西山群仙会真记卷之一
《 灵宝内观经》 曰：外境不入，内境不出，神识自守，闭目内视，降君火于下田，布黄云于四大，笙簧车骑，罗列往来，自得壶中之趣。后人因之，形如槁木，心若死灰，谨守顽空，失於昏寂，阴灵出于天门，止于投胎就舍，误也。又有开顶缩龟，住山识性，烧炼看读，布施供养，非徒无益而又害之。是少识无知之徒，自生小法旁门，互相授受，迷惑后来，至使大道日远日疏。殊不知仰视俯察，默合天地阴阳升降之宜，日月魂魄往来之理。一 炁初浮，识自己之阴阳，五行既分，交自己之水火。火中有水，水中有天，火上负阴，州恍恍惚惚，其物为真一之水；水上抱阳，杳杳冥冥，其精为正阳之炁。二炁交媾，结成内药，养就金丹，可为陆地神仙者也。识人《 上清玄格》 日：大道似不肖，盛德若不足，韬光晦迩，自卫其身，人不知也。道未足於己，言己轻於人，事未充於内，骄己见乎外。好胜於人，人不知也。修真之士，识人为先务。当其取士也，听其言而观其行，及其求法也，察其理而验其功。勿以人而废言，防其大辩若讷者；匆以言而用人，防其善为说辞者。或大醇而小疵，始愚而终圣，修真之士，亦有知人之鉴，不可不奉无上之道也。《 西山记》 曰：古今贤圣，虽有兼人之智，普照之明，未尝不先求于人，谓务学而不如务求师。师，人之模范也，黄帝求赤松子，半年方得《 中戒经》 ，止于防外行之失。刘安玉师王道原，终年始得小术法，又不言修养之事。阴长生不以马明生久病而怠其志，葛稚川不以郑思远家法而诲于人耳，朱度胡氏而始终如一，方防遇金华而远近相随，张梦乾三遇海蟾，方得三乘之法，解志一一见旌阳，尽授九转之功，王猛见长寿大仙，谈笑之问，而识破大道，梅福遇大洞真君，步趣之次，西山群仙会真记卷一而诀尽天机。历古非无神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於识人之际，不明也。其或道貌古颜，辩辞利口者，始谓得神仙，悠久始知常俗之辈。学而不遇，一也。或业重福薄，不信天机，轻命重财，甘为下鬼，录人纤恶，弃人大善，虽见其人，不听其言，虽听其言，不纳其理，终无所得，仙凡自隔，遇而不得，二也。或博学笃志，切问近思，纵得真诀，自生懈怠，悦须臾，厌持久，朝为夕改，坐望立成，得而不守，三也。又瓦交结狂徒，搜寻异论，废时乱日，何以成功？古人上士，始也博览丹书，次以遍参道友，以道对言，所参无异论，以人合道，所师无狂徒。嗟愚而自专，贤否不辩，贱而自用，邪正不分，论识人之去就，不可胜举也。故古今上圣真人，未修炼，先修养。故日沐浴不可当风，若幽室静房，闭目冥心，伸身正坐，使元 炁上升，通满四大，上入泥丸，此真沐真浴，万倍于外之水火也。又日不欲远唾以损炁，不欲疾步以损筋，不欲极视而昏精，不欲极听而伤肾，不欲久立而伤骨，不欲久卧而伤肉。多睡浊神，频醉散 炁，多汗损血，力困伤形，奔车走马，炁乱而神惊，望高登峻，魄散而魂飞，养形之道，安而不劳，劳而不乏其力。静而不挠，挠而不乱其炁。外有所补，内有所益，然后识五行，以保全冲和之 炁，外固内真，两皆得趣，可以长久矣！识时《 洞玄经》 日：有形者不能无名，有名者难进於数，大则天地阴阳升降，不失其宜，明则日月魂魄，往来自有其度，差之毫末，失之颠倒。阴阳有愆伏，则四序乱，而不能生成万物。寒暑代谢，则八候差，而不能运转一 炁。人为万物之贵，一炁之灵，大则取象乎天地，无乖升降之宜，明则取法乎日月，不乱经营之度。定之以时，应之以数，於道也，夫何远哉？《 西山记》 日：大道无形，生育天地，温凉寒暑，以年一交合，交合不失其时，一年之后有一年。大道无情，运行日月，弦望晦朔，一月一往来，往来不失其时，一月之后有一月。大道无名，长养万物，勿谓春生夏长也，而梅艳菊芳，勿谓秋收冬藏也，而梧实松茂。因时日受 炁，因炁发生，无知之草木如是，最灵而为人者，胡不顺养真性，而修炼形躯耶？鹤知夜半，燕识戊己，因阴感阳，绿水避土。蛇於巳日不过道，莺於春时自出谷，无识之禽兽如是，最贵而为人者，何不顺时养元阳，而收藏真气耶？嗟无知之徒，自 炁足之后，走失耗散，八百一十丈元炁，久久而损，岂知真炁大运随天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾；元炁小运随日，子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，正相合也。
译《灵宝内观经》说：外在境界不能进入，内在境界不能外出，神识自行守持；闭目内视，把君火降到下田，把黄云布满四肢。笙簧、车骑等景象往来罗列，自然得到壶中之趣。后人因此形如枯木，心如死灰，谨守顽空，陷于昏沉寂灭；阴灵从天门出来，只停留在投胎寄身之处，错了。又有开顶、缩龟、住山识性、烧炼、看读、布施供养等做法，不但没有益处，反而有害。这些都是见识浅陋、没有知识的人自行产生的小法旁门，又彼此传授，迷惑后来的人，以至于大道一天比一天远、一天比一天疏。他们却不知道，仰观俯察，正是默默合于天地阴阳升降的规律，以及日月魂魄往来的道理。一气最初浮动时，要认识自身的阴阳；五行分开之后，要交合自身的水火。火中有水，水中有天；火上承负着阴，恍恍惚惚，其中之物是真一之水；水上怀抱着阳，杳杳冥冥，其中之精是真正阳之气。二气交媾，结成内药，养成金丹，便可以成为陆地神仙。认识人。《上清玄格》说：大道好像没有特殊之处，盛大的德行好像还不够；收敛光芒、隐藏行迹，以保全自身，别人并不知道。道在自己身上还不充足，却在别人面前轻率谈论自己；事情在内心还没有充实，却在外表上骄夸自己的见解。这是喜欢胜过别人，而别人并不知道。修真的人，应当把识人作为首要事务。选取人才时，要听他说什么并观察他怎样做；求取法诀时，要考察他的道理并验证他的功效。不要因为某个人而废弃他所说的话，要防备那些雄辩如流却内拙的人；也不要因为某些言语而任用某个人，要防备那些善于编造辞说的人。有的人大体醇厚而小有瑕疵，有的人开始愚昧而最终成为圣人。修真的人也应具备识人的鉴别力，不可不奉行无上之道。《西山记》说：古今贤圣，即使具有胜过常人的智慧和普遍照察的明察，也未曾不先向人求教；这就是说，致力于求学不如致力于求师。师，是人的典范。黄帝求见赤松子，半年才得到《中戒经》，其中只讲防止外在行为的过失。刘安拜王道原为师，过了一年才得到小术法，对修养之事却没有说。阴长生不因马明生久病而使他懈怠志向；葛稚川不因郑思远已有家传法术就只教给他；朱度对胡氏始终如一；方防遇到金华，远近之人都跟随他；张梦乾三次遇见海蟾，才得到三乘之法；解志一遇见旌阳，便完全得到九转之功；王猛见长寿大仙，在谈笑之间就悟破大道；梅福遇到大洞真君，行走之间，《西山群仙会真记》便尽传天机。自古并非没有神仙来到南洲，只是修真的人没有遇到他们，是因为在识人时不明辨。有的人相貌古雅、容颜苍老、辩才敏捷，起初以为遇到了神仙，过了很久才知道只是普通人。学习却没有遇到真师，这是第一种情况。有的人业障深重、福分浅薄，不相信天机，轻视性命而看重财物，甘愿成为下界鬼类；记录别人的细小恶处，却抛弃别人的大善。即使见到真人，也不听他的话；即使听了他的话，也不接受其中的道理，最终毫无所得，仙凡自然相隔，虽遇见了却没有得到，这是第二种情况。有的人博学而意志坚定，勤于询问并联系实际思考，即使得到真诀，也自行懈怠；喜欢短暂的快乐，厌恶长久的坚持，早晨决定晚上就改变，坐等功成，得到之后却不能守持，这是第三种情况。又同狂妄之徒交往，搜寻奇异的言论，荒废时间、扰乱日程，凭什么能够成功？古代的上士，开始广泛阅读丹书，随后遍访道友；以道相对而谈，所参访者没有异说；以人合于道，所拜之师没有狂妄之徒。可叹愚昧而自以为是，不能辨别贤与不肖；卑陋却自作主张，不能分清邪与正。若要列举识人的取舍，实在数不胜数。所以古今上圣真人，在修炼之前，先修养自身。因此说，沐浴时不可对着风；应当处在幽静的室内，闭目凝神，伸展身体，端正而坐，使元气上升，通达充满四肢，上入泥丸。这才是真正的沐浴，功效胜过外在水火万倍。又说，不要把唾液吐得太远，以免损伤气；不要快步行走，以免损伤筋；不要过度注视，以免精气昏乱；不要过度听闻，以免损伤肾；不要长久站立，以免损伤骨；不要长久躺卧，以免损伤肌肉。睡得过多会使神浊，频繁醉酒会使气散，出汗过多会损伤血，过度用力而疲困会损伤形体；乘车奔驰、骑马疾行，会使气乱神惊；仰望高处、攀登险峻，会使魄散魂飞。养形的方法，是安静而不劳累，劳作却不使力量疲乏。要静而不受扰乱，受到扰乱时也不使气机混乱。外在有所补益，内在有所增益，然后才能认识五行，以保全冲和之气；外在坚固，内在真实，二者都得到其趣味，便可以长久了！认识时。《洞玄经》说：有形之物不能没有名称，有了名称便难以进入数的范围。大的方面，天地阴阳升降，各有适宜而不失常；明的方面，日月魂魄往来，自有一定的度数。差之毫厘，就会错乱颠倒。阴阳有失常和伏藏，四时就会混乱，不能生成万物；寒暑交替失常，八候就会差错，不能运转一气。人是万物中最尊贵的，是一气所赋予的灵性。大的方面，应当取法天地，不违背升降的规律；明的方面，应当取法日月，不扰乱运行的尺度。以时来确定，以数来响应，距离道还会有多远呢？《西山记》说：大道无形，却生育天地；温凉寒暑，以一年为周期交合。交合不失其时，一年之后还有一年。大道无情，却运行日月；月亮的弦、望、晦、朔，以一月为周期往来。往来不失其时，一月之后还有一月。大道无名，却长养万物。不要说春天才生、夏天才长，因为梅花在冬日也会艳丽，菊花在秋日也会芬芳；不要说秋天才收、冬天才藏，因为梧桐结实，松树茂盛。草木因时日而受气，因气而发生；没有知觉的草木尚且如此，最有灵性的人，为什么不顺应时令养护真性，修炼形躯呢？鹤知道夜半，燕知道戊己；它们因阴而感阳，绿水会避开土。蛇在巳日不过道路，黄莺在春天自然出谷；没有知觉的禽兽尚且如此，最尊贵的人为什么不顺应时令养护元阳，收藏真气呢？可叹无知之徒，在气充足之后任意奔走，使它耗散；八百一十丈元气，长久下来便会损耗。他们哪里知道，真气的大运随天时运行：春天在肝，夏天在心，秋天在肺，冬天在肾；元气的小运随日运行：子时在肾，卯时在肝，午时在心，酉时在肺。天地的春夏秋冬，日月的弦望晦朔，人的子午卯酉，正好相互对应。
冬阴也，阴中阳生而为温，则曰春也；是阳为主而阴为客，阳中又阳生而为热，则曰夏也；夏，阳也，阳中阴生而为冻，则曰秋也；是阴为主，而阳为客，阴中又阴生而为寒，则日冬也。此天地之四时矣！．日一则暗也，魄中魂生而为明，则曰上弦。上弦之后，魂为体而魄为用，魂中又魂生而日望矣！望则明也，魂中魄生而为暗，则曰下弦。下弦之后，魄为体而魂为用，魄中又魄生而日晦矣！是日月之四时矣！．天地有三百六十日，日、月有三百六十时，人有三百六十度。天地有二十四 炁，日月有二十四度，人有二十四时。自子至午，炁生之时，阳也；自午至子，炁谢之时，也。寅辰午申子戌，阳生之六时；巳未酉亥丑，阴生之六时。甲丙戊庚壬，五行之阳时；乙丁己辛癸，五行之阴时。辰则太阳而卯则阳明，寅则少阳而丑则太阴，子则少阴而亥则厥阴，戌则太阳而酉则阳明，申则少阳而未则太阴，午则少阴而巳则厥阴。午则肾 炁交心炁，以下而上，三阳炁聚之时；子则心炁交肾炁，以上而下，三阴炁聚之时。魂为阴中之阳，其炁生于卯初；魄为阳中之阴，其炁生于酉末。养阳不在春夏，春夏所以养阳者，以 炁在心与肝也。养阴不在秋冬，秋冬所以养阴者，以炁在肾与肺。夏至之后，真汞积于绛宫，冬至之后，真铅积于丹田。木运交天雾二十五度，是时巽也，以阳交阳。当此收之而成大药，金运交灵符二十五度，是乾也，以阴交阴当此炼之，而号还丹。炼形起火，须在 炁升之前，聚火还元，必用阴降之际。炼形住世，以炁为先，用五行相克之时；炼炁超凡，以时为先，使三田返复之卯阴收候。修真之士，不见功者，以旺时不，损时不补，散时不聚，合时不取，时不求，还时不炼，不知交会之时，又无采取之法。蹉时乱日，不见尺寸之功，安得比天地长久，日月坚固哉！识物《 洞天语录》 曰：以言言道，得其绪余，故得道所以忘言；以象求意，得其髻鬓，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知觉后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明庾小明，非象不足以陈义。言以示其理，象以显其义，财大道玄意，默会无象无言之问。始也详言密语，恐以之不悟，比物立象，恐彼之不知，及夫目击道存，不在言也，心同意会，不在象也。《 西山记》 日：形而上者道，形而下者器，上以下为基，道以器为用。《 锺离秘诀》 日：以心为天，肾为地，为月，肝为日。日月天地，物之大明者也。《 崔玄真秘诀》 日：以肾气为婴儿，心液为诧女，肝炁阴中之阳，为日中之魂；肺气阳中之阴，为月中之魄。儿女魂魄，物之灵而神者也。如心为朱雀，肾为玄武，肝为青龙，肺为白虎，亦是四象也。葛仙公日：婴儿为心液之上，正阳之熙；诧女是肾炁之中，真一之水；金公乃肺之老阳，黄婆其阳微弱，当使之复还下田，余液是老阴。肾液到脾液，真阳近少阴，其阴衰弱，当使之复还下田。此四象之说详矣！太白真人日；五行颠倒术，龙从火裹出，五行不顺行，虎向水中生。龙本东方甲乙之物，而出於火中者，心掖之上，正阳之炁也，则曰阳龙出自离官。虎乃西方庚辛之物，而生於水中者，肾 炁之中，真一之水也，则曰阴虎生於坎位。然而龙是阳物，升举自在，而在水中，乃阴中之阳，故比心液之，正阳之炁也。虎是阴物，奔驰自，而居陆地顶乃阳中之阴，故比肾 炁之中，真一之水也。老君言：恍恍惚惚，其中有物者，为炁中之有水而负阴者，是也；杳杳冥冥，其中有精者，为液中之有炁，而抱阳者是也。阴真君曰：北方正炁号河车。车谓运载物於陆地，往来无穷、而日河车者，取意於人身之内，万阴之中，有一点元阳上升，熏蒸其胞络，上生元炁。自肾炁传肝 炁，肝炁传心炁，心炁传肺炁，肺炁传肾炁，而日小河车也。肘后飞金晶，自尾问穴起，从下关过中关，中关过上关，自上田至中田，中田至下田，而日大河车也。纯阴下降，真水自来，纯阳上升，真火自起，一升一沉，相见于十二楼前，颗颗还丹而出金光万道，则曰紫河车也。故车行于河，如 炁在血络之中，炁中暗藏真水，如车载物，所谓河车者，详矣！
译冬天属阴，阴中生出阳而成为温暖，这就叫春；这时阳为主、阴为客。阳中又生阳而成为炎热，这就叫夏；夏属阳，阳中生出阴而成为寒凉，这就叫秋；这时阴为主、阳为客。阴中又生阴而成为寒冷，这就叫冬。这就是天地的四时！太阳一落便昏暗，月魄中生出月魂而成为光明，这就叫上弦。上弦以后，魂为本体而魄起作用，魂中又生魂，这就叫望。望时光明，魂中生出魄而成为昏暗，这就叫下弦。下弦以后，魄为本体而魂起作用，魄中又生魄，这就叫晦。这就是日月的四时！天地有三百六十日，日月有三百六十时，人有三百六十度。天地有二十四气，日月有二十四度，人有二十四时。从子时到午时，是气生长的时段，属阳；从午时到子时，是气衰谢的时段，属阴。寅、辰、午、申、子、戌，是阳气生长的六时；巳、未、酉、亥、丑，是阴气生长的六时。甲、丙、戊、庚、壬，是五行的阳时；乙、丁、己、辛、癸，是五行的阴时。辰属太阳，卯属阳明；寅属少阳，丑属太阴；子属少阴，亥属厥阴；戌属太阳，酉属阳明；申属少阳，未属太阴；午属少阴，巳属厥阴。午时是肾气与心气交合、由下而上的时候，是三阳之气聚集的时段；子时是心气与肾气交合、由上而下的时候，是三阴之气聚集的时段。魂是阴中之阳，它的气在卯时初生；魄是阳中之阴，它的气在酉时末生。养阳不只在春夏；春夏之所以养阳，是因为气在心与肝。养阴不只在秋冬；秋冬之所以养阴，是因为气在肾与肺。夏至以后，真汞积聚在绛宫；冬至以后，真铅积聚在丹田。木运与天雾交会二十五度，这是巽位，以阳交阳；在这时收取它而成大药。金运与灵符交会二十五度，这是乾位，以阴交阴；在这时炼制它，称为还丹。炼形起火，必须在气上升之前；聚火还元，必须在阴气下降之际。炼形以留住世间形体，以气为先，使用五行相克的时机；炼气以超凡，以时令为先，使三田返复的卯阴收候。修真的人不能见功，是因为旺盛时不取，衰损时不补，散开时不聚，交合时不取，适时而不求，归还时不炼；不知道交会的时机，又没有采取的方法。错过时机、扰乱日程，连一分一寸的功效都见不到，怎么能与天地一样长久、与日月一样坚固呢？认识物。《洞天语录》说：用言语谈论道，只能得到道的余绪，所以真正得道便忘掉言语；用形象寻求意义，只能得到意义的枝梢，所以真正得意便忘掉形象。然而，道不在言语之中；以先知启发后知，如果没有言语就不足以寻求道理。意义又在形象之中；以大明启发小明，如果没有形象就不足以陈述意义。言语用来显示道理，形象用来显明意义，至于大道的玄妙意义，则要在无象无言之间默默领会。起初详细说明、秘密措辞，是怕人因此仍不能领悟；借物作比、树立形象，是怕对方不能理解。等到亲眼见道而道自存，便不在言语；内心相同、意趣会通，便不在形象。《西山记》说：形体之上的是道，形体之下的是器；器是道的根基，道以器来发挥作用。《钟离秘诀》说：以心为天，以肾为地；肾为月，心为日。日月天地，是万物中最光明的象征。《崔玄真秘诀》说：以肾气为婴儿，以心液为姹女；肝气是阴中之阳，如同日中的魂；肺气是阳中之阴，如同月中的魄。婴儿、姹女、魂、魄，是万物中有灵而且有神的东西。又如以心为朱雀，以肾为玄武，以肝为青龙，以肺为白虎，也就是四象。葛仙公说：婴儿，是心液之上的正阳之气；姹女，是肾气之中的真一之水；金公，是肺中的老阳；黄婆是微弱的阳，应当使它重新回到下田；余液是老阴。肾液到达脾液时，真阳接近少阴，而阴气衰弱，应当使它重新回到下田。关于四象的说法，这里已经讲得很详细了！太白真人说：五行颠倒之术，是龙从火中出来，五行不按通常次序运行，是虎在水中出生。龙本是东方甲乙之物，却出现在火中；它是心液之上的正阳之气，所以说阳龙出自离宫。虎是西方庚辛之物，却生在水中；它是肾气之中的真一之水，所以说阴虎生于坎位。然而龙属阳物，升腾飞举自在，却处在水中，所以是阴中的阳，正可以比作心液中的正阳之气。虎属阴物，奔驰自在，却居于陆地之上，所以是阳中的阴，正可以比作肾气中的真一之水。老君说：恍恍惚惚之中有物，是气中有水而承负着阴；杳杳冥冥之中有精，是液中有气而怀抱着阳。阴真君说：北方正气称为河车。车，是在陆地上运载物品、往来不穷的东西；称为河车，是取意于人体之内：万阴之中有一点元阳上升，熏蒸胞络，于是向上生出元气。从肾气传到肝气，从肝气传到心气，从心气传到肺气，从肺气传到肾气，这叫小河车。肘后飞金晶，从尾闾穴开始，由下关经过中关，再由中关经过上关，从上田到中田，从中田到下田，这叫大河车。纯阴下降，真水自然到来；纯阳上升，真火自然生起。一升一沉，在十二楼前相遇，颗颗都成为还丹，发出万道金光，这叫紫河车。所以，车运行于河中，就像气运行在血络之中；气中暗藏真水，如同车上装载物品。所谓河车，意思就是这样。
广成子以内事教黄帝，久不见功，乃於崆峒山，炼大药五金之中。铅为炁金，炁金之中而取银，八石之中，砂为赤石，赤石之中而取汞。以汞合银为宝，故有铅汞之说。铅者，肾之所藏真 炁，汞者，阴阳所合自己之真精也。真阴真阳，以成大药，火候无差，精变为汞，汞变为砂，砂变为丹，而曰真铅是也o 金晶肘后飞入上宫，自顶而入下田；真火前起，升入泥丸，自心而过重楼。一阴一阳，上水下火，而为既济。奔于元海，而日紫金丹，故日真汞者，是也。此铅汞之理，详矣；．以物推求，阳比象动，而升举之於阴，比於静，而凝滞之物，不必多识，象不必多求，止於纯阴纯阳，二 炁交结而为大药。然阳中有真阴，阴中有真阳，乃阳交阴，阴交阳，阳交阳，阴交阴。阴阳有四交也，及乎阴合阳，阳合阴，阴合阴，阳合阳，阴阳有四合也。四交四合，大应天地之八节，明应日月之八候。广记多识，不止损神伤 炁，而且议论差别，适以废时乱日，终无益也。西山群仙会真记卷之一竟西山群仙会真记卷之二清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰三仙门弟子天下都闲客李练全美编养生《三元真经》曰：人物异形，受生惟一炁，魂得之於天，体魄得之於地。无形无象，自空中来，即父精母血，以无为有。三百日胎完，胎完炁足则生，是由无而有。不善养生，则以有还无矣！．血 炁方刚，以所有之神炁，复与於儿女，血炁既衰，将己有之魂魄，复还於天地。故生中起灭，以灭止生，炁断神散、而无生矣！．善人君子，莫不欲生，而不知养生之时，以天地为法，日月为本，阴绝阳生，肠绝阴生，生生不穷，天地所以长久。魄往魂来，来往不已，日月所以长久，是知 炁在养而不弱，形在养而不悴，内外养之无差，故得与天地日月同长久也。《西山记》日：古今圣贤，谈养生之理者，着养生论者，不为少矣！．又曰少私寡欲，少私寡欲者，可以养心。又曰绝念忘机，绝念忘机者，可以养神。又曰饮食有节，饮食有节者，可以养形。又曰务逸有度，务逸有度者，可以养乱。又曰入清出浊，入清出浊者，可以养 炁。又日绝淫戒色，绝淫戒色者，可以养精。养生之道，不在於此。所生微也，善养者从微至着；所生小也，善养者自小及大。当旺时养而取之，当衰时养而补之，如春养脾，秋养肝，夏养肺，冬养心。炼形则起火，还丹则聚 炁、此年中用月，不失养生之道也。及春夏养阳，以真炁随天，大运在肝与心，心肝者、炁升之所。秋冬养阴，以真炁随天，大运在肺与肾，肾肺者，液降之所。此阴阳传送，不失养生之道也。及肾 炁生於子时，一阳生於二阴之中，当此之时，若澄心静虑，闭目升身，想火轮起於丹田，是炁生而养之有法也。及肝炁生於卯时，一阳生於二阴之下，当此之时，若孤坐闭目，多入少出，存儿女相见於黄屋之中，而产就婴儿。是阳生而养之有法也。及心 炁生於午时，一阴生於二阳之中。当此之时，若忘言绝念，满口含津，攻心炁不散，存龙虎交媾於烟焰之中，而盘金鼎，奔流于下。是丹田炁生，而养之有法也。及肺 炁生於酉时，一阴生於二阳之上，当此之时，若闭目冥心，以腹肚微胁，存大火炙于鼎中，鼎中有三珠，炎炎不绝，三昧齐发，是阴生而养之有时也。及夫三百日胎完，而真 炁生，养其真炁，而炼之生神，五炁朝元，三花聚顶，五百日阳神生。养其阳神，而炼之合道，是生形已来，养之而生真炁，自生炁以来，养之而生法身，身外有身，超凡入圣，养生之道，备於此矣！养形《玉华灵书》日：神以熙为母，炁以形为舍，炼炁成神，炼形成炁，阳神未聚，三花不入，泥丸真炁未朝，五彩不生丹阙，无形笼络，神炁两离。故天地大也，未免轻清重浊之象，日月明也，难逃圆明缺暗之形。积阳生神，上以丽乎天者，星与辰也；积阴生形，下以壮乎地者，土与石也。水中 炁升，而为雨为云，炁中水降，而为雾为露。万象群生，不能无形。惟人也集灵以生，资道以成，不知养形之端，精魄耗散而阴壳空存，未死之前，已如槁木，余喘既绝，尽为粪壤。养形之道，可不探思！
译广成子用内在之事教导黄帝，长久不见功效，于是在崆峒山炼制大药，取法于五金。铅是气金，在气金中取得银；八石之中，砂是赤石，在赤石中取得汞。用汞与银相合成为宝，所以有铅汞之说。铅，是肾所藏的真气；汞，是阴阳相合而成的自身真精。真阴真阳合成大药，火候没有差错，精变成汞，汞变成砂，砂变成丹，这就是真铅。金晶从肘后飞入上宫，自头顶进入下田；真火从前面生起，升入泥丸，自心经过重楼。一阴一阳，上为水、下为火，成为既济。它奔行到元海，称为紫金丹，所以说这就是真汞。铅汞的道理，到这里已经讲得很详细了。由外物推求，阳可以比作运动、升举，阴可以比作静止、凝滞。外物不必知道太多，形象也不必寻求太多，只要归结于纯阴纯阳二气交结而成为大药即可。然而阳中有真阴，阴中有真阳，于是有阳交阴、阴交阳、阳交阳、阴交阴，阴阳有四交；又有阴合阳、阳合阴、阴合阴、阳合阳，阴阳有四合。四交四合，大体对应天地的八节，明显对应日月的八候。广泛记忆、知道过多，不仅会损伤神、耗伤气，而且会产生各不相同的议论，反而足以荒废时间、扰乱日程，最终没有益处。《西山群仙会真记》卷一完。《西山群仙会真记》卷二。清虚洞天华阳真人施肩吾希圣撰，三仙门弟子天下都闲客李练全美编。养生。《三元真经》说：人与万物形体虽然不同，受生都只凭一气；魂从天得到，形体和魄从地得到。它本来无形无象，从虚空中来；就是父亲的精、母亲的血，使无变成有。胎儿三百日完成，胎成而气足便出生，这就是由无而有。不善于养生，就会由有重新归于无。血气正旺盛时，把自己所有的神气再传给儿女；血气衰弱以后，便把自己已有的魂魄还给天地。所以生中会产生灭，灭又止住生；气断而神散，就没有生命了。善人君子没有不想求生的，却不知道养生的时机。他们应当以天地为法则，以日月为根本：阴消而阳生，阳尽而阴生，生生不息，这正是天地长久的原因。魄往而魂来，往来不停，这是日月长久的原因。由此可知，气得到养护就不会衰弱，形体得到养护就不会憔悴；内外养护没有差错，所以能够与天地日月一样长久。《西山记》说：古今圣贤，谈论养生道理、撰写养生论的，不算少了。又说，减少私欲；减少私欲，可以养心。又说，断绝杂念、忘掉机心；断绝杂念、忘掉机心，可以养神。又说，饮食有节制；饮食有节制，可以养形。又说，劳逸有一定限度；劳逸有度，可以养乱。又说，吸入清气、排出浊气；吸清出浊，可以养气。又说，断绝淫欲、戒除女色；断绝淫欲、戒除女色，可以养精。养生之道不只在这些方面。生命所生的变化很微小，善于养生的人从微小处积累到显著；生命所生的力量很小，善于养生的人由小而大。在旺盛的时令养护并取得它，在衰弱的时令养护并补足它，比如春天养脾，秋天养肝，夏天养肺，冬天养心。炼形就要起火，还丹就要聚气；这是一年之中配合月份而行，不失养生之道。春夏养阳，是因为真气随天运行，大运在肝和心，心肝是气上升的地方；秋冬养阴，是因为真气随天运行，大运在肺和肾，肾肺是津液下降的地方。这是阴阳传送，也不失养生之道。肾气在子时生起时，一阳生于二阴之中；这时如果澄清心念、安静思虑，闭目使身体上升，想象火轮从丹田升起，就是气生时有方法来养护它。肝气在卯时生起时，一阳生于二阴之下；这时如果独坐闭目，多吸少呼，存想婴儿和姹女在黄屋之中相见，并产成婴儿，就是阳生时有方法来养护它。心气在午时生起时，一阴生于二阳之中；这时如果忘掉言语、断绝杂念，满口含津，使心气不散，存想龙虎在烟焰之中交媾，金鼎盘旋而下奔，就是丹田之气生起时有方法来养护它。肺气在酉时生起时，一阴生于二阳之上；这时如果闭目凝神，使腹部略微用力，存想大火在鼎中炙炼，鼎中有三颗明珠，火焰不断，三昧之火同时发起，就是阴生时有适当的时间来养护它。等到三百日胎成，真气生起，养护真气并加以炼化而生神，五气朝元，三花聚顶，五百日阳神生起。养护阳神并炼化到与道相合；从形体产生以来，养护它而生真气；从真气产生以来，养护它而生法身；身外另有一身，超越凡俗而进入圣境。养生之道，到这里就完备了。养形。《玉华灵书》说：神以气为母，气以形体为居所；炼气成神，炼形成气。阳神尚未聚集，三花便不能进入；泥丸中的真气尚未朝会，五彩便不能在丹阙生成。没有形体作为笼络，神与气就会分离。因此天地虽然广大，也不能免除清轻、重浊的形象；日月虽然光明，也难以逃脱圆满、明亮、亏缺、昏暗的形态。积聚阳气便产生神，向上照耀于天的，是星辰；积聚阴气便产生形，向下壮大于地的，是土石。水中气上升，成为雨和云；气中水下降，成为雾和露。万象和众生都不能没有形体。只有人聚集灵性而出生，凭借道而成就；如果不知道养形的根本，精魄耗散，只剩阴壳空存，那么在未死以前已经像枯木，最后一口气断绝，便全都成为粪土。养形的方法，难道可以不深入思考吗？