西山群仙会真记卷之五
《西山记》日，以法入道，道故，不难，以道求仙，仙亦甚易。求仙不难，所以难者，所学之道不正。学道不难，所以难者，所学之法不真。昔人隐形易貌，留炁返魂，呎白刃不伤，禁毒虫不害，钉钉自落，履火不焦，使水逆行，回风倒雨，结巾投地而兔走，盘带辗针而蛇行，菰菜结实于须臾，龙鱼遨游乎顷刻。若此是其术也，而与法不同。故昔人以冬后阳生，而春分之后余寒俟入肠胃，以为伤寒之疾，既觉急居净室，盘膝正坐，闭目冥心，定息住炁，以双手迭之，兜外肾向前，倒身跪礼，不过二三十度，汗出清冻，寒炁自散。昔人梦泄遗漏，或下元虚玲，乃於日落之后，静坐幽室，以手兜外肾，以手搓脐下，八十一数，搓手兜肾，兜手搓脐，八十一数，九遍为度，但左右换手而已。遂丹元补暖，真炁充盈。昔人以幽居静室，绝念忘言，一向下心火，闭目存想，如火输炎炎，积日炁海坚固，颜色异常，日久下尽诸秽，自耐寒暑也。昔人以饮食过度，胸臆注满，或寒热凝滞，或痛结壅塞，当静坐鼻引清炁，口闭不开，多入少出，攻所病之处，大紧方放其炁，不下三五次，自然消除，永绝万病。昔人心上为阳，而阴不能到，以肾下为阴，而阳不能及。故涌泉＇之上，炁升而不降，血注而不升，致使脚膝沉重，阴凝而阳散。又况终日奔驰，无时休息，当夜后汤濯二足，此外益而功少，不若高举二足，使炁倒行，流于涌泉，逆流于丹阙，即日足轻，行及奔马，其步如飞也。昔人以四肢小疾，五脏微疠，或而凝滞壅塞，静坐澄清，闭目绝念，运心炁于所病之处，暂闭息少时，无攻不胜。已上皆法也。而与道不同。夫道者，无所不包，无所不通，何止为技艺之能，治疾病之功而已。因术识法，因法知道，道本一阴一阳而已。阴肠相交相合，故天地有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。惟人也，於一日之问，丑末寅初，阳合阴也；辰末巳初，阳交阳也；未末甲初，阴合阳也；戌末亥初，阴交阴也。悟阴阳交合，何道之远哉？炼形化炁《西山记》日：形者，炁之舍，炁者，形之主。借形养炁，炁壮而形固矣！．运炁炼形，形全而炁自真矣！．故人之真炁，大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。人之元炁，小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。古先达士，识破天机，以炁度合天度，以日用参年用。自子至午，炁生之时，而用聚炁还丹之法；自午至子，炁散之时，而用收炁炼丹之法。《彭玉真人诀》日：午前炼乾，午后炼坤。自寅至午，乃升身静坐，冥目忘言，鼻息迟迟，密想心宫如夫妇相见之仪，久久成功，而得长生不死‘。昔《元防真人诀》日：自辰起，不语，以舌搅上愕下胖恶浊之津，咽之，而呵出心中所积喜怒哀乐之炁，真炁上升，寄留面目，以手握之。次居静室，宴坐不语，至午未之问，炁盛神昏，侧外闭口而睡，积日安乐延年，亦可留形住世。此知其时候，悟其交合，而无采取之法也。西山上圣，知其子时肾炁生，卯时肝炁生，午时肾炁交心炁，积炁生液，还于丹田，而日玄珠。若火候无差，乃成大药。肾炁之中暗藏真一之水，心液之上暗藏正阳之炁，以阴抱阳，用水承炁，此大道之本，长生之药。如何使之不走失，当辰已之问，幽室静坐，神识内守，满口含津，勿咽勿吐，鼻息少入迟出，绵绵若存，自然二熙相交，凝结如露。一百日无差，药力全，二百日圣胎坚，三百日仙完而真炁生。炁中有炁，而可炼炁成神。故锺离日：昔有三真，颂金丹六诀矣！．若以修行不悟，此世人学道馒劳功，又曰：闲庭无事忆江南，华满春城水满潭，若见扬州风物好，是须稳驾虎龙船。此名曰龙虎交媾，又日采药之法也。及自午至子，而用收炁炼丹之法者，而为火候，古今不同。夫不悟真理，不识天机，而达造化之宜者，惟扁鹊解《灵枢》，以鼻引清炁，入而留之，四息为一铢，二十四铢为一两火。夏至之后，以巽卦天霖运二十五度行之，炼真汞而为阴胎；冬至以乾卦灵符运二十五度，行之，炼真铅而为阳息。阳息投阴胎，而变金丹，金丹一粒，可长生不死。广成子教黄帝，自辰至暮，静坐忘念，屏绝外虑，神识内守，一意不散，降心火于丹田，存脐下如争瓶。挣瓶之中有一珠如弹丸，用炎炎火，不计昼夜而下烧之。至于胎成息住，自然不饥不渴，不畏寒暑，可以留形住世，此进火得时，亦无聚炁之法。
译《西山记》说：以法入道，道本来就不难；以道求仙，成仙也很容易。求仙并不难，难的是所学的道不正。学道并不难，难的是所学的方法不真。从前的人能够隐去形体、改变相貌，留下炁而使魂返还，白刃不能伤身，毒虫不能加害，钉子自行脱落，踏火而不焦，使水倒流，回转风势、颠倒风雨，把头巾结好投到地上便变成兔子奔走，把盘带辗成针便使它像蛇一样爬行，使菰菜片刻结实，使龙鱼顷刻间遨游。这些是他们的术，却与道法不同。所以从前的人认为，冬至以后阳气生发，春分以后余寒将进入肠胃，形成伤寒病；一旦察觉，便急忙居住在洁净的房室中，盘膝正坐，闭目冥心，定息住炁，用双手交叠，兜住外肾向前，俯身跪拜，不过二三十度；汗出而清冷，寒炁自然消散。从前的人梦遗漏精，或者下元虚冷，便在日落以后静坐幽室，用手兜住外肾，再用手搓脐下八十一数；搓手兜肾、兜手搓脐各八十一数，九遍为限，只是左右交换用手。这样丹元得到补益温暖，真炁充盈。从前的人居住在幽静的房室中，断绝杂念、忘掉言语，一意降下心火，闭目存想，如同火焰炎炎；日久之后炁海坚固，容色异常，时间长了便能排尽各种秽气，自然能够耐受寒暑。古人认为，饮食过度会使胸腹胀满；有时寒热之气凝滞，有时疼痛结聚、壅塞不通，这时应静坐，用鼻吸入清炁，闭口不张，多吸少呼，使炁攻向患处，憋得很紧后才放出这口炁，如此不少于三五次，自然能够消除病患，永远断绝各种疾病。古人认为，心在上部，属阳，阴气不能到达；肾在下部，属阴，阳气不能到达。因此，涌泉穴之上，炁上升而不下降，血下注而不上升，导致脚膝沉重，阴气凝结而阳气散失。又何况人终日奔走，没有休息的时候；如果夜间以后用汤水洗濯双足，这只是略有补益而功效很少，不如把双足高高举起，使炁倒行，流到涌泉穴，再逆流到丹阙，当天就会感到双足轻快，行走可赶上奔马，步履快如飞行。古人对于四肢的小病、五脏的轻微病患，或炁凝滞壅塞的情况，静坐澄心，闭目断念，把心炁运到患处，暂时闭息片刻，没有攻治不胜的。这些以上所说的都是方法，但与道并不相同。所谓道，无所不包，无所不通，难道只是技艺的能力和治疗疾病的功效而已吗？由术可以认识法，由法可以知道道；道的根本，不过是一阴一阳罢了。阴阳相交相合，所以天地有春夏秋冬四季，日月有上弦、望、晦、朔四种时段。只有人，在一天之中，丑末寅初，是阳与阴相合；辰末巳初，是阳与阳相交；未末甲初，是阴与阳相合；戌末亥初，是阴与阴相交。能够领悟阴阳交合之理，道还会遥远吗？炼形化炁。《西山记》说：形是炁的居所，炁是形的主宰。借助形体来养炁，炁壮盛了，形体就坚固；运行炁来炼形，形体完整了，炁自然就纯真。所以，人的真炁大运随着天时运行：春天在肝，夏天在心，秋天在肺，冬天在肾。人的元炁小运随着日时运行：子时在肾，卯时在肝，午时在心，酉时在肺。古代通达之士识破天机，以炁的运行配合天度，以日时的运用参照年时的运用。子时到午时，是炁生发的时候，采用聚炁还丹的方法；午时到子时，是炁散失的时候，采用收炁炼丹的方法。《彭玉真人诀》说：午时以前炼乾，午时以后炼坤。从寅时到午时，应当升身静坐，闭目忘言，使鼻息缓慢绵长，默默观想心宫，如同夫妇相见的仪式；长久坚持便能成功，从而得到长生不死。从前《元防真人诀》说：从辰时开始不说话，用舌搅动上腭和下颚，吞咽其中浑浊的津液，并呵出心中积聚的喜、怒、哀、乐之炁；真炁上升，停留在面目之间，再用手握持它。随后住在静室中，安坐不语，直到午时、未时之间；炁旺盛而神识昏沉时，侧身闭口而睡。这样日积月累，便能安乐延年，也可以留住形体、长存世间。这只是知道时机、领悟阴阳交合，却没有采取之法。西山上圣知道，子时肾炁生，卯时肝炁生，午时肾炁与心炁交合；积聚炁而生津液，使其回到丹田，称为玄珠。如果火候没有差错，就能炼成大药。肾炁之中暗藏真一之水，心液之上暗藏正阳之炁；以阴气抱持阳气，以水承载炁，这是大道的根本，也是长生之药。怎样使它不流失？在辰时、巳时之间，应当在幽静的室内静坐，神识向内守持，满口含津，不吞不吐；鼻息少吸而缓慢呼出，绵绵若存。这样自然会使二炁相交，凝结得像露水一样。一百日没有差错，药力便完整；二百日圣胎坚固；三百日仙胎完成而真炁生成。炁中还有炁，就可以炼炁成神。所以锺离说：从前有三位真人，诵习过《金丹六诀》。如果修行却不能悟道，就是世人学道而徒劳用功。又说：闲静的庭院中无事可做，想起江南；花开满春城，水也盈满深潭；如果见到扬州的风物美好，就必须稳稳驾驭龙虎之船。这叫作龙虎交媾，也叫作采药之法。至于从午时到子时采用收炁炼丹的方法，这就是火候，古今各不相同。不能悟得真理、不识天机而能通达造化规律的，只有扁鹊能解说《灵枢》：用鼻吸入清炁，使它进入体内并停留，四息为一铢，二十四铢为一两火。夏至以后，以巽卦的天霖运行二十五度，用来炼真汞而成为阴胎；冬至时以乾卦的灵符运行二十五度，用来炼真铅而成为阳息。阳息投入阴胎，便变化成金丹；金丹一粒，可以长生不死。广成子教导黄帝：从辰时到傍晚，静坐忘念，屏绝外在思虑，使神识向内守持，心意专一而不散，将心火下降到丹田，在脐下存想如同争瓶。争瓶之中有一颗像弹丸的珠子，用炽盛的火，不计昼夜地向下烧炼它。直到胎成息住，自然不饥不渴，不畏寒暑，可以留住形体、长存世间。这是进火得时，却没有聚炁之法。
西山有颂曰：佳人才子正当年，华落黄昏聚会难，不避主公肠欲断，时来须索闭阳关。此戌末亥初，炁随真液，还丹之际，阴交阴而炁欲散失，当居静室，息不必闭也，但少入迟出，心火下降，至意留在丹田，恐肾炁而不停，心火降而不住，乃微以肚腹轻胁，丹田自热，炼日中所得之药。始也一百日乾卦，次一百日兑卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦，乾坤相见，大候无差。若此加臧合宜，如说抽添，须肘后飞金晶也。故古先上圣，於离卦采药，乾卦进火，三百日结就内丹而为陆地神仙，形神俱妙，浩劫不死，故炼形之道，非真炁不可也。炼炁成神《西山记》曰：以炁炼形，形化炁而体骨轻健，入水不溺，蹈火不热。其大平龙虎交媾而成大药，火候无差，以变金丹。若以神炼炁，炁炼成神，非在于阳交阴会，其在于抽铅添汞，致二八之阴消，换骨炼形，使九三之阳长，三百日胎仙完而真炁生，不可再采药也。肘后飞金晶，自肾后尾闻穴升之，而到夹脊，自夹脊双关升之而至上宫，不止于肾炁补脑；而午后降真火，以炼丹药，致阴尽阳纯也。如是子时肾炁方生，静室清心，闭目正坐，敛身而肾炁自聚，微微升身，偃胸直腰，先到夹脊，次到上宫，自子加至辰巳，定一百日，一撞三关，而又积心之真火，缎炼下元内丹，阴固阳凝，炁自纷纭，是日炁中有炁，前升入顶，后起入脑，前后俱起，但升身勿动，以焚身逐阴鬼，一烧增一炁，十烧增一神，百烧延万年，千烧出尘世。古先上圣，恐火大过，而又有浇灌之法也。始以采药，是玉液还丹，次以肘后金晶入脑，自上田复入下田，是金液还丹之法也，以鼓两颊而虚咽纳炁是也。丹就而真炁生，以真炁炼五脏之炁。《九仙经》云：炼神剑金槌，本以五脏之炁。《中黄经》云：闭之千息，以炼五脏，五脏各出本色炁，聚而上以朝元，三阳合而升之入顶，是则不出五脏。而无修炼之时，又无缎炼之法也。西山有炼炁之法，妙且玄矣！采药进火，三百日大药成，还丹炼形，二百日真炁满，大运不必随天，但可以小运应日。闭炁炼炁，如甲乙日炼肝炁，甲日肝炁先进于艮卦，闭息至巽卦为期，如青炁现，运而在顶。乙日养肝炁，与《毕法》同。凡起火，识五行生克也。丙丁日炼心炁，丙日心炁先进于巽卦，闭息至坤卦为期，如赤炁现，运而在顶；丁日养心炁，凡起火识五行生克也。戊己日炼脾炁，先进于春，则辰时一时闭息，夏则未时闭息，秋则戌时闭息，冬则丑时闭息，凡起火，识五行生克也。庚辛日炼肺炁，庚日肺炁先进于坤卦，闭炁至乾卦为期，如白炁现，运而在顶。辛日养肺炁，凡起火，识五行生克也。壬癸日炼肾炁，壬日肾熙先进于乾卦，闭息至艮卦为期，如炁炁现，运而在顶。癸日养肾炁，凡起火，识五行生克也。十日一翻，炼遍五脏，凡二百五十日，各炼二十五数，真炁自聚，开河车，搬五彩之物，笙簧女乐。车马旌旗，各分方号队阵，喜笑熙熙，上朝帝阙，共入天宫。或而阴鬼作梗，邪魔为障，但于静室中，闭目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一烧而魔鬼消散。火过清凉，了无一物。前件侍从歌乐，转加繁盛。终日默坐，内观明达，并无厌足，奇验异证，不可备录。既觉身形常似飞腾，意气飘扬，难以制御，常用调神出壳，乃超凡入圣之时也。炼神合道《西山记》日：修真之士，志在玄元而甘寂寞，一日炁满功盈，五炁朝元，三花聚顶，血凝炁聚，万神朝真，并在上宫，富贵华盛，楼台车马，士女笙簧，殆非人世所有，勿得认为真境，是自身上宫，未能超脱内院，因循不出，是为困在昏衢，形神俱妙，不能超脱，止为陆地神仙，难以弃壳而返十洲三岛。西山上圣，前功已满，而出壳之法，不可不备录详记也。昔海蟾公功满数足，阳神欲出，方在上官而静室孤坐，如鹤出天门，龙升旧穴，猛撞天门自开，弃壳而去。锺离公功满数足，静坐内观，如登七级宝台，自下而上，一级至一级，上尽到时，勿忽忽则变壳不出，止为陆地神仙。登之既尽，闭目下跳，如梦中方寐，身外有身，如婴儿大，莹洁可爱，勿得远游，速须复入本躯。入而不．出，与天地齐年，出而不入，与凡俗异处。吕公出法，七层宝台，三级红楼，一如锺离之法。方当内观，紫河车搬神上入天宫，留恋紫华而不肯超出，故起真火，而於烟焰中化一火龙，跃出昏衢，乃弃壳之法，最妙者也。世祖禅师虽无火候，而阴灵亦不散，方在内观，而于定中以神磬声而去，此止可出而不见入法也。昔达磨六祖禅师，虽是阴神出壳，始以形如槁木，心若死灰，集神既聚，一意不散，神识内守，从心地踊起，一升复一升，直过三十三天化乐天宫，如道家之在上官也。
译西山有颂说：佳人才子正值年华，花落黄昏时便难以聚会；即使不避主公，也会使人肠断；时机到来时，必须赶快闭住阳关。这指的是戌末亥初，炁随着真液运行，正当还丹之时；阴与阴相交，炁将要散失，应当居于静室，不必特意闭息，只须少吸而缓慢呼出，使心火下降，把意念留在丹田，以防肾炁不停留、心火下降而不止；于是稍微用腹部轻轻胁迫，丹田自然发热，用来炼制日中所得的药物。开始的一百日用乾卦，接着一百日从兑卦到乾卦，再接着一百日从坤卦到乾卦；乾坤相见，大火候没有差错。如果这样加减、储藏、配合都适宜，依照所说的抽添之法，还必须行肘后飞金晶。所以上古先圣在离卦采药，在乾卦进火，三百日结成内丹而成为陆地神仙，形神都达到奇妙境界，经历浩劫也不会死亡。因此，炼形之道，不能离开真炁。炼炁成神。《西山记》说：用炁来炼形，形体化为炁，身体和骨骼便轻快强健，进入水中不会下沉，踩踏火焰也不会感到灼热。其大要在于龙虎交媾而成大药，火候没有差错，便能使其变化为金丹。如果用神来炼炁，炁炼成神，就不在于阳交阴会，而在于抽铅添汞，使二八之阴消失，换骨炼形，使九三之阳增长；三百日胎仙完成而真炁生成，此后不可再采药。肘后飞金晶，是从肾后的尾闾穴使金晶上升，到达夹脊；再从夹脊经过双关上升，到达上宫；并不只是用肾炁补脑。午时以后下降真火，以炼丹药，使阴气尽而阳气纯。像这样，子时肾炁刚刚生发时，应在静室中清心，闭目端坐，收敛身体，肾炁自然聚集；身体微微上升，挺胸直腰，先到夹脊，再到上宫。从子时加进到辰时、巳时，定为一百日；一撞三关，又积聚心中的真火，煅炼下元内丹，使阴气坚固、阳气凝聚，炁自然纷纭运行。这时炁中有炁：前方上升进入头顶，后方升起进入脑中，前后同时发动；只须使身体上升，不要移动，以火焚身、驱逐阴鬼；烧炼一次增加一炁，烧炼十次增加一神，烧炼百次延寿万年，烧炼千次便能出离尘世。古代先圣担心火候过大，因此又有浇灌之法。开始采药，是玉液还丹；接着以肘后金晶进入脑中，再从上田返回下田，这是金液还丹的方法，也就是鼓动两颊、虚咽而纳炁。丹炼成而真炁生成后，再用真炁炼五脏之炁。《九仙经》说：炼神剑金槌，本来就是运用五脏之炁。《中黄经》说：闭息一千次，以炼五脏；五脏各自发出本色之炁，聚集后上升以朝元，三阳合而上升进入头顶；这就是不超出五脏。但其中没有说明修炼的时机，也没有煅炼的方法。西山的炼炁方法，真是奇妙而玄奥！采药进火，三百日大药炼成；还丹炼形，二百日真炁充满。大运不必随着天时运行，只须用小运与日时相应。闭炁炼炁时，如在甲乙日炼肝炁：甲日肝炁先进入艮卦，闭息至巽卦为止；如果青炁显现，就运送它到头顶。乙日用来养肝炁，与《毕法》相同。凡是起火，都要懂得五行的生克。丙丁日炼心炁：丙日心炁先进入巽卦，闭息至坤卦为止；如果赤炁显现，就运送它到头顶；丁日用来养心炁。凡是起火，都要懂得五行的生克。戊己日炼脾炁：春季先在辰时闭息一时，夏季在未时闭息，秋季在戌时闭息，冬季在丑时闭息；凡是起火，都要懂得五行生克。庚辛日炼肺炁：庚日肺炁先进入坤卦，闭炁至乾卦为限；如果白炁出现，就运转它使其到达头顶。辛日养肺炁；凡是起火，都要懂得五行生克。壬癸日炼肾炁：壬日肾炁先进入乾卦，闭息至艮卦为限；如果炁出现，就运转它使其到达头顶。癸日养肾炁；凡是起火，都要懂得五行生克。十日一轮换，炼遍五脏；总共二百五十日，每一脏各炼二十五数，真炁自然聚集。开通河车，搬运五彩之物，笙簧女乐，车马旌旗，各自分列方位、号令和队阵；喜气融融，一同上朝帝阙，共同进入天宫。有时阴鬼作梗、邪魔为障，只须在静室中闭目冥心，升身正坐，三昧真火自然生起；一烧便使魔鬼消散。火过之后清凉，什么也没有了。前面那些侍从歌乐，反而更加繁盛。整日默坐，内观明达，毫无厌足；奇异的效验和征兆，无法全部记录。已经感到身形常常仿佛飞腾，意气飘扬，难以控制；经常使用调神出壳的方法，这就是超凡入圣的时候了。炼神合道。《西山记》说：修真的人，志向在于玄元，甘愿寂寞。一天炁满功成，五炁朝元，三花聚顶，血凝炁聚，万神朝真，都在上宫；其中富贵华盛、楼台车马、士女笙簧，几乎不是人世所有的景象，不可把它当作真实境界。这是自身的上宫，还没有超脱内院，因为因循停留而不能出去；这是困在昏暗的道路上。虽然形神都达到玄妙，却不能超脱，只能成为陆地神仙，难以舍弃形壳而返回十洲三岛。西山上圣此前的功行已经圆满，但出壳的方法不可不详细记录。从前海蟾公功行圆满、次数足够，阳神将要出离时，正在上宫的静室中独坐；如鹤飞出天门，如龙升出旧穴，猛然冲撞，天门便自行打开，舍弃形壳而离去。钟离公功行圆满、次数足够，静坐内观，如同登七级宝台，从下往上一级一级地登；登到最高处时，不可匆忙，否则就会变壳而不能出离，只能成为陆地神仙。登完之后，闭目向下跳，如同梦中刚刚醒来，身外有身，大小如婴儿，晶莹洁净而可爱；不能远游，必须赶快回到原来的身体中。进入而不出，便与天地同寿；出而不入，便与凡俗处于不同境地。吕公的出壳方法，是七层宝台、三层红楼，与钟离公的方法完全相同。正当内观时，紫河车搬运神识进入天宫；神识留恋紫华而不肯超出，于是升起真火，在烟焰中化成一条火龙，跃出昏暗的道路；这是舍弃形壳的方法中最妙的一种。世祖禅师虽然没有火候，但阴灵也没有散失；正当内观时，在定中随着神磬声离去，这只能出而不能看见回入的方法。从前达磨六祖禅师虽然是阴神出壳，开始时形如枯木，心如死灰；等神识聚集之后，一意不散，神识内守，从心地中跃起，一升再升，直越过三十三天的化乐天宫，就像道家所说的上宫。
当跪礼前进，从三门之中中门而出，此亦出而不能入也。西山上圣，功满数足，其出也虽不离内观中起大，歌乐中过门，故起火是搬神入顶，过门是调神出壳。方在内观，起火之后，想闹华深处，有孤村寮舍三二间，始自彼中出，既远既近，而迥望故园，依依寥落，欲去不可回视，欲来则不可错路，圣圣相传，皆得弃壳而无难易也。颂日：功成须是出神京，内境繁华勿累身，回望故园风物好，闹华深处有孤村。嗟夫少学无知之徒，止於定中而出阴神，一日俟出天门，不能回返本躯，名日尸解坐化，迷惑世人，深为有识者之所笑也！炼道人圣《洞天语录》日：世人不悟大理，以尘世石火电光中，暂荣暂贵，役使心绪无定，一日气弱而病，气绝而死，转转不悟，流身异类，透灵于别壳，终不达生死之宜。夫修养真气，真气既成，而缎炼阳神，阳神既出，得离尘世，方居三岛，功成神迁弃壳，须传流积行于人问。行满功成，受紫诏天书，而居洞天矣！．《稚川受道记》日：道成之人，不可不传，传之非人祸及七祖，得人不传，灾临己身。赤松子戒黄帝日：道不可私，求必以物将，其理当信金，而示不变也。《西山记》日：所为舍施者，表其受道之人诚心也。大则舍一身，中则舍儿孙，下则舍田宅。上则舍施于有道之人，中则舍施于有法之人，下则舍施于有卫之人也。《茅真君戒》日：传道之人，必欲与先圣立教，遇有志之士，勿谓无信金而不传，遇无志之士，勿谓得信金而强与。非特坠教坠道，而又彼此皆无益也。玉真人请益元德真君曰：上仙入南洲，传道立教，必欲立盟誓，出金玉者，何也？真君日：盖南洲之人，孽重福薄，不信天机，轻命重财，愿为下鬼，若不立信金，彼必有反虑，若不设盟誓，彼必轻泄，故取之以金，表其不变，嗟夫！．人居大众，万中无一人奉心清虚；清虚万中，无一人志诚；志诚万中，无一人明者，明破天机，而轻于财货，委于性命，留意者少矣！盖其人假道求财，诳惑有志之士，致使信心者见道流弃之，遂使高道之士，束手钳口，见死不救。若奉道之士，识人而知其贤愚，爱法而知其邪正，节次得事，续续有功，使泰华为金，未可酬师友之一二也。西山群仙会真记卷之五竟
译应当跪拜前进，从三门中的中门出去；这也是只能出而不能入的方法。西山上圣功行圆满、次数足够，他出离时虽然没有离开内观之中，却从歌乐之间经过门户；所以起火就是搬运神识进入头顶，过门就是调摄神识出壳。正当内观时，起火以后，想象闹华深处有一处孤村，村中有两三间寮舍；最初便从那里出来，既远又近，回头遥望故园，依依而又寥落；想离去便不能回头看，想回来又不能走错路。圣人相互传授，最终都能舍弃形壳，没有难易之分。颂说：功成必须出神京，内在境界的繁华不要牵累自身；回头遥望故园风物美好，闹华深处有一座孤村。可叹那些学得少而没有知识的人，只在定中出阴神；有一天等到出了天门，却不能返回本来的形体，名叫尸解坐化，迷惑世人，实在深受有识之人的嘲笑！炼道成人。《洞天语录》说：世人不能悟得大道，以尘世如石火电光般短暂的荣华富贵为意，心绪被役使而没有定性；一天气弱而生病，气绝而死亡，辗转仍不能觉悟，便流转为异类，将灵性寄托在别的形壳中，始终不能通达生死的规律。修养真气，真气已经炼成，再锻炼阳神；阳神已经出离，能够脱离尘世，才可以居住三岛。功成之后神识迁移、舍弃形壳，还必须把功德流传并在人间积累善行。功行圆满，接受紫诏天书，便能居于洞天。《稚川受道记》说：成道之人不能不传道；传给不适当的人，祸及七祖；得到合适的人却不传，灾祸就会临到自身。赤松子告诫黄帝说：道不能私藏；有所求，必定要用财物相托，这个道理应当信守如金，并以此表示不改变。《西山记》说：所作的舍施，是用来表示受道之人的诚心。大的舍施，是舍弃自身；中等的舍施，是舍弃儿孙；小的舍施，是舍弃田宅。上等的是舍施给有道之人，中等的是舍施给有法之人，下等的是舍施给有卫护之人。《茅真君戒》说：传道之人，必定要与先圣共同建立教法；遇到有志之士，不要因为没有信金就不传；遇到没有志向的人，也不要因为得到了信金就勉强传授。这样做不只是使教法和道都堕落，也使彼此都没有益处。玉真人向益元德真君请教说：上仙进入南洲传道立教，为什么一定要立盟誓、收取金玉呢？真君说：南洲的人，大多罪孽深重、福分浅薄，不相信天机，轻视生命而看重钱财，甘愿成为下界的鬼；如果不立信金，他们必然反悔；如果不设盟誓，他们必然轻易泄露，所以收取金钱，是表示其志向不变。唉！人处在大众之中，一万人里没有一个人奉持清虚；清虚之人中，一万人里没有一个志向诚笃；诚笃之人中，一万人里没有一个明悟者。明悟者能够洞察天机，却轻视财物、委托性命，这样的人太少了！大概有些人假借道法来求财，欺骗迷惑有志之士，使有信心的人看见道流而抛弃道法；于是高明的道士只好束手闭口，眼看着人将死却不能施救。如果奉道之士能够识别人而知其贤愚，珍爱道法而辨明邪正，按次序办事，连续不断地积累功德，即使把泰山、华山变成黄金，也不足以报答师友恩德的千分之一二。《西山群仙会真记》卷之五完。