（卷首）
三天门下校经诏文经名：高上玉皇本行集经。原题天枢上相张良校正，系《玉皇经》之校释本。校释者疑为宋代道士。三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。三天门下校经诏文门下湛寂常道，信拟议之至难；恢漠神通，岂形容之可尽。凡寓赞扬之语，庸昭诱导之门。谅一时闻听之差殊，致诸仙流传之舛异。矧经世历年之甚久，故诵言作字之弗真。曷嫌鱼鲁之成曾，奚怪乌焉之为马。不有諟证，宁免乖讹。肆申命於文臣，俾稽详於圣典。天枢上相张良，宿专儒业，今领枢司。既命坛演化於南洲，已出书度人於下界。宜职讨论之任，倍隆参校之功，副人世之诵持，示天书之蕴奥。悉令误戾，咸至完全。於戏，道本心传，妙悟实由於言外；义因言显，进修当自於经中。可倍加审订之思，使无愧编修之寄。并述参求之路，诞彰造入之阶。庶真徒即此以求玄，俾善士由兹而得道，反其浇薄，还此清淳。俟毕奏陈，当凭颁下。故兹诏谕，切可遵承。右奉三清敕，如前敕至准敕，故牒。年 月 日 下林 少 华 受苍 汝 嘉 付三 天 大 丞 相天枢上相辞表并所降请辞之意臣良上言：昨恭准睿旨，委臣良参详审订《玉皇尊经》者。臣良恭闻道妙难言，岂在言语敷宣之悉；经昭垂教，要先教彰演述之详。是理孔明，在人皆喻。第念格言之当理，无得而踰。矧夫凡世之素承，久则难变。傥妄有一言· 之更革，则不免万姓之持疑。宜不易於旧章，庶弗生於他议。且恨庸才之孱暗，难於圣典以参详。敢干鼎镬之诛，上布肝肠之恳。臣良诚惶诚恐，稽首顿首。重念臣良尘区微类，浊世贱臣。幸凭师匠之陶镕，获遂仙曹之升擢。谬以疏愚之质，辄司枢要之权。夙夜以思，情诚交惧。惟欲勉效於驽钝，求以苟逃於罪辜。岂意睿慈特颁明诏，纶言温穆，燠如春日之和；玄旨雍容，岂类秋霜之凛。挈校经之重任，俾效拙於秘诠。顾此昏庸，孰堪任使？况圣语曲尽於至理，而真经久渍於凡心。时若卒更，民焉尽信？深惧无知之愚俗，反萌不信之凡心，或侮秘文，将贻巨谴。非但贱质有失职之诮，弗免宝文为覆瓿之羞。论至於斯，事有可议。臣愚欲望天光烛暗，睿鉴知潜，体察下诚，特蠲重任，或乞更命英哲，抡择巨能，界之讨论，庶无拟议。臣良柢膺玉旨，敢布狂言，实非上拂於眷隆，率以悉倾於意愿，罪当万死。恩望三清切丐，断自宸衷，播告中外，誓当勉扬臣职，仰答宠光。臣良干冒天威，下情无任悚栗战惧之至。稽首顿首，谨具表奏闻，伏候敕旨。谨奏。
译三天门下校订经文的诏书。经名：《高上玉皇本行集经》。原题为天枢上相张良校正，是《玉皇经》的校释本。校释者疑为宋代道士。共三卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。三天门下校订经文的诏书。门下：湛寂的常道，确实是难以议论到极点的；广大幽深的神通，哪里是语言所能完全形容的？凡是寄托赞扬的言语，不过是为了昭示诱导众生的门径。想来由于一时听闻者各有不同，致使诸仙流传时产生了差错。况且经书流传世间、历经年代极其久远，所以诵读的言语和书写的文字不能保持真实。哪里值得嫌怪鱼鲁相混、曾参之名被误写，哪里值得奇怪乌焉被误作马呢？如果没有校正考证，怎能避免乖谬讹误？因此特命文臣，使他考核详校圣典。天枢上相张良，素来专治儒学，如今又掌管枢司；既然奉命在南洲设坛演化，又已出书教化下界，就应当承担讨论校订的职责，倍加隆重地完成参校之功，以符合人世诵持的需要，显示天书所蕴含的深奥。务必使一切错误都得到纠正，使全书达到完整。唉！道本来靠心传，精妙的领悟实际来自言语之外；义理因言语而显明，进修应当从经文中入手。可以更加深思审订，使你无愧于编修经书的托付；并且叙述参究求道的道路，充分彰明造诣和进入道境的阶梯。希望真正的弟子由此求取玄理，使善士因此而得道，挽回世俗的浇薄，恢复清淳的风气。等校订完成后上奏陈报，当据此颁行。特此诏谕，务必遵照奉行。以上奉三清敕令，依照前面诏敕办理，特此行文。年 月 日 下发。林少华接受。苍汝嘉交付。三天大丞相。天枢上相的辞职表，以及所下达的准许辞职之意。臣张良上言：昨天恭敬地接受圣明诏旨，委任臣张良参详审订《玉皇尊经》。臣张良恭敬地听闻，道的玄妙难以言说，哪里在于用言语完全铺陈宣示；经书昭然垂示教化，首先要把教义详细地阐明演述出来。这个道理非常明白，人人都能理解。只是想到格言既然合乎正理，就不能有所超越；况且世间人一向承受的旧说，时间久了便难以改变。倘若妄自改动其中一句，就免不了使万民心生疑惑。因此不应轻易改变旧有章法，希望不要因此产生其他议论。况且只恨自己才能庸下、见识浅暗，难以参与圣典的详审。臣冒着遭受鼎镬之刑的危险，向上陈述诚恳心意。臣张良诚惶诚恐，叩头再拜。又想到臣张良只是尘世微末之类，是浊世的卑贱之臣。幸亏凭借师长陶铸教诲，才得以升入仙曹；却以自己疏陋愚钝的资质，贸然掌管枢要之权。臣日夜思虑，内心实在又惭愧又恐惧，只想勉强发挥驽钝之才，求得苟且逃脱罪责。哪里料到陛下仁慈，特意颁下明诏，诏令温和肃穆，如春日般温暖；玄妙的旨意雍容宽厚，哪里像秋霜那样凛冽？把校经的重大责任交给臣，使臣在秘奥经义上效尽拙力。只是顾念自己昏庸，哪里担当得起这样的任用？何况圣人的言语已经把至理曲折详尽地说尽，而真经又长久浸染在凡人的心中。如果突然改动，百姓怎么会全部相信呢？臣深怕无知的愚俗之人反而萌生不信之心，或者轻侮秘文，将招致重大的谴责。不但臣这卑微的资质会受到失职的讥责，也难免使宝贵的经文蒙受覆瓿之羞。事情说到这里，确实有值得商议之处。臣愚昧地希望天光照破幽暗，圣明的鉴察洞悉隐微，体察臣下的诚意，特意免除臣的重任；或者请另行任命英明贤哲，选拔具有宏大才能的人来负责讨论校订，这样或许可以避免议论。臣只是承受玉旨，才敢陈述这些狂妄的话，实在不是要违拂上面的眷顾隆恩，而是把内心愿望全部倾吐出来，罪当万死。臣恳求三清施恩，务请由圣上亲自裁断，传告中外。臣发誓当勉力履行职分，仰答宠恩。臣冒犯天威，内心惶恐战栗到了极点。叩头再拜，谨备表章上奏，恭候敕旨。谨此奏闻。
年 月 日 臣 良 上表三清再诏所奏备悉。卿学贯百家，道班列圣，已领度人之职，久专出书之权。眷彼南洲之民，素佩名理之诲。顾《本行集经》适有於舛杂，视下方黎庶各抱於迷疑。肆议选抡，特俾详校。宜祇膺於前韶，再恭奉於兹言。毋忽谦辞，仰副责任。故再诏谕，切可钦承。天枢上相发明诵持大义并述校经之意琅函积阜，无非妙义之存；宝蕴储沙，莫匪玄机之寓。皆上圣忧人之切，故秘言垂世之多。虽千编万轴，不胜其繁，然只字片言，即蕴厥要。苟解提纲而振领，自然掘土而得金。如或见昧粗精，识迷徼妙，不啻隔纱而视日，奚殊认鹿以为牛。直饶辛苦百年，勤劳一世，竟未达穹玄之要妙，岂能知混浩之机关？要须心外摄心，眼中着眼，咀味至真之实，忖惟太妙之根，用能勘破玄中之玄，卓领寂中之寂。是谓嚼得龙肝凤髓，脱兹俗质凡躯，自然升入无形，顿超有漏，神飞金阙，优游弥罗之天，体合玉京，左右穹苍之主。恭惟《玉皇本行经》者，至真真体，上圣圣机，寓真一之妙於纪述之余，示解脱之门於赞扬之际。辞意互摄，理事交参。言中包蓄於真玄，更无隐奥；语内铺舒於微妙，蔑有缄藏。味之者神洽太和，诵之者心离诸漏。神功妙用，广博难量；冲义灵机，包罗无外。第以众生障重，凡类识迷，言上求言，不贯为言之脉络；字间究字，不参订字之根苗。徒求本行之始终，岂悟至言之纪极。遂至谩贪果报，祇求立效之为神；独畏宪章，昧谓鲜殃之得征。圣典固彰於异迹，玄言本寓於真机。曷容即粗以舍精，宜勿着粗而离妙。然后吻合天尊之本旨，默符玉帝之宸衷。进趣修行，顿远浊恶之世；升腾超证，高陪清 净之俦。斯可造清微天，登光明殿，不劳玉帝妙音之再出，获诣天尊法门而泛游，具六神通，得大自在。斯乃始名於信受，斯乃真号於诵持。苟或万徧譊譊，不究真一之旨，六根泛泛，不投解脱之机，是皆未可以仰酬天尊说经之劳，未可以仰获玉帝护经之绩。更谘敬信之士倍加持奉之功，口诵心存，如处玉光之内；神交意晤，如游宝苑之中。谛观分身合身之神通，静想应化应物之妙用，湛然无累，卓尔有凭。即乃平步天宫，列名圣籍。臣良仰膺睿诏，将赞宝经，敬先敷露於鄙言，于以宣告於当世。至如获持功德之说，报应神验之详，已 具成经，不劳赘语。若夫铺张至理，订证误文，虽非谬才之可能，幸以温诏之所界。己尝逊避，弗许谦辞，即当刳剔此心，审正于下，先作斯语，肇辟于经，庶界来观之人，首认纪述之意。臣良稽首顿首，拜手谨书。卷上 清微天宫神通品第一道言□：元始天尊昔在清微天中玉京金阙七宝玄苑玉皇宫殿升光明座，与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。右《应运说法章》并已详校，略无舛误。臣谨言曰：大道之妙，始於无始，穷於无穷，器形不可囿也，见闻不可即也。三界有形，欲造斯道，将奚所自耶？臣恭惟元始天尊知大道之高玄，悯生灵之冥晦，抚机应运，大阐法门而示之，俾三界生灵由是门求道，庶乎茫然蠢动俱可以即夫清净真一之门，而复至於虚无自然之域也。结经众真将欲纪述天尊宣说法门之迹，故述是章为首。虽然，是经始终纯纪玉帝神变生化之实，而结经之真乃直指为宣说灵宝清净真一不二法门，非灵机洞悟、心印相符者，畴克尔哉？敬重宣化义，以告来者。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。是时玉皇尊帝与诸真圣、真圣一本云天真飞天大圣、无极神王、灵童玉女九千万人清斋建节，侍在侧焉。右《乘机与会章》，并已详校，略无舛误。臣谨言曰：上圣之心，一而不二，上圣之迹，同而不殊。故天尊方於七宝玄苑，登光明座，为欲说经，未始出一玄言，而有所诏召也。乃蒙玉帝，心默契遇，与诸大圣会於不约，岂非心一而不二，迹同而不殊者哉。深恐下方众生未达斯理，敢以是告。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。于是□玉帝知时欲至，即於会前举六通力，放大光明，徧照诸天，无极梵剎一切境界皆大震动；十方无极一切世界，俱同瑠璃玻璃，无有隔碍。
译年 月 日 臣张良上表。三清再次下诏。你所上奏的事情，已经全部知道了。卿的学问贯通百家，在道门位列诸圣，已经担任度人的职务，长期专掌出书之权。我们眷顾南洲的百姓，他们一向承受名理的教诲。只是《本行集经》恰好有错杂之处，看到下方百姓各自抱有迷惑疑问，因此议论选拔人才，特意让你详细校订。应当恭敬地接受前诏，再恭敬地奉行这次诏令。不要再以谦辞推脱，以此仰副责任。特此再次诏谕，务必敬谨承受。天枢上相阐明诵持经文的大义，并叙述校经的用意。琅函中堆积如山，无非都保存着精妙的义理；宝贵的蕴藏多如沙粒，没有一处不是寄寓玄妙机关。全都是上圣忧念世人的深切心意，所以秘密的言语流传于世如此之多。虽然有千篇万卷，繁多得难以胜数，但其中一句半言也能蕴含宗旨。假如能够提纲挈领，自然就能掘土得到黄金。如果看不清粗浅与精微，认识迷失在浅近与玄妙之间，就不只是隔着纱看太阳，又有什么不同于把鹿认作牛呢？即使辛苦一百年、勤劳一生，最终仍未通达穹玄的精妙要旨，又怎能知道混浩大道的机关？必须在心外摄取其心，在眼中再加一只慧眼，细细体味至真的实质，思索太妙的根本，这样才能勘破玄中之玄，卓然领会寂中之寂。这就叫作尝到龙肝凤髓，脱离世俗的形质和凡人的躯体，自然升入无形之境，顿时超越有漏，神飞金阙，优游于弥罗之天，身心与玉京相合，辅佐穹苍之主。《玉皇本行经》所说的，正是至真的本体、上圣的圣机；在记述之余寄寓真一的妙理，在赞扬之际显示解脱的门径。文辞和意义彼此摄受，义理与事迹相互参合。言语之中包藏着真玄之理，再没有隐藏的奥秘；文字里面铺陈着微妙之旨，没有一点闭藏。体味它的人精神与太和相合，诵持它的人内心远离诸漏。神妙的功德和作用广大无边，难以估量；冲虚的义理和灵妙的机要包罗一切，没有遗漏。只是众生业障深重，凡人的认识迷乱，执着于文字之上再求文字，不能贯通言语的脉络；在字句之间考究字句，却不能参究文字的根本。徒然只求了解本行的始末，哪里能悟到至言的极致？于是便贪求果报，只把求得现世效验当作神奇；只害怕戒律法章，昧然以为没有明显灾祸便不会有报应。圣典固然彰显奇异迹象，玄妙言语本来寄寓着真实的机要。怎能因为粗浅便舍弃精微，应该不要执着粗浅而离开妙理。这样以后，才能符合天尊的本旨，默契玉帝的心意。进修行持，便能顿时远离浊恶之世；升腾超证，成为清净同道的伴侣。这样才可以到达清微天，登上光明殿，不必劳烦玉帝再次发出妙音，便能进入天尊的法门而自在游历，具备六神通，获得大自在。这才开始称得上真正信受，这才是真正的诵持。如果只是喧嚷诵读万遍，却不探究真一的宗旨，六根浮泛而不能契入解脱的机要，这都还不能仰报天尊说经的劳苦，也不能仰承玉帝护持经文的功德。还要劝告敬信之士，更加努力持奉；口中诵读，心中存想，如同处在玉光之中；神意相交，心念相会，如同游于宝苑之内。当你仔细观察分身与合身的神通，静心思考应化和应物的妙用时，便能湛然无累，卓然有所凭依。这样就能平步进入天宫，名列圣籍。臣张良仰承圣明诏命，将要赞述宝经，所以先恭敬地铺陈鄙陋之言，用来向当世宣告。至于持经功德的说法、报应神验的详细情形，经中已经具备，不劳烦再作赘述。至于铺陈至理、校正错误文字，虽然不是臣这种拙劣才能所能做到的，幸而有温和诏令加以督促。臣已经辞避过了，但未获允许谦辞推脱，如今只得剖析此心，在下面审定校正，先写下这些话，作为经文的开端，希望使后来观看经文的人首先认识到记述经文的用意。臣张良叩头再拜，恭敬执手书写。上卷 清微天宫神通品第一。道言□：元始天尊从前在清微天中的玉京金阙、七宝玄苑、玉皇宫殿，登上光明座，与无量无数的众生宣说灵宝清净真一不二法门。以上《应运说法章》已经详细校订，大略没有错误。臣谨言：大道的玄妙，开始于无始，穷尽于无穷，不受器物形体的限制，也不是见闻所能直接把握的。三界都有形体，想要达到这个道，应当从哪里入手呢？臣恭敬地思考，元始天尊知道大道的高深玄妙，怜悯众生的昏昧，于是顺应时机、应运而现，大力阐明法门来指示他们，使三界众生由这道门求道，希望茫然蠢动的一切生命都能够进入清净真一之门，最终回到虚无自然的境域。结集经文的众真将要记述天尊宣说法门的事迹，所以把这一章列在开头。虽然如此，这部经从始至终纯粹记述玉帝神妙变化、生化万物的事实，而结集经文的真人却直接指出这是宣说灵宝清净真一不二法门；如果不是灵机洞彻、心印相合的人，谁能做到这样？我恭敬地重申宣化的意义，以告知后来者。恭请上圣垂鉴。臣张良谨言。这时玉皇尊帝与诸位真圣——一本作“天真飞天大圣、无极神王”——以及灵童玉女九千万人，举行清斋、建立法节，侍奉在侧。以上《乘机与会章》已经详细校订，大略没有错误。臣谨言：上圣的心纯一而不二，上圣的行迹相同而没有差异。因此天尊正在七宝玄苑登上光明座，准备说经时，还没有说出一句玄妙的话，也没有发出召令；玉帝却已蒙受感应，心中默默契合相遇，与诸位大圣不约而同地会合，这难道不是心纯一而不二、行迹相同而没有差异吗？我深怕下方众生不能通达这个道理，所以冒昧把它告诉他们。恭请上圣垂鉴。臣张良谨言。于是□玉帝知道时机将要到来，便在法会之前施展六通之力，放出大光明，遍照诸天；无极梵刹的一切境界都大为震动。十方无极的一切世界，全都如同琉璃、玻璃一样，没有任何隔碍。