（卷首）

译《西山群仙会真记》。经名：《西山群仙会真记》，五卷，晚唐五代施肩吾撰。底本出自《正统道藏》洞真部方法类。目录。卷一。认识道。认识法。认识人。认识时。认识物。卷二。养生。养形。养气。养心。养寿。卷三。补内。补气。补精。补益。补损。卷四。真水火。真龙虎。真丹药。真铅汞。真铅汞。真阴阳。卷五。炼法入道。炼形化气。炼气成神。炼神合道。炼道入圣。《西山群仙会真记》序。序说：人的本性并非一出生就知道，学道的人必须借助切实的询问；道理难以只靠言语传授，创立教法的人也不崇尚直白明说。之所以把机要藏起来、把意义隐含起来，是怕轻率泄露圣人的言语；借物作比、寄托文辞，才是秘密传给通达之士的方法。世上有人读书能五行俱下，打开书一览便过目不忘，声名喧动天下，却有谁知道不死的方法？头角峥嵘、气势凌云，难道就能领悟希夷之理吗？一定要访道寻真，求师择友；即使读遍万卷仙经，也不出阴阳之外；得到尊师的一句话，便能自己辨明真伪。水、火、木、金、土，是五行；相生时如母子，相克时如夫妇，这是世人都知道的。可是，明白阴阳颠倒的方法、知道抽添的道理的人，却很少！上、中、下三处的精、气、神，是三田；精中生气，气中生神。这也是世人都知道的，但能懂得返复的意义、看见超脱功效的人，却很少！懂得五行颠倒，才可以入道；至于懂得抽添，才算是有道之人。得到三田返复，才算得道；至于能够超脱，才算是成道之人。古代通达之士，没有不成道的，但真正成道的人，百人中不过一两个。如今后来的学道者，徒然拥有道士的名号，真正入道的人，十人中反倒有八九个没有。若要说得道而又超脱的人，西山已有十多人了！于是我承接前代圣人和后代圣人的秘密参同之旨，编成一部五卷的书，取五行正体之数；每卷五篇，以对应一气纯阳的意义。阐明至道，演说玄机，又诵述短篇，发明钟离、吕洞宾和太上的至理名言。希望后来的人有所领悟，勤勉实行，继承我而走出尘世，成为往蓬莱、瀛洲的先导。华阳真人施肩吾希圣作序。《西山群仙会真记》卷一。清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰，三仙门弟子天下都闲客李练全美编。认识道。葛仙翕说：天下没有两种道，道路虽然不同，最终却归于一处；圣人没有两样的心思，百般思虑最终都归于一致。古今只有一个道，圣贤有同一颗心。等到道的本源被分判之后，人的认识各自分开，谈论道的人便强行自作分别。同一流派的人各自改变声调，摘取枝叶、寻找末节，自以为是地形成见解，并据此独立创立教门。万物的道理既然不能穷尽，一个人的本性又怎么能完全穷尽呢？例如佛教徒沉溺于顽空，于是只在今世求取来世；儒者执著于眼前的现实，于是把少年的荣华延续设想为老年的荣华。他们却不知道，先圣行道，关键只在一心。《西山记》说：吕先生说，自己幼年学习儒业，长大后喜好性命之宗，修养天爵而抛弃人爵，鄙弃顽空而悟得真空。天爵止于人事，真空却不离因缘。葛仙翁说：用五常来谈道，只能得到道的余绪；用三乘来见性，也难以穷究道的根蒂。由此可知，道并不疏远儒、释，反而是儒、释自己疏远了大道。自古至今，聪明而有见识的人，没有不留心清虚、立志于玄元的。先求安乐延年，继而求长生不死，暗中窃取天机，使之为自己所用。由人成为仙，再成为天官，哪里只是儒者在当世追求的虚荣；寿命由百岁延长到万年，又岂只是佛教徒把因果报应寄托在后世。修真之人，不能辨明邪正。想要认识大道，在三教之中应以太上为先；在自身之外，还要到哪里去求呢？认识法。《太上隐书》说：法本来无法，理最终归于自然；心因外境而乱，法本来由心而生。创立法的意义，是救治、弥补已经发生的失误，并防止祸患在尚未萌发时发生。因此有三千六百法，有数十家养命之法。所谓三千六百法，是十年之期；所谓数十家养命之法，是天地生成数的次序：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。一、三、五、七、九，是五行的阳数；二、四、六、八、十，是五行的阴数。大道分化为二气，二气裂分为五行；广大时成为天地，光明显现时成为日月，具有灵性时成为人。万物无不承受二气而生，运转五行而贯通天地人三才。《西山记》说：华佗观察五禽的动作而创作导引，认为人长期安逸不动，就会气滞血凝，所以屈伸身体、劳作形体，使营卫通畅。后人因此把它称为般运，却想借此求超脱，错了！从前陈义把女儿遗弃在道旁，她长期饥饿，学习乌龟的吐纳方法，竟能终年不死。后人因此称为服气，却想借此求丹药，错了。张绍察知五味会扰乱人的真液，一脏喜欢某味而另一脏厌恶，一气旺盛而另一气衰弱，所以停止五味，只吃素淡之物。后人因此称为休粮，错了。刘洞知道真阳真阴：有余就引导它滋养其子，不足就消灭其鬼，以补益和泻除之。后世因此采日精月华、取得天地正气，错了。从前广成子把房中之术教给黄帝，担心真气走失，损害修养之道，只想用它驾驭对手；对于可欲之境并不说明。采战虽有功效，却是夺取妇人的气。后人因此认为可以以人补人，采气还精，损人害己，却妄想长生，错了。广成子又教黄帝依法修养，长久不见功效，于是在崆峒山把一切内在之事作为法则，炼制外丹，以补偿长期虚损和积累伤害的损失。后人因此把无情的金石在烟火中锻炼，分胎见宝，想服食它以求升天，或者求不死延年，错了。扁鹊解释《灵枢》，以鼻吸入清气，以口吐出浊气，留住气息；二十四息为一两火候，用来炼真铅，如同戏药，称为阳胎；炼真汞，如同含莲，称为阴胎。胎成而气息停止，气息停止而神仍存，便可以留住形体、长存于世，积累功夫而进入圣境、超越凡俗。后人因此多吸少呼，想聚气成胎，把闭息当作方法，错了。《九仙经》说：病重时大用火，病轻时小用水。用火，就吸纳气息，使它再次升入身体，真气遍布四肢，阴鬼邪魔看见了也不敢靠近。用水，就吸纳气息，使它再次升入身体，气透入水中，如同涌泉；在定中用意念把气送到患处，使气血涌流，自然没有滞碍。后人因此独坐闭气，以舌为辅，左右旋搅，收敛多余津液，漱口后咽下，再随着肠胃传送出去，便称为浇灌以滋长黄芽，想把它炼成大药，错了。《通玄真经》说：守持无为之道，得到自然之理；使心清而不浊，静定之后再行动；把神移到希夷的境域，把形体保养在仁寿的道路上。一念不生，万般迷惑都止息，便能长生延年，安闲自乐。后人因此不懂得选择适宜的静境，断绝踪迹，默默无为，终年忘却机心，最终却毫无功效，错了。