴之气，聚集在丹鼎中，如同月亮凝聚光辉。所谓跨金龙，是说脱胎神化，飞升而朝见紫微。从此与众仙相识以后，即使海潮涨落、山谷变迁，也任其自然。叶士表说：这里讲的是通身成圣。四十七 要知道金液还丹的方法，必须向自己的家园播种栽培。不借助吹嘘，也不凭借强力，自然能够丹药成熟，脱出真胎。叶士表说：家园就是自身。先得到真铅药母，作为种子种在体内，然后运用天地自然之数，产生灵汞，结成真胎。袁公辅说：金液还丹，不是依靠丹田以外的药物能够炼成的；所谓家园，说的就是自身。【“丹电外药”疑为“丹田外药”】吕真人说：“七返还丹，在人首先必须炼己以等待时机。”就是说，必须得到真铅药母作为种子种在体内，然后用天然真火烹炼，产生灵汞，结成真胎。四十八 只是施展虚巧伪诈来作为功力，却要认取他家不死之方。壶中不断增添留命之酒，鼎中收取返魂之浆。叶士表说：这种药可以使人的魂魄返回，使人的性命留存。袁公辅说：只施展奸巧诈伪的法术，距离丹道就越来越远；至于真正的不死之方，必须仔细辨认。【“护施奸巧诈伪之衍”疑有OCR讹误】酒和浆，就是鼎中的金水，可以返还魂魄，夺回性命。四十九 雪山的一味白色之物，味道甘美醇厚；把它倾入东方的阳炉，施行造化。如果越过昆仑向西北而去，张骞才可以见到麻姑。叶士表说：白色，是说它的颜色；酝酬，是说它的味道。它从泥丸下降，倾入阳炉之中，这就是造化。若越过昆仑，然后与之匹配，就如古代张骞乘木筏从黄河逆流而上，到达天河女宿的位置一样。西北方就是天门。袁公辅说：这里说的是西方的金水投入东方的木火之中，是阴取阳。如果又从乾、坎所在的西北方离去，那就是阳之后又见阴。本来是金生水、木生火，如同三五一生成的数；聚集在中宫戊己之位，就是这个道理。现在这样解释，正合乎以逆为丹法的宗旨。五十
不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闲穴，恨杀阎浮多少人。叶士表曰：阳精，太阳流珠也。主宾，铅汞也。疏者可去，亲者可学也。学道者既不识阳精及为主为宾者，又奚知何者可疏何者可亲哉？及有流入於三峰御女之卫，传习不绝，往往至死而不悟邪正，乌可不辨邪？锺离先生曰：修真不识祖来根，错用身心向外寻，堪叹三峰黄谷子，浮生侯杀几多人。○无名子曰：阳精是真一之精。至阳之黑，号曰阳丹。己之真熙属阴，为一身之主，以养百骸。及阳丹自外来，以制己之阴汞，即是阳丹反为主，而己汞反为宾矣。二物相恋结为金砂，自然不飞不走，然后加火锻成金液还丹也。故阳丹在外，谓之疏，己之阴熙在内，谓之亲，反此亲疏，以定宾主，即道成矣。五十一万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。袁公辅曰：万物之滋茂，与夫草木之生植，未有不返其根者，苟或不然，何以能凋发荣枯乎？人能返本还元，即长存矣。叶文叔曰：常者，自然也。老子曰；不能常，妄作凶。五十二欧冷亲传铸剑方，莫耶金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。叶士表曰：欧治合和金水，配合柔刚，铸成宝剑。真人喻修丹之士亦以金水合和也。丹成逆知＇未来，邪不能近也。○袁公辅曰：右一章，真人以欧冶铸剑为喻，予之铸剑也，合和金水，配匹柔刚，炼成坚利，飞以击物，莫不吹毛断铁。修丹亦以金水和合，丹成逆知未来，飞腾变化，无不如意，故能扫荡妖氛，虽千里之遥，如一电光之顷也。五十三敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与常人话此规。叶士表曰：敲竹，息气也。黑龟，水也。鼓琴，运两弦也。赤凤，火也。息一气起水以吞玉芝，运两弦起火以饮刀圭，丹成则金光透体，此法难与常人说也。玉芝即玉液也，刀圭者，二土为圭，即坎离之戊己，刀者言二物皆为金耳。○无名子曰：敲竹，乃两物相击之义。鼓琴，乃正音声诗和之义。龙之弦熙日玉芝，虎之弦熙日刀圭。此言龙虎相交，击而结为夫妇，如琴瑟之谐和也。凤者南方朱雀也。龙虎二物相交，炼成金丹，即时探取，饵归丹田，制以阴汞，然后虚心运火，忘情谐和，运阴阳合乎呼吸，以呼吸用神气，以神气取水火，以水火炼胎息，胎息绵绵，游泳坎离，坎离交媾而生金液也。凡运火之际，忽觉夹脊｀真黑上冲泥丸，沥沥然有声从，头似有物触上脑，须突，如鸡卯颗颗自将下重楼，如汞酥香甜，甘美之味无比。觉有此状，乃得金液还丹。徐徐咽归丹田，常常不绝，五脏清虚，闭目内观，脏腑历历如照烛。然以有万道金光出体，盘旋罩身也。五十四药逢气类方成象，道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。袁公辅曰：月因日以能明，故道自希夷中得之。五十五赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。真一子曰：日服一粒，状如黍米，则知一日有一日之丹也。譬如今人服药，但久而见功也。○袁公辅曰；金丹之道，苟传得其真，识虎龙之交差媾，晓火候之抽添，二物俱备分毫不则一日之内便政赫然。故彭真人云：一日可以夺四千二百二十年天地正熙。此古仙实语，审详不诳。若真信旁门之衍，虽积累岁月，终不能成也。○无名子曰；金丹大药，下工不逾半个时辰，立心服饵，而此言一日者，促一年熙候於一日之中也。复以一日作用，移在一个时辰之内，故通言一日也。五十六大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施功德，动有群魔作障绿。叶士表日：易者，言事之在难，难者，官成之在．天。古之神仙，爻有大施功德，然后可成也。五十七三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。《阴符经》曰：天地，万物之盗。万物，天之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既变，故日：食其时，百骸理，动其机，万化安。五十八阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽於此处达真诠。袁公辅日：阴符道理，乃黄老所撰，传留后世，其玄奥细微之旨，备写於中，自时厌后，超几达圣，奚皆不出於《阴符》《道德》之旨也。五十九饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。袁公辅曰：千经万论，止载修丹事理，至於下手结交，火侯幽微，非遇师亲授，纵才过颜闵，则不可晓。平叔既序云：药物火候细微，无不悉备，好事者寻文辞义，岂须区区口授。今反此而言者，欲人之不敢轻议也。六十了了心猿方寸机，三千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。
译不认识阳精，也不知道谁是主、谁是宾；知道了它，又怎能分辨哪个应该疏远、哪个应该亲近？房中徒然关闭着尾闾闲穴，真可恨三峰采战之术使阎浮世界有多少人丧命。叶士表说：阳精就是太阳流珠。主、宾，就是铅、汞。疏远的可以舍去，亲近的可以学习。修道者既然不认识阳精，也不知道谁是主、谁是宾，又怎么知道什么应当疏远、什么应当亲近呢？等到有人流入三峰御女之术，传习不绝，往往到死还不能辨别正邪，怎么能不加以辨别呢？钟离先生说：修真却不认识祖宗本根，错误地运用身心向外寻求；可叹三峰黄谷子，使浮生中有多少人白白丧命。无名子说：阳精就是真一之精。至阳之精，称作阳丹。自身的真气属于阴，是一身的主人，用来滋养百骸。等到阳丹从外而来，制伏自身的阴汞时，阳丹反而成为主人，自身的汞反而成为宾客。二物相互依恋，结成金砂，自然不会飞走；然后加火锻炼，炼成金液还丹。所以阳丹在外，称作疏；自身的阴气在内，称作亲。把亲疏关系倒转过来，以确定宾主，道就成了。五十一 万物繁茂，各自都返回根本；返回根本、复归本命，就能长久存在。知道常道而返回本根，是人们难以领会的；妄自作为而招来凶祸，是众人都听说过的。袁公辅说：万物的繁茂，以及草木的生长栽植，没有不返回根部的；如果不是这样，怎么能够有凋零、萌发、荣盛和枯萎呢？人能够返回本根、恢复元气，就能长久存在。叶文叔说：常，就是自然。老子说：“不能守常，妄自作为，就会招来凶祸。” 五十二 欧冶亲自传授铸剑的方法，莫邪之金与水相配，柔刚相济。炼成之后便能通晓人的意志，千里之外诛除妖邪，只在一瞬电光之间。〔原文数字、纪年保留：万里〕 叶士表说：欧冶调和金水，使柔刚相配，铸成宝剑。真人以此比喻修炼金丹的人，也要使金水调和。金丹炼成，就能预知未来，邪气不能接近。袁公辅说：这一章，真人用欧冶铸剑作比喻。铸剑时调和金水，使柔刚相配；炼成后坚硬锋利，飞出击物，没有什么不能吹毛断铁。修炼金丹也要使金水和合。金丹炼成，便能预知未来，飞腾变化，无不如意，所以能够扫荡妖邪之气；即使相隔千里，也如一道电光闪过那么短暂。五十三 敲竹以召唤黑龟吞食玉芝，鼓琴以招来赤凤饮用刀圭。近来身体透出金光，不能把这套法则告诉普通人。叶士表说：敲竹，是指调息；黑龟，是水；鼓琴，是运转两弦；赤凤，是火。调息一气，升起水来吞食玉芝；运转两弦，升起火来饮用刀圭。金丹炼成，金光便透出身体。这种方法难以对普通人说明。玉芝就是玉液。刀圭，是两个“土”组成“圭”，指坎离中的戊己；“刀”是说这两种东西都属于金。无名子说：敲竹，是两种东西相互撞击的意思。鼓琴，是使正音声与诗相和的意思。龙弦叫作玉芝，虎弦叫作刀圭。这是说龙虎相交，相互撞击而结合为夫妻，如同琴瑟和谐。凤，是南方朱雀。龙虎二物相交，炼成金丹后，立即探取，服食并送归丹田，用阴汞加以制伏；然后虚心运火，忘情和合，使阴阳随着呼吸相合，以呼吸运用神气，以神气取得水火，以水火炼养胎息。胎息绵绵不断，在坎离之间运行；坎离交媾，便产生金液。每当运火时，忽然感觉夹脊的真气向上冲入泥丸，发出滴滴的声响；头部仿佛有东西触及脑部，片刻之间，像鸡卵一样颗颗自上而下通过重楼，如同汞酥般香甜，甘美无比。觉察到这种情状，才算得到金液还丹。应当徐徐咽下，送归丹田，使之常常不断；五脏清虚，闭目内观，脏腑清清楚楚，如同烛光照见。这时又有万道金光从身体中发出，盘旋笼罩全身。五十四 药物遇到同类之气，才形成形象；道与希夷相合，便是自然。一粒金丹吞入腹中，才知道我的命运不由上天决定。袁公辅说：月亮借助太阳才能明亮，所以道要从希夷之中得到。五十五 赫赫鲜明的金丹一天便可炼成，古代仙人留下的话确实值得听取。若说要九年、三年，那全都是推托拖延，故意延长期限。真一子说：每天服食一粒，形状像黍米，就可知道一天有一天的丹。譬如今天的人服药，只是要经过一段时间才见效。袁公辅说：金丹之道，如果确实传得真法，懂得龙虎交媾，明白火候的抽添，二物分毫不差地都已具备，那么一天之内便会立即显现赫赫之光。所以彭真人说：一天可以夺取天地四千二百二十年的正气。这是古代仙人的真实话语，应当仔细审察，并非欺骗。若真相信旁门邪术，虽然累积多年，最终也不能成功。无名子说：金丹大药，开始下功夫不超过半个时辰，立刻用心服食；这里说一天，是把一年的气候作用压缩到一天之中。又把一天的作用移到一个时辰以内，所以概括说成一天。五十六 大药的修炼有容易也有困难，也要知道既由自己，也由上天。若不是积累善行、施行功德，动不动就会有群魔制造障碍。叶士表说：所谓容易，是说事情虽然处于困难之中；所谓困难，是说成就还在于天意。古代神仙也都必须广泛施行功德，然后才能成功。五十七 三才相互盗取而各得其时，这正是神仙道德的机要。万物变化既已安定，各种思虑也已止息，周身百骸都得到调理，证入无为。《阴符经》说：天地，是万物的盗者；万物，是天地的盗者；人，是万物的盗者。三盗相宜，三才于是变化，所以说：顺应时机而食用，百骸便得到调理；发动其中的机要，万物变化便安定。五十八 《阴符经》的宝贵文字超过三百字，《道德经》的灵妙文字只有五千字。古今上仙无数，最终都在这里通达真实的诠释。袁公辅说：《阴符经》的道理，是黄老所撰写、流传后世的，其中玄妙深微的宗旨都完备地写在里面。从那时以后，厌弃尘世而超越几微、通达圣境的人，哪一个不是出自《阴符经》《道德经》的宗旨呢？五十九 即使你的聪明超过颜回、闵子骞，没有遇到师父传授，也不要勉强猜测。只是因为丹经没有口诀，要教你到哪里去结成灵胎呢？袁公辅说：千经万论，只记载修炼金丹的事理；至于下手、结交以及火候的幽微之处，如果没有遇到师父亲自传授，即使才智超过颜回、闵子骞，也不能明白。平叔在序中已经说：药物、火候的细微之处没有不完备记载的，有心人寻求文字义理，哪里还需要专门口授？如今反过来说，是想让人不敢轻易议论。六十 使心猿在方寸之地完全安定，功行达到三千而与天齐平。自然会有鼎来烹炼龙虎，何必挑担养家、留恋妻子呢？
袁公辅曰：神室者，聪明之符，为丹之枢辖，纵广一寸，为一身之主。喻之为猿者，盖跳跃难驯之物。修丹之士已能调伏，潜符天地混沌之理，又须待功行满足，方能冲举，寿与天齐也。今人不知自己之内有混元丹鼎，可以烹炼真铅真汞，而担恋妻兄，汨没嗜欲，可哀也哉。六十－未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不兔一朝遭殆辱。袁公辅日：金液还丹之未炼，是为愚痴。若炼而不知止，则反伤其丹。故锺离诗日：药熟不须行火候，更行火候叉伤丹。六十二须将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明返覆，始知害裹却生恩。袁公辅曰：人知生爻有死，不知死有可逃之理，往往背生而趋死，乐而不悔。《度人经》云：鬼道乐兮当人生门，若能转生杀之机，明返覆之理，则死可返生也。《阴符经》曰：生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩是也。六十三祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，返掌之问灾变福。袁公辅曰：阳生而阴杀，阳属木，木中藏火。阴属金，金中生水。举世孰不知金能克木、水能克火？杀尽世人，人无机变，殊不知祸兮福所倚，福兮祸所伏，如影响之相逐也。人能会此，转生杀之机，则一返掌闲，灾可成福，死可逃生，言其易也。《阴符经》曰：相生相杀，道之理也。六十四修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。老子曰：和其光，同其尘。《易》曰：和同天人之际，实修行之秘要也。随方则方，随圆则圆，即孟子所谓性犹水也，次诸束方则束流，次诸西方则西流之意。晦与显，逆与顺，皆不可得而测识，又岂能得见其行藏哉？又绝句五首一饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何似更兼修大药，顿超无漏作真人。魏师吕《先天大学书》云：易日乾坤变化，各正性命。夫变化之道性，自无中而有，叉藉命为体。命自有中，而无爻以性为用。性因情乱，命逐色衰，命盛则神全而性昌，命衰则性弱而神昏。夫性者，道也。神者，用也，静也，阳中之阴也。命者，生也，体也，动也。阴中之阳也。斯二者相需之不可阙，故孤阳不立，独阴不成，体用双全，方为妙道。吕真人云：了明空性不修丹，万劫阴灵难入圣。窦真人日：参禅尽欲言问悟，见性宁知梦裹非，恰似狂猿劳水月，如何捉得月光归是也。二投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。若解降龙并伏虎，真金起屋几时枯。三鉴形闭气思神法，初出艰难后坦途。倏忽虽能游万国，奈何弃旧却移居。右二章之义，即平叔所谓推闭息一法，若动而行之，则可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，及常常用迁徙之法，又岂能回阳换骨，白日而登天者。四释氏教人修极乐，亦绿极乐是金方。大都色相惟兹实，余二非真馒度量。释氏修西方，即金丹也，虽以寂灭为要，未尝不由金华而至也，不然何以谓之大觉？《金仙经》曰：如来成道本金华，生自王官勇出家。委命假言身喂虎，遗形借喻膝穿芽。后之禅柄止以空寂为要，曾不知金华之义，惟傅大士得之，曰：希有希有，佛妙理极。泥丸云：阿降伏，住降伏，住阿难是也。昔龙女顿悟心珠，便登佛位，乃此法也。平叔曰：若修行之人厌此幻相，不能修金丹，便欲直趣如来真空，湛然常寂，此为究竟涅盘三昧，则斯之身相，斯之语言，皆非所取也。五俗语常言合圣道，宜向其中细寻讨。能将日用颠倒求，天地尘沙尽成宝。欲语常言，暗合圣道，故道常在日用之问，而人由之而不知也。五言女子着青衣，郎君披素练。叶士表曰：离女，木汞也，坎男，白金也。○袁公辅曰：女子，阴也，青衣，阳也，阴中之阳也。郎君，阳也，素练，阴也，阳中之阴也。二物相需为用。见之不可用，用之不可见。叶士表日：泄之於外者，既不可得而用也，用之於内者，其可得而见耶？○无名子曰：有质可见者，后天查滓之类也。无形而不可见者，二物初弦之熙也。故虽不可见而可用也。恍惚裹相逢，杳冥中有变。叶士表曰：二熙氤氲而成变化也。一霎火焰飞，真人自出现。叶士表曰：拿阴剥尽，丹化为阳，则阳神出入也。○吕真人曰：九年火候真经过，忽尔天门顶中破，真人出现大神通，从此天仙可相贺是也。修真十书悟真篇卷之二十八竟修真十书悟真篇卷之二十九西江月真人曰：西者金之方，江者水之体，月者药之一内药还如外药，内通外亦须通。丹头和合类相同，温养万般作用。袁公辅曰：内外之药一同，欲知内药，先知外药也。内外之药，皆用铅汞为丹头，然温养之法，有两般作用也。○真一子曰：未有天地混沌之前，真铅得一以先形，以渐生天地阴阳五行万物也。
译袁公辅说：神室，是聪明的符号，是炼丹的枢纽，纵横一寸，是一身的主宰。把它比作猿，是因为猿跳跃不定、难以驯服。修炼金丹的人既能调伏它，又暗合天地混沌的道理，还必须等到功行圆满，才能冲举，寿命与天相齐。如今的人不知道自己体内有混元丹鼎，可以烹炼真铅真汞，却挑担谋生，留恋妻子兄弟，沉溺于嗜欲，实在可悲。六十一 还没有炼成还丹，就必须赶快炼；炼成之后，还必须知道适可而止。如果一味保持盈满而不停止，免不了有一天遭受危险和羞辱。袁公辅说：金液还丹还没有炼成，却不炼，是愚痴；炼成后不知道停止，反而会损伤丹。所以钟离的诗说：药物成熟后不必再行火候，再行火候反而会损伤丹。六十二 应当把死门当作生门，不要执着于把生门称作死门。如果懂得杀机并明白生死反复的道理，才知道灾害之中反而包含生机。袁公辅说：人们只知道生中有死，却不知道死中有可以逃脱的道理，往往背离生路而趋向死亡，贪乐而不知悔改。《度人经》说：鬼道以为快乐的地方，正是人的生门。若能转变生杀的机要，明白反复的道理，死就可以转为生。《阴符经》说：生是死的根，死是生的根；恩从害中产生，害从恩中产生，就是这个意思。六十三 祸福自古以来互相依存、互相潜伏，又像声音和回声、形体和影子一样彼此追随。如果能转变这种生杀机要，反掌之间就能把灾祸变成福气。袁公辅说：阳气主生，阴气主杀；阳属木，木中藏火；阴属金，金中生水。世上谁不知道金能克木、水能克火？它们足以杀尽世人，使人失去机变，却不知道祸是福所依托的，福是祸所潜伏的，正如声音与回声、形体与影子相互追逐。人若能懂得这个道理，转变生杀的机要，那么在反掌之间，灾祸可以变成福气，死亡可以逃脱而获得生存；这是说它很容易。《阴符经》说：相互生成、相互杀伐，是道的道理。六十四 修行时混同于世俗而收敛锋芒，圆处就圆，方处就方。显现或隐藏、逆行或顺从，别人都无法测知；教人如何能够看见你的行止和隐秘呢？老子说：调和自己的光芒，混同于尘俗。《易》说：调和、会同于天人交际之处，这实在是修行的秘密要旨。随方就方，随圆就圆，就是孟子所说的水性：把水引向东方，它就向东流；把水引向西方，它就向西流。隐藏与显现、逆行与顺从，都无法测知，又哪里能够看见它的行止和隐藏呢？又有五首绝句 一 即使你已经彻悟真如本性，也难免舍弃这个身体，又进入另一个身体。哪里比得上再兼修大药，一下子超越无漏境界而成为真人？魏师吕《先天大学书》说：《易》说乾坤变化，各自端正自己的性命。变化的道理，是性从无中生有，又借命作为形体；命从有中产生，又借性作为作用。性因情欲而混乱，命随声色而衰败；命旺盛，神就完备而性灵昌盛；命衰弱，性就软弱而神志昏暗。性，就是道；神，就是作用，是静，是阳中的阴。命，就是生命，是形体，是动，是阴中的阳。这二者相互需要，不能缺少，所以孤阳不能成立，独阴不能成就；形体和作用都完备，才是妙道。吕真人说：只明白空性而不修丹，经历万劫，阴灵也难以入圣。窦真人说：参禅的人只想谈论见性开悟，却不知道见性如同梦中之事，恰似狂猿徒劳地捞取水中月影，怎么能把月光捉回来呢？二 投胎、夺舍以及迁移居所，守着旧居的，只能称为四果之徒。若能降龙伏虎，真金所建的屋宇什么时候会枯朽？三 观照形体、闭住气息、存思神灵的方法，起初出入艰难，后来便是一条平坦道路。顷刻之间虽然能够游历万国，无奈却抛弃旧居而迁移居所。以上两章的意思，就是平叔所说的推行闭息一法；如果发动并实行它，就可以入定出神。无奈精神属于阴，居舍难以稳固；等到经常使用迁徙居所的方法，又哪里能够回阳换骨，在白日飞升登天呢？四 佛教教人修炼极乐，也因为极乐属于金方。大体说来，只有这些色相是真实的，其余两种都不是真实的，只是在徒然衡量。释氏修炼西方之道，就是金丹；虽然以寂灭为要旨，却未尝不是由金华而达到的，否则怎么称为大觉？《金仙经》说：如来成道，本来依靠金华；生于王官，勇猛出家。假托舍命以身喂虎，借遗弃形体比喻膝上生芽。后来的禅学只把空寂作为要旨，却不知道金华的意义，只有傅大士得到它，说：稀有，稀有，佛的妙理达到极致。泥丸说：阿降伏，住降伏，住阿难，就是这个意思。过去龙女顿然悟得心珠，便登上佛位，就是这种方法。平叔说：如果修行人厌弃这个幻化的形相，不能修炼金丹，便想径直趋向如来的真空，清湛而恒常寂静，把这当作究竟涅槃三昧，那么这个身体形相以及由此发出的言语，都不值得取法。五 俗语常言往往合于圣道，应当在其中仔细寻求。若能在日常生活中反过来探求，天地间的尘沙也都可以成为珍宝。平常的话语暗中合于圣道，所以道常常存在于日常生活之中，只是人们依循它而不知道。五言 女子穿着青衣，郎君披着白色的绢帛。叶士表说：离女，是木汞；坎男，是白金。袁公辅说：女子属于阴，青衣属于阳，是阴中的阳。郎君属于阳，素练属于阴，是阳中的阴。二物相互需要，才能发挥作用；显现出来的不能使用，能够使用的又不能显现。叶士表说：泄露到外面的，既然不能取得而使用；用于内部的，难道能够看见吗？无名子说：有形质而可以看见的，是后天查滓一类的东西。没有形体而不可看见的，是二物初弦之气。所以虽然看不见，却可以使用。在恍恍惚惚之中相逢，在幽深冥暗之中发生变化。叶士表说：二气氤氲交融，于是产生变化。片刻之间火焰飞腾，真人自然出现。叶士表说：阴气剥尽，金丹化为阳，阳神便能出入。吕真人说：九年火候真正经过，忽然天门从头顶中破开，真人出现并显大神通，从此天仙可以相互祝贺。《修真十书·悟真篇》卷二十八完 《修真十书·悟真篇》卷二十九 西江月 真人说：西，是金的方位；江，是水的形体；月，是药物的…… 一 内药就像外药，内在的通达了，外在的也必须通达。丹头的和合与同类相应，温养有各种作用。袁公辅说：内药与外药相同。要知道内药，先要知道外药。内外之药都以铅汞作为丹头，但温养的方法有两种作用。真一子说：在天地混沌、尚未形成之前，真铅得一而先于形体出现，逐渐产生天地、阴阳、五行和万物。