西山群仙会真记卷之二
《西山记》日：仲夏仲冬之月，善养形者，处于探堂，避其大寒大热之炁，而伏其肌肤。非特此也，先寒而衣，衣不得顿；多先暖而解，办不得顿少。久劳则安闲，以保极力之处；久逸则导引，以行稍滞之 炁。暑不当风，当风则荣闭而卫结；夏不外湿，卧湿则气散而血注。冬不极热，极热则肾受虚阳，而春夏肝与心有壅蔽之疾也。夏不极冻，极冻则心抱浮寒，而秋冬肺与肾有沉滞之患也。不可极饥而食，食不过饱，饱则伤神，饥则损胃。不可极饮，饮不过多，多则损 炁，渴则伤血。沐用旬，浴用五。夫五则五炁流传，遍浴之，荣卫通畅；旬则数满复还，真炁在脑，沐之则耳目聪明。若频频浴者，血凝而炁散，虽肌体光泽，久而 炁自损矣！．故有瘫痪之疾者，炁不胜血，神不胜形也。若频频沐者，气壅於上，脑滞于中，令人体重形疲，久而经络不能通畅。故古人以阳养阳，阳不耗散，以阴炼阳，阳不损弱。如一年内，春夏养阳，秋冬养阴，是借阴养阳，以阳消阴也。一日内，午前炼乾以熙，前起炼形，后起金晶。午后炼坤以药，有药则聚 炁炼丹，无丹则收火煮海，皆以真阳见用于自身，不然敛身聚之，可以无中养就真炁。升身真炁，以灭魔阴焉！奉道之士，广（览多学，徒以劳损，不知阴阳为之总领之元也。真阴真肠，为胎凝于丹田，次以真阴为 炁，真阳成形身外有身，超凡入圣矣！养炁《太上隐书》曰：天地以清浊为质，非炁不足以运阴阳；日月以明暗分形，非炁不足以交魂魄。以崇钥之用，呼吸之理，是炁使之然也。禽一冲而制在炁，履空如实；鱼一跃而制在水，穿水如无。众植凋残，独松梧而常茂者，气坚也。群动灭寂，惟龟鹤之不悴者，气任也。形为留 炁之舍，炁为保形之符，欲留形住世，必先养炁。至大至刚，充塞乎天地之问。炁聚神灵，遨游风尘之外，善养生者，养其形，善养形者，养其炁。《西山记》日：古今养炁之士，不免於疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不语为养炁，此保炁也，失之昏。以入清出浊为养炁，此换炁也，失之虚。昏者炁散神狂，真灵日厌，终无所归矣！．虚者丹田无宝，徒劳而吐纳，终不能住矣1．多入少出，攻病可也，认为胎息，误矣！．上咽下擂，聚熙可也，指作还丹，误矣缠绵绵若存，用之不勤，委 炁而和神也。息息要住，纳之不出，闭炁而炼形也。一咽复一咽，双收两夹，以嘘咽为法，是借炁取水，灌溉之术也。正坐升身，炁满四大，血络通行，荣卫和畅，是布 炁焚身之法也。若此皆非养炁矣！．养炁之道，生时养之，使不衰；弱时养之，使不散。如古行屯者，是阳初生，屈而未伸，故朝屯以取，养炁之茂也。如古行蒙者，是一阳处群阴之中，暗而不明，故暮蒙以取，求阳之义也。非特此也，才所不敏，强思，伤也；力所不及，强举，伤也；悲哀憔悴，伤也；喜乐过度，伤也；汲汲所欲，伤也；戚戚所怀，伤也。或久谈言笑，寝息失时，拽弓引弩，耽酒呕吐，饱食便卧，跳步喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，则早亡矣！．故善养者，淡然无欲，处乎寂寞之境，自有希夷之趣。冬则阳生，至春分之后，阳盛而阴散，防其余阴入腹，而为苦寒之疾。夏则阴生，至秋分之后，阴盛而阳散，防其余阳入腹，而为酷暑之患。勿观死者，防死 炁触生炁；不近秽处，防秽炁触真炁。真炁未壮，而朝不虚，食常充口；真炁欲绝，而暮不实，食常臧口。然而调炁和炁，布炁咽炁，聚炁行炁，保炁换炁，皆不出养 炁之道。夫炁如线，触之则断；炁如烟，扰之则散。不能养者，失保形之道。然养炁未及采药，采药未及炼炁，采炁还元，结成金丹，炼之出壳，迁变羽客。未炼先采之，未采先养之。养斤《通玄经》曰：人以形为舍，心为主，主於国则君臣之分，主於家则父子之礼，心为君父，炁为臣子，身为家国，心气一注，无炁不从。在五行为火，南方盛阳之精，宿应荧惑，神受朱雀，状垂三叶，色若朱莲，神明依泊，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则止，放之则狂。清静道生，浊躁神亡，但能空寂，得之有常，永保无为，其身则昌。惟狂克念，可以作圣，惟圣罔念，可以作狂。古今达士，养以寡欲，务於至诚，真源湛然，灵光自莹於丹台也。不为事惑物役，可以超凡入圣。
译《西山记》说：仲夏、仲冬的月份，善于养形的人居处深堂，避开大寒大热之气，使肌肤潜藏。还不只是这样：将要寒冷时先穿衣，穿衣不可一下子增多；将要暖和时先脱衣，脱衣不可一下子减少。长久劳累后要安闲，以保养已经用尽力量的部位；长久安逸后要导引，以运行稍有滞塞的气。暑天不可对风，面对风会使营气闭塞、卫气凝结；夏天不可接触外湿，睡在湿处会使气散、血下注。冬天不可过度取暖，过度取暖会使肾受到虚阳，到了春夏肝和心就会有壅塞不畅的疾病。夏天不可过度受冻，过度受冻会使心包藏浮寒，到了秋冬肺和肾就会有沉滞的病患。不可饿到极点才吃，吃饭不可过饱；过饱会伤神，饥饿会损胃。不可饮酒过度，饮用不可过多；过多会损气，口渴会伤血。十日沐一次，五日浴一次。五日对应五气流传，周身沐浴，营卫就会通畅；十日则数满而复还，真气在脑，沐浴它便能使耳聪目明。若频繁沐浴，血会凝滞而气会散；即使肌肤暂时光泽，久而久之气也会自行损伤。所以患有瘫痪病，是气不能胜过血，神不能胜过形。若频繁洗头，气会壅滞在上部，脑部会滞塞，使人身体沉重、形体疲倦，久而久之经络便不能通畅。所以古人用阳来养阳，使阳不耗散；用阴来炼阳，使阳不损弱。一年之中，春夏养阳、秋冬养阴，这是借阴来养阳，以阳消除阴气。一天之中，午前炼乾，以气为用；前半日升火炼形，后半日升起金晶。午后炼坤，以药为用；有药就聚气炼丹，没有丹就收火煮海。这些都是使真阳在自身发挥作用；否则就收敛身体、聚集真阳，也可以从无中养成真气。使真气上升到身体，以消灭魔阴。奉道之士广泛阅读、博学多闻，徒然使自己劳损，却不知道阴阳是总领一切的根本。真阴真阳凝结成胎于丹田，随后以真阴为气、真阳成形；身外有身，便能超凡入圣。养气。《太上隐书》说：天地以清浊为形质，没有气就不足以运转阴阳；日月以明暗分出形态，没有气就不足以使魂魄交合。鼓钥的作用、呼吸的道理，都是气使它们如此。鸟一冲飞，凭借的是气，踏入虚空如同踏在实地；鱼一跃而起，凭借的是水，穿行水中如同没有阻碍。各种草木凋零，唯有松树、梧桐常青，是因为气坚固；群类动物都归于寂灭，只有龟鹤不衰，是因为气能够任持。形体是留住气的居所，气是保全形体的符契；想留住形体、长存于世，必须先养气。气至大至刚，充塞于天地之间。气聚则神灵，能够遨游于风尘之外。善于养生的人养护形体，善于养形的人养护气。《西山记》说：古今养气之士，不能免于疾病和死亡，是因为不懂得养气之道。从前有人把有志之士不说话当作养气，这是保气，却失之于昏昧；把吸清气、出浊气当作养气，这是换气，却失之于虚浮。昏昧则气散神狂，真灵日渐厌弃，最终无所归依；虚浮则丹田没有宝物，只是徒劳吐纳，终究不能留住。多吸少呼，可以攻治疾病，却把它当作胎息，错了；上咽下咽，可以聚气，却把它指称为还丹，错了。绵绵不断、似有若无，使用它却不急迫，是委任气而调和神；每一息都要停住，纳入之后不使它出来，是闭气而炼形。一咽接一咽，双收两夹，以嘘咽为方法，是借气取水、进行灌溉的方法。端坐使身体上升，气充满四肢，血络运行，营卫调和通畅，是布气焚身的方法。像这些都不是养气。养气的方法，是在气生时养护它，使它不衰；在气弱时养护它，使它不散。比如古人行屯，屯是阳气刚开始产生，屈曲而未伸展，所以早晨行屯以取得它，养护阳气的茂盛；比如古人行蒙，蒙是一阳处于众阴之中，昏暗而不明，所以傍晚行蒙以取得它，这是求取阳气的意义。不只是这些：才智不足而勉强思考，会受伤；力量达不到而勉强举动，会受伤；悲哀憔悴，会受伤；喜乐过度，会受伤；急切追求欲望，会受伤；忧戚郁结于心，也会受伤。有时长久谈笑，睡眠休息失去时度；拉弓发弩；沉溺饮酒直到呕吐；饱食后立即躺卧；跳跃行走而气喘；欢呼哭泣；阴阳不能交合；这些损伤积累到极点，就会早亡！所以善于养生的人，心境淡泊而无欲，处在寂静寥落的境界，自然会有希夷的趣味。冬季阳气开始生发，到春分以后阳气旺盛而阴气消散，要防止余阴进入腹中，成为苦寒之病。夏季阴气开始生发，到秋分以后阴气旺盛而阳气消散，要防止余阳进入腹中，成为酷暑之患。不要观看死者，以防死炁触犯生炁；不要接近污秽之处，以防秽炁触犯真炁。真炁尚未壮盛时，早晨不可空腹，食物应常在口中；真炁将要断绝时，晚上不可吃得过饱，食物应常少在口中。然而调炁、和炁、布炁、咽炁、聚炁、行炁、保炁、换炁，都不超出养炁之道。炁像丝线，触动它就会断；炁像烟，扰动它就会散。不能养炁的人，就失去了保全形体的方法。但养炁还未达到采药，采药还未达到炼炁；采炁还元，结成金丹，炼成后出壳，迁化成为羽客。尚未炼炁，先要采炁；尚未采炁，先要养炁。养斤 《通玄经》说：人以形体为房舍，以心为主人；心主宰国家，就有君臣的分际；心主宰家庭，就有父子的礼法。心是君父，炁是臣子；身体是家国。心与炁一旦专一贯注，炁没有不顺从的。心在五行中属火，是南方盛阳的精华；在星宿中对应荧惑星，在神祇中受朱雀所主宰；形状像下垂的三片叶子，颜色如朱红莲花。神明依止于其中，变化不可测度；它能混合阴阳，大则包容天地，小则进入毫毛微芒。制服它，它就停止；放纵它，它就狂乱。清静则道生，浑浊躁动则神亡。只要能够空寂，就能得到它并使之常存；长久保持无为，身体就会昌盛。只有克制狂乱、制服杂念，才可以成为圣人；只有圣人放任杂念，才会变成狂人。古今通达之士，以少欲来养护它，致力于至诚，使真源澄湛，灵光自然在丹台上明莹。不被事务迷惑、不受外物驱使，就可以超凡入圣。
《西山记》曰：从道受生谓之性，自一禀形谓之命，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所思谓之志，事无不周谓之智，智周万物谓之虑，动而荣身谓之魂，静以镇身谓之魄，流行骨肉谓之血，保形养 炁谓之精，气清而快谓之荣，炁浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，块然有阂谓之质，形貌可则谓之体，小大有分谓之躯，众思不碍谓之神，漠然变化谓之灵， 炁来入身谓之生，炁去于形谓之死，所以通生谓之道。道者有而无形，无而有精，变化不测，通神群生。真人上仙，教人修道即修心也，教人修心即修道也。道不可见，因心以明之，心不可常，用道以守之。故虚心遣其实，无心除其有也。定心令不动也，安心令不危也，静心令不乱，正心令不邪，清心令不浊，净心令不秽。此皆已有，令以除之。心直不返复也，心平无高下也，心明不暗昧也，心通无室碍也。此皆固有，因以然之。又在少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，故得灵光不乱，神 炁不狂，方可奉道保生。嗟无知者，多思神殆，多念志散，多欲损炁，多事役形，多语弱炁，多笑损脏，多愁摄血，多乐溢意，多喜则交错，多怒则百脉不定，多好则昏迷不理，多恶则憔悴无欢。故其源不洁，和 炁自耗，不得延年，失於养心之故也。故古喻之如猿，狂而不定，比之如贼，盗其所有也。养寿《三清真录》曰：父母之真阴真阳，二炁以精血为胞胎，胎完炁足，而为形矣！．集灵资道，神炁相合，而为寿定矣！大寿一万二千岁，守朴任具，虽亡而道不亡也。中寿一千二百岁，留形住世，道在而身亦在也。下寿一百二十岁，知之修炼，可以安乐延年，不知修炼，走失耗散，在我者不为我之所有，而又外触禁忌，暗除年算，一算为三百日寿。一岁为本数之寿，一纪为正纪之寿。无知少学，以小恶为无伤，积恶以至於灭身；以小损为无害，积损以至於灭生。始以灭一算，次以除本数，终以除一纪。未及中年，夭之大半。仙子真人，悯而哀之，虽有超脱之法，必先养寿之方，审而用之，可延至大寿。不惮修持，千日自有超凡之道。《西山记》曰：虽知养生之理，不悟修行之法，则生亦不长；虽知修炼之方，不知养寿之道，则修亦无验。故养寿者，凡以禁忌而防其祸行，不多言，恐神散而损 炁，睡不张口，恐炁泄而损神。临危登峻则魂飞，骯杀看斗则炁结，吊死问病则喜神自散，卧湿当风则真炁日弱。古庙凶祠不可入，入之则神惊；狂禽异兽不可戏，戏而则神恐。对三光濡溺，折人年寿。贺四重深恩，减人大数。饮宴于圣像之侧，魂魄不安。坐外於墓冢之问，精神自散。枯木大树之下，不可息，防九阴之 炁触人阳神。探水大泽不可渡，恐至寒之性，逼人真炁。出众华卉不可折，防招妖狂入室。非时果实不可食，防带邪炁入腹。妄言绮语，非患难不可频说，说之臧人正寿。肥甘醇酒，非会合不可频饮，饵之除人本禄。负贤忘恩，必有祸应，轻财毁物，自无福生。大山勿探入，入之必凶；美物勿酷爱，爱之勿吉。损人伤物，以冤报冤，嫉贤拓能，以怨起怨。虚传妄授，慢友轻师。此类或有触犯，虽得正诀遇异人。大道未就，先为此除其寿，以罪当功，竟不能速成也。善养寿者，以法修其内，以理验其外，修内则秘精养 炁，安魂清神，形神俱妙，与天地齐年。炼神合道，超凡入圣也。验外则救贫济苦。慈物利人，孝于家，忠于国，顺於上，悯於下。害不就利，忙不求闲，凡以方便为心，勿以人我介意，方始奉道，多遇至人，自得真法。及夫下功之后，少有患难，速得圆成。然是修养所致，亦是阴德报之，苟不达养寿之宜，安得内外齐成乎？西山群仙会真记卷之二竟西山群仙会真记卷之三清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰三仙门弟子天下都闲客李练全美编补内《 九天秘线》 日：三清之下有三太，三太之内有二仪，二仪既判，而列五帝，五帝既立，而同一区。此天地之内，上下有阴阳升降，束西有日月往来，周而复始，运而不已，代谢循环，终无走失。惟人也，以精为母，以 炁为主，五脏中各有精，精中生炁；五脏中各有炁，炁中生神。欲寿无穷，长生住世，炼精为丹，养炁为神。真仙上圣，修真补内，不补外也。内真外应，无施不可，有作必成，自凡而入圣也。
译《西山记》说：从道那里受生，叫作性；从一开始承受形体，叫作命；用来任受外物，叫作心；心有所忆，叫作意；意有所思，叫作志；对事物无不周知，叫作智；智周遍万物，叫作虑；活动而使身体荣盛，叫作魂；安静而镇守身体，叫作魄；流行于骨肉之间，叫作血；保全形体、养护炁，叫作精；炁清而流利，叫作荣；炁浊而迟滞，叫作卫；总括全身百骸，叫作身；各种形象都具备并显现，叫作形；块然凝滞而有所阻隔，叫作质；形貌可以取法，叫作体；大小各有分际，叫作躯；各种思虑都不受阻碍，叫作神；寂然无形而能变化，叫作灵；炁来到体内，叫作生；炁离开形体，叫作死；使生命得以贯通，叫作道。道是有却没有形体，无却具有精微，变化不可测度，能使众生通达于神明。真人、上仙教人修道，就是教人修心；教人修心，就是教人修道。道不可直接看见，要凭借心来彰明它；心不能恒常安定，要用道来守护它。所以说，虚心是遣除其中的实，实行无心是除去其中的有。定心，是使心不动；安心，是使心不危；静心，是使心不乱；正心，是使心不邪；清心，是使心不浊；净心，是使心不秽。这些弊病本来都已经存在，所以要使它们被除去。心正直而不反复，心平和而无高下，心明朗而不昏暗，心通达而无阻碍。这些本来固有，所以顺其本性使它们如此。还要少思、少念，少欲、少事，少语、少笑，少愁、少乐，少喜、少怒，少好、少恶。这样才能使灵光不乱、神炁不狂，才可以奉行道并保全生命。可叹无知的人：思虑过多则神疲，念头过多则志散，欲望过多则损炁，事务过多则劳损形体，言语过多则削弱炁，大笑过多则损伤脏腑，忧愁过多则耗摄血液，欢乐过多则心意外溢，喜悦过多则心神错乱，愤怒过多则百脉不安，好恶过强则昏迷而失去理智，憎恶过多则憔悴而没有欢乐。所以根源不清洁，和炁自然耗损，不能延年益寿，这是由于不会养心。古人因此把心比作猿猴，因为它狂乱而不能安定；又把它比作盗贼，因为它盗取自己所有的东西。养寿 《三清真录》说：父母的真阴真阳，二炁以精血作为胞胎；胎体完备、炁充足，就形成形体。聚集灵性、资助道行，使神炁相合，寿命就确定了。大寿是一万二千岁，守朴而任其自然，即使形体死亡，道也不会死亡。中寿是一千二百岁，能够留形住世，道存在，身体也存在。下寿是一百二十岁；懂得修炼，就可以安乐延年；不懂修炼，炁就走失耗散，本来属于自己的东西也不再为自己所有；又在外面触犯禁忌，暗中减去年寿，每一算为三百日寿命。一岁是本数之寿，一纪是正纪之寿。无知而少学，把小恶看作无伤，积累恶行以至于灭身；把小损看作无害，积累损伤以至于灭生。开始减去一算，继而除去本数，最后除去一纪。还没有到中年，寿命就已夭折大半。仙子、真人怜悯悲伤他们；虽然有超脱的方法，也一定先教养寿之方。审慎地实行它，就可以延长到大寿。不畏惧修持，经过千日，自然有超凡之道。《西山记》说：即使知道养生的道理，却不领悟修行的方法，生命也不会长久；即使知道修炼的方术，却不知道养寿之道，修炼也不会有效验。所以养寿，就是用各种禁忌来防止祸患发生。不多说话，是怕神散而损炁；睡觉不张口，是怕炁泄而损神。临近危险处或登临高峻之地，会使魂飞散；骯杀看斗则会使炁结；吊唁死者、探问病人，会使喜神自行散失；躺在湿地、迎着风，会使真炁日渐衰弱。古代庙宇和凶祠不可进入，进入就会使神受惊；狂禽异兽不可戏弄，戏弄就会使神恐惧。面对三光而濡溺，会折损人的年寿。庆贺四重深恩，会减少人的大数。在圣像旁饮宴，魂魄不得安宁；坐在墓冢外面，会使精神自行散失。枯木、大树之下不可停息，以防九阴之炁触犯人的阳神。深水、大泽不可涉渡，恐怕至寒之性逼迫人的真炁。众多华美花卉不可采折，以防招来妖狂进入室内。非时的果实不可食，以防携带邪炁进入腹中。妄言绮语，除非患难之时，不可频繁说出；说多了会减少人的正寿。肥甘食物和醇酒，除非聚会，不可频繁饮食；吃饮过多会削除人的本禄。背弃贤者、忘却恩德，必有祸患应验；轻视财物、毁坏器物，自然不会生出福气。大山不要探入，进入必有凶险；美好之物不要过分爱恋，过分爱恋就不会吉祥。损害他人、伤害万物，以冤报冤；嫉妒贤能、压制才干，以怨招怨。虚假传授、妄自传授，怠慢朋友、轻视老师。这类事情即使偶尔触犯，即使得到正诀、遇到异人，大道尚未成就，也会先因这些行为被减去寿命，以罪过抵消功德，终究不能迅速成功。善于养寿的人，以法修炼内在，以道理检验外在；修炼内在，就秘密地保精养炁，使魂安、神清，形神俱妙，与天地同寿。炼神合道，便能超凡入圣。检验外在，就是救济贫困、周济苦难；慈爱万物、利益他人；在家孝顺，在国尽忠；顺从上位者，怜悯下位者。不因害处而放弃利益，不因忙碌而追求清闲，一切以方便他人为心，不把人我分别放在心上，这才开始奉行道，常能遇到至人，自然得到真法。等到下功之后，少有患难，就能迅速圆满成功。然而这既是修养所致，也是阴德的报应；如果不通晓养寿的适宜方法，怎么能使内外同时成就呢？《西山群仙会真记》卷之二完。《西山群仙会真记》卷之三。清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰写，三仙门弟子天下都闲客李练全美编订。补内 《九天秘线》说：三清之下有三太，三太之内有二仪；二仪分判以后，排列出五帝；五帝确立以后，同处于一个区域之中。天地以内，上下有阴阳升降，东西有日月往来，周而复始，运行不止，代谢循环，始终没有流失。唯有人，以精为母，以炁为主；五脏之中各有精，精中生炁；五脏之中各有炁，炁中生神。想要寿命无穷、长生住世，就要炼精为丹，养炁为神。真仙上圣修真补内，不补外在。内在真实，外在就会相应；无所施而不可行，有所作为必能成功，于是由凡人进入圣境。