卷上　清微天宫神通品第一

译以上《知时放光章》已经详细校订，大略没有错误。臣谨言：尊卑既然各有位置，远近便成为不同的方域；位置不同、方域不同，形体和势态也就不同。若没有统一的根本，它们的感应怎么会相同？恭敬地思考玉帝，主持万天，总御诸地，所以在这一天特意放出光明，照耀各方，震动一切，使一切有情众生都生起觉知，乘此机会和妙缘，承受道的恩赐。然而神光的妙义，世人普遍还不知道。我冒昧泄露玄妙机关，普遍施予无量众生。光明，就是道性。所有蠢动含生，没有一个不具备道性。只是上圣通过修炼融混，使至精完整；蠢动含生却流转放荡、沉迷失落，丧失了自身至宝。因此，上圣至精完整，就光色明耀；含生失去至宝，就沉坠于黑暗。上圣以众生共同具有的道性运用神变来照耀它们，那么具有共同道性的含生，就没有不警醒震动而有所觉悟的。所以神光一经发出，便充满法界，法界中的万有无不震动而警悟。以道性契合道性，妙用就是如此，修学者应当由此求取。恭请上圣垂鉴。臣张良谨言。十方来集的众人，有的乘五色琼轮、琅舆碧辇，有的乘九色玄龙、十绝羽盖；麒麟起舞，凤凰鸣唱，啸歌声声，灵妃散花，金童扬烟，赞诵□洞章，凌空而来。以上《十方来集章》已经详细校订，大略没有错误。臣谨言：从形势来说，十方固然各不相同；从形体来说，万圣也各有差异。然而万物与我本为一体，贤圣哪里会有不同？远近平等看待，方域又怎能成为限制？天尊说经，玉帝放光，十方大众普遍前来会集，这是道理和形势所必然如此。万有生灵，都应当知道这一点。臣张良谨言。这时梵天的一切金仙、大乘菩萨、四众八部承受此光照耀，都乘坐碧霞九灵流景飞云玉舆，来到庆霄四会。三辰吐放芳香，飞香从八方汇聚，环绕在道场之前；天上降下各种妙花，如云一般落下，遍遍覆盖会场前面。以上《金仙普至章》已经参照校订，大略没有错误。臣谨言：道出于一教，有些分支从一而异，这叫宗；有些分支各有不同，这叫派。由各派追求根本宗旨，差异最终又合于一体，又怎么可以分别呢？如今世人把道教和佛教看作两条不同道路，不只是像朱与墨那样差别明显，哪里知道道、释同出一宗，本来没有丝毫差异？所以天尊说经，玉帝放光，金仙大众都得以参加法会。这大概是圣真同心、道释同宗的表现。世人应当明白这一点。臣张良谨言。这时那光遍照诸天，向下照耀下方无极世界，使它同玄都境界相通。凡是人间，上面接近九天，彼此贯通相连，极其亲近。那时下方无极世界的山陵、坡坂、沟涧、溪谷，遥远看去平坦如掌；六合近在眼前，三境并不辽□。天宝台殿像星辰一样罗列于人间，琼瑰排列其间，明亮地照耀云路；七宝栏楯划分道路，玉树仙花、灿烂珠宝交相辉映，景色秀美，丹田之地，芝草绵延覆盖。那时下方众生都能看见诸天，钧天妙乐随着光明旋转，自然发出震响；又都看见鸾鸟长啸、凤凰鸣唱，飞鸣合乎节拍，龙在嬉戏，麒麟盘旋，在天边飞翔起舞。诸天的宝花纷纷零落，散满道路。以上《光照下方章》。臣私下认为：从天上看人间，天上是此方，人间是彼方。如今普通本作“令此人间上近九天”，这是没有分清此与彼。况且神光所照，自然使上下贯通，混融而没有边际。现在普通本以“令”为言，是强行使它如此，并非自然如此。因此谨慎地把“此”改为“彼”。又“时此下方”，也谨慎地改为“时彼”。至于普通本说“又复令见鸾啸凤唱”，其中“令”字也是强行使之如此，现在把“令”改为“皆”字。臣私下认为：经文是天上的文字，并非世间所有。因为天真降临人世，口头传授给下方诸仙；下方诸仙凭记忆写给下仙。站在人世角度，所以多用“此”字，其中或许夹杂有不妥之语，也没有什么可奇怪的。臣如今加以修改，是想使文义更加正确。恐怕世人不了解，所以在这里详细说明。诵持经文的人不要因此对其他问题产生疑惑。臣谨言：用镜子照物，有形之物都会显现；用灰覆盖物体，不洁之处反而会显露。何况以上帝无碍平等的神通之光照耀一切，当然应当使上下如一，不分彼此远近。舍□生能体会玉帝放光的事情。把物我混同，把亲疏看平等，把善恶同样对待，不把险夷区别开来，使此心之光如同玉帝无碍平等的光，那么心光一发，大概就会与帝光完全契合。由事实向上求取义理，本来没有欺骗和虚妄。所有有生命的东西都应当知道这一点。臣张良谨言。这时凡人与圣人都感到惊异，幽暗之处开启光明；天人与人间都欣喜庆贺，踊跃欢悦。凡夫和学士全都得到飞升，仰头看见高达劫仞的宝台，低头望见紫云弥漫的弥罗天。这些世界中的一切人民都共同得到道气；白发皱脸的人，全都得到化度；黑发红颜的人，以及少壮和幼小者，也都转变了形貌，变得光泽美好。苦恼全部痊愈，普遍蒙受解脱，安乐而欢快。天下传唱歌谣，庆贺国家太平。以上《神通感效章》。臣私下看到，光照下方之后，应当立即出现明显的奇异效验。如今普通本中略有错乱，以致意义不能贯通。因此谨慎地把“是时”二字移到“凡圣骇异”之前。又既然人民已经达到安乐欢快，天下自然已经达到大治，所以谨慎地把“天下歌谣欣国太平”八字移到“安乐快然”之下。其余“神风遐着”等语，是神化玄功在幽冥之际显现的事情，并不只是显明于人间，所以移置到下一章。臣谨言：幽冥与显明虽然不同，义理却没有差异。按照人间帝王发布德音之后的情形，死者可以复生，犯罪者可以免罪，受黜者可以复职，降谪者可以复还，升尊者更加尊贵，增益荣耀显达者更加贵盛；这只是帝王恩泽所加。何况上帝神光降临，是非同寻常的恩典，那么学道者升仙，年老者恢复壮年，年少者都变得强健，患病者获得痊愈，也是理所当然的。含生都应当努力奉事圣真，勤勉追求道学，等待玉帝广施恩德。道不会辜负人，圣人有明确训诫，应当谨慎信受。臣张良谨言。正在这时，神风远远显现，万气扬起津润；天震地裂，枯骨重新生长，沉尸的魂魄飞起，全都恢复形体。酆都铁围和长夜九幽当即毁坏，地狱众生□，化生到诸天；三恶道的苦难，一切都得到解脱。那时各类罪人凭借这光明的力量，得以往生十方诸大天宫。

译以上《枯朽化生章》。臣私下认为：神化的道用作用于万物，虽然同样普遍，但也不能没有远近先后的次序。因此神光照耀世间的效验，先作用于光明显著的人间，然后才作用于幽暗深冥的各种类别，这是自然的次序。旧普通本的记载颇有次序错乱。臣如今擅自把“当尔之时”移到“神风遐着”之前，再把“酆都铁围”等语接在“皆起复形”之下，使先后次序不乱、意义脉络贯通，希望不失去当日说经时亲眼所见的真实迹象。又旧经中有“生诸天已”的话，如今也删去。臣谨言：枯骨本来应当腐朽，沉尸本来应当败坏，恶趣本来应当受囚，这是常理。然而上帝的恩德非同寻常，不能用常理来推论。不能说含生只要有恶有过，就必定到了应当被宽宥而生天的日子；如果萌生侥幸之心，侥幸之心一产生，反而会继续受幽禁。这件事令人畏惧，所以首先说明这一点。但还应进一步说明上帝护佑众生、使其出囚的意义。罪趣中的沉沦，并不是其本来就应沉沦，而是由于含生积累的恶业过重，业力聚集，所以遭受地狱之报，不能逃脱；一旦受到真正的恩典，自然应当超脱变化。何况遇到玉帝放光之事，恩赦非同寻常，过恶便全部消释，如同热汤浇在冰上。凭借其元始的一点灵性，乘着阳光上升九天，绝不是难事。至于枯骨、沉尸重新生起，应当借助譬喻来说明。鱼骨腐烂在泥中，得到水便能重新存活；井萍干枯在地上，得到水也会再次萌发。水只是一种事物，鱼和萍得到它尚且能够如此，何况上帝非同寻常的恩德呢？况且尸体，是人变化而成的；骨头，是尸体削减之后留下的；骨头本来就是尸体，尸体本来就是人。人承受天地阴阳之气而生，尚且可以由骨复生，何况其他万物呢？大概骨头是精气变化而成的。如今学道之人能够炼精，那么精便化为金玉之丹，使形体留存于世，成为长生神仙。那骨头既然是精气的变化，就应当与凡物不同。因此万物得到土，经过一年便会腐烂，唯独人的骨骸埋入土中很久也不会化掉，这是由于它是精气变化而成的。所以上圣慈悲，设有太阴炼形之术。唉！不能在活着时度化众生，却还要在已经死去之后设法使其复活，这种慈悲和行愿，竟然达到了如此程度！如今上帝放光，使囚徒脱离、尸体复起，直到枯骨重新生长，那么上圣好生的德行，又该怎样报答呢？如果稍有辜负，罗酆铁围哪里能够逃脱？含生都应当知道这一点。臣张良谨言。那时玉皇立即分化其身，遍布十方诸大天宫，使诸天官自然化现；白玉成为京城，黄金成为宫阙，七宝玄苑和大光明殿中都具备光明座，幢节、旛盖、奇异珍宝和奇花遍布各处。以上《分身化现章》已经详细校订，大略没有错误。臣谨言：道体如同虚空，虚空无所不有，哪里能把它限制在一隅？月亮显现在空中，凡是有水的地方，无不映出月影；雷声震动天空，凡是能够听见的地方，无不传到。玉帝玄妙的道身，譬如虚空，无所不在，哪里是雷和月所能相比的？又哪里需要先分身，然后才能遍现于诸天地之间？然而众生的眼根要依靠外物才能运转，所以玉帝显现分身形相，使一切有情随顺形相而瞻视，收摄心念而归依，静候听闻妙法。因此在诸天各处都显现一个身相，使诸天众生各自生起景仰，然后随方说法，普遍接受万灵。唉！知道玉帝道身是一个，却不知道它能分化，就会执着于形相而不能融通；知道玉帝道身能分化，却不知道它本来是一，就会认识纷乱而没有统摄。一而又非一，分而又非分；隐现、聚散，幽深寂静而玄妙通达，这就是玉帝分身显现的微妙旨意。含生都应当思考它。臣张良谨言。那时玉皇便以所分化的身体遍布各处，在白玉京中、黄金阙内、七宝玄苑、大光明殿的光明座上，普遍为十方演说清净解脱之道。以上《分演妙道章》已经详细校订，大略没有错误。臣谨言：浊世众生不能悟得真道，所以放纵七情六欲而不收敛；各种过错和罪愆积累起来而不能消除，地狱之报临头时闭目也躲不开。哪里料到上帝慈悲，广施恩德、赦免度脱，使他们直接登临清净境界，享受无边快乐？然而哪里知道积福而生天，福报享尽以后仍不免再次坠落；何况承受恩德而生天，生天的缘由完全只是恩德所及。如果昧于进修，怎么能够解脱？玉帝圣恩优厚，还希望最终使他们得到解脱，所以为他们宣说清净之道，使诸天人获得究竟的果位。唉！慈悲恩泽广大无边，慈悲心意深远，天人与人间难道可以不努力进修，以符合玉帝接引度化的心意吗？人世众生应当思考玉帝赦免度脱、拯救接引苦趣众生的事迹，努力行善，不要自暴自弃，那么上帝降下的恩德，大概不只达到这样的程度。虽然这一章记载玉帝为天人说清净解脱之道，但以下各章并未见玉帝直接说出清净解脱的话，这是为什么呢？因为玉帝以一切玉女作为侍卫，而玉女的真身散发香气，默默寄寓清净解脱的宗旨；直到各趣众生承受光明而觉悟，以及妙音宣演等事，无不含有清净解脱的意义。这就是玉帝不说而说的言语。结集经文的诸位真人默默领会这一意义，直接记载玉帝普遍为十方演说清净解脱之道。唉！结经的真人能够洞彻玉帝的心意，看透事物表面以外的道理，他们造诣精妙、通达玄理，竟然达到这样的程度，实在不可思议。诵经的人，应当由此寻求体悟。臣张良谨言。那时各个化身玉帝，都让无量的天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍立在左右。这些玉女容貌非常美妙，端庄严整而奇特，都是天上的珍品异宝。意思是天上的珍品、奇异的宝物。旧本把“天珍”写成“天真”，现在改正。她们的身相庄严，声音清亮通彻，为众人所喜爱听闻。这样的玉女身上又自然散发出微妙解脱的香气。这种香气芬芳浓郁，遍布诸天。旧本说“能遍诸天”。玉女身香自然散发，充满法界；如果在“遍”字上加“能”字，“能”便成了强行如此。现在把这个错误改为“周”字。极其美妙的乐土，以及其他大地上一切有福之处。六道的一切众生，一本作“能令六道一切众生”。六道苦趣自然闻到香气，起初并不是强行使其闻到。现在改正这个错误，删去“能令”二字。闻到这种香气的，全都受到开悟度脱。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。

译旧本在“畜生道”下面有“当此已后”四字。玉女散发香气，六道在当时便能闻到，起初并不是在此以后才闻到。由于神仙口传，记录出现错误。现在删去“当此已后”四字。如果是诸天道，一切天人中有能够闻到这种香气的，五衰之相永远得到消除，天福反而增加。如果是诸人道，君王、臣下和百姓中有能够闻到这种香气的，就能获得人天长寿的快乐；身体或许能够灭度，也能得到脱壳尸解之道。如果是诸魔道，一切魔众中有能够闻到这种香气的，便安居天宫，斗战的苦难各自得到休息。如果是诸地狱道，一切众生中有能够闻到这种香气的，便脱离地狱之苦，获得净土之乐。如果是诸饿鬼道，一切饿鬼等。旧本作“一切饿鬼神等”。臣私下认为，神趣中虽然有堕入饿鬼道的，但既然已经堕入鬼趣，就只是鬼了。现在加入“神”字，似乎会妨碍把它理解为神祇之“神”。谨慎地删去这个字。其中有能够闻到这种香气的，便得到饱足，不再有饥渴的烦恼。如果是诸畜生道，一切畜生，旧本作“一切众生”。前面说地狱道时用“众生”，这里在畜生道下面应当作“畜生”。现在两处有所区别，所以把“众”字改为“畜”字。其中有能够闻到这种香气的，便脱离畜生之苦，获得智慧之乐。以上《闻香解脱章》已经详细校订，改正完毕。臣谨言：通常的道理，是众人共同知道的；特殊的道理，即使贤哲也有尚未悟解的。臣对《闻香解脱章》冒昧尽陈鄙见，以告知世人：臣私下看到，玉帝在七宝玄苑放光之初，下方人民和地狱苦趣全都承受光照，已经一同生天。如今经文在玉帝分身普遍显现之后，又记载玉帝分身显现之时，以诸大圣和玉女侍卫左右，又记载玉女身香遍布各处，六道众生闻到香气的无不解脱。世人疑惑说：人民和苦趣众生既然凭借帝光生天，生天之事是帝光的效验，和玉女的身香有什么关系？唉！这种疑惑并不是世人的过错。只是事情出乎常理之外，不能不令人疑惑，有什么可奇怪的呢？臣谨慎加以说明，以解除世人的疑惑。恭敬地思考天尊，这次说经正是为了阐明清净的法门。女人的身体，是纯阴之质；正因为纯阴，所以常常与不净相邻；正因为邻近不净，所以身体很少能有芬芳之气。如今一切玉女能够与玉帝在行为、理解和见识等方面同样清净，所以她们的身体虽然是纯阴、邻近不净，却能从身中散发出微妙解脱的自然香气。譬如世人处在浑浊邪恶之中，假如能够使自己的心、见识、行为等都处于清净境地，那么这种微妙的异香也应当从自身产生。这部经专门以清净真一、解脱为主旨，所以结集经文的众真专门记载玉女身香这一件事，用来阐明妙旨。虽然如此，香虽然称为香，也应当从义理上理解，不能执着于物质来谈。凡人的身体，如果没有过错，知道道、悟得真理，所说的一句话、所做的一件事，都能为众人所欣羡、赞叹，那么也如同玉女的身体一样，不浊不秽，具有微妙解脱之香，为诸天福地所闻。玉女譬喻的是浊身，香譬喻的是我们的言语行为，香遍布诸天福地譬喻言语行为显著而传布千里，六道闻到香气而解脱譬喻善言善行在世间发生作用并使人与物受益。这就是修行的路径，含生应当体味它并实行。臣这样妄自揣度，言语简略而意义未能充分表达。仰请上圣鉴察，愿世人信受。臣张良谨言。那时，各种生天的罪众既然已经得以生到这个殊胜天宫，因为承受慈光摄受的缘故，便各自觉悟，明白罪福的因缘。他们和眷属演奏天乐，一同来到玉帝面前。这些众人各自含着悲伤，齐声说道：“我们以前经过千劫万劫，看不见日、月、星三光，常处在黑暗之中；在三恶道里长期遭受苦恼。承蒙上帝施展方便放出光明，怜悯救济我们，使我们全都生到天上。这些恶业全都灭尽，没有任何系缚滞碍，全都得到往生。我们仰面朝见上帝，各自来到道场之前。”这些生天的罪众说完这番话，叩头后回到原来的位置。以上《承光觉悟章》已经参照校订，大略没有错误。臣谨言：众生业障深重，业识昏昧迷乱，积累恶行和罪愆，最终堕入地狱。那时即使后悔，又哪里来得及呢？一旦忽然受到上天恩德，不仅能够脱离苦趣，而且能够直接生到天宫，这种幸运的际遇，亿万年也难逢一次。事情出乎意料之外，这种喜悦哪里有边际呢？如今虽然离苦得乐，实在是值得庆幸；然而还不如在世时直接积累善缘，径直升到快乐之地更好。世间众生应当勤奋种下善果，勤勉追求真道，不要等到已经堕入地狱，才企盼上天恩德来求解脱；即使果真得到天恩，这个身体也已经受尽众苦，实在令人痛惜。众生应当思考这一点。臣张良谨言。那时玉帝发出宏大而微妙的声音，普遍告知十方诸天圣众：“你们仔细听着，这些罪人从久远劫以来，放纵无明本性，造作十恶业；六尘遍染其身，身、口、意三业缠绕不休，任意放纵心念，从未觉悟。暗中的罪过和明面的过错日积月累，背离道、违逆真，顺从邪道、抛弃正道；每一次起心动念，都结成罪愆，终于使命终之后身体堕入三途，不得解脱。如果今天不是遇到这个法会，凭什么能够出离呢？” 以上《妙音开度章》已经详细校订，大略没有错误。只是旧本中《妙音》一章列在移接天人之后。臣伏见，玉帝分身显现之后，六道众生因闻香而解脱，承受光明而觉悟，各自了知宿世因缘；于是玉帝才发出妙音，再次垂示训诫，以坚定修进之心，然后移接天人，同现于元始会下。旧本因为上真降临传授给下仙，记录的次序颇为混乱。臣如今擅自迁移并加以考证，希望使前后贯通。臣谨言：臣曾听经中说，生我的，是神；杀我的，是心。因此曾经详细体味妙义，然后知道心的作用，它所造成的祸害和利益，实在说不尽。人刚出生时，只是神寄寓于形体，还没有这个心；等到四大混合，神凝聚为心，心成为神的寄寓，这就已经离开根本了。心既然离开根本，心又产生念头；一个念头一旦执着，各种行为便由此产生。各种行为既已产生，万种罪恶和万种善行也就从这里开始萌发。因此，这个念头一起，如果趋向善，功德便由此成就；如果趋向恶，罪恶便由此形成。除此以外没有别的原因，只因为一心生起罢了。如今观察众生堕入六趣，起初并不是由于别的法门引导指示，只在于起心动念不纯，所以罪愆不断结集，最终久堕三途，不能超脱。

译至于身、口、意三业的缠绕，六尘的染污，起初也没有离开一心的产生、一念的兴起。玉帝广施宏大恩德，接引度脱各趣众生，深怕各趣众生承受恩德超脱之后，根本念头还不牢固，不能继续进修，所以特意发出妙音，说明沉沦的根源，使六趣众生明白根本，不再迷失沉沦。这全是慈悲心意广大，所以不厌其烦地反复说明。世间百姓应当立即依照玉帝的妙音，坚守禁戒，不要触犯，这样升天证果便易如反掌。如果轻慢忽视、任意放纵，违背妙音中的戒诫，就会沉落苦海，犹如竖起木板让弹丸向上奔走一样，不可能再返回。不要以为帝王的恩德深厚，常常都可以得到。臣张良谨言。那时诸天的化身上帝□立即施展神通，不移动自身所在之处，接引迁移天人，使他们全都到达清微天宫、玉清圣境、元始会下。这些众人自己并未察觉。此时天尊的会众看见十方玉帝的化身普遍会集，天尊会前如同无边的明镜，照出各种影像，彼此相互容纳。此时大众叩头瞻仰。上帝的化身是圣人中最为雄伟的，使众人增长清净信心，更加增进志向和喜乐，内心毫不退转，生起极大的坚固心。那时诸天人刚刚得以生天，忽然看见天尊殊胜的会场道场，清净第一，由无为功德庄严而成，便踊跃欢喜，一时行礼，赞叹从未有过。294 以上《移接天人章》已经参照校订，大略没有错误。臣谨言：法性的平等广大而无量，增加它不会更多，削减它不会减少；接近它不会更近，远离它也不会更远。所谓圣、真，所谓天、人，本来从未有差异。只是众生有具体形体，离开根本、远离本源，开始时虽只差毫厘，最终却谬误千里。因此尊卑顿然不同，凡圣相距遥远，彼此相望，间隔亿万里。如今玉帝广施恩德，度脱迁移苦趣众生，使他们全都超升。虽然妙音的发出已经把罪业根本说得详细而周全，但仍担心各趣众生不能体会法性的玄妙，所以显现不同境界，向他们显示法性无碍的真实。因此不移动自身所在之处，便接引迁移天人，使他们到达元始会下。从诸天看来，元始之会远在最尊贵的境域；从元始会下看来，诸天境界也远在最卑下之地。如今玉帝不移动自身所在之处，却使诸天和元始的境界如同掌中之物，清楚地呈现在眼前。这难道不是法性的妙用、天人与上圣同一理体、尊卑归于一致吗？修学之士应当就《移接》这一章参究体味其中玄奥，那么性中的天地、心内的圣凡便会和合融通，广大无碍。这不只是下仙修证的譬喻。道不会辜负人，应当更加勤勉。臣张良谨言。那时，十方诸位化身玉皇□重新合为一体，从法座上起身，向北长跪。天尊说：过去有一世，有个国号称光严妙乐，国王名叫净德，王后名叫宝月光。国王没有子嗣。帝□有一天这样想：我如今将要老了，却没有太子；若身体崩灭□，社稷和九庙将交付给谁？想到这里，便下诏命令各道众在各处宫殿依照科教，悬挂旛盖，清净庄严，广设供养，昼夜六时行道，遍祷诸位真圣。这样过了半年，初心始终不退。一天夜里，宝月光皇后梦见太上道君和诸位至真，金色姿容、玉质形体，清净殊胜的一行人，驾着五色龙车，簇拥着耀景旌旗，覆盖着明霞宝盖而来。那时太上道君安坐在龙车中，怀抱一个婴儿，婴儿全身毛孔放出百亿道光，照耀各处宫殿，呈现百宝之色；前面有幢节引导，凌空而来。皇后心中生起欢喜，恭敬迎接礼拜，长跪在道君面前，对道君说：如今大王没有子嗣，愿求此子作为社稷之主。恳请您慈悲哀怜，允许我的请求。道君回答皇后：愿意特别赐给你。皇后于是礼谢道君，将婴儿接了过来。皇后接过婴儿后，便从梦中醒来，醒后就怀了孕。怀胎一年，于丙午年正月初九午时在王宫诞生。出生时，身体发出宝光，光焰充满全国；容貌姿态美妙，观看的人没有厌倦的。幼年聪敏有智慧，长大后慈善□。国内所有库藏和一切财宝，他全都拿出来施舍给贫穷困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥荒残疾的一切众生。他仁爱谦和，歌谣都称颂有道，教化远及四方，天下人仰慕归附，称他为仁太子，父王也更加庆幸。此后，国王忽然告崩，太子主持政务，俯念人生无常，告诫并命令大臣，使继承王位的人遵循正道。于是他舍弃王国，在普明香严山中修道，功成而超度。过了这一劫，又经历八百劫，他常常舍弃自己的国土，为了众生割舍亲爱而学习道。此后又经历八百劫，行医治病，拯救众生，使他们获得安乐。此劫结束后，又经历八百劫，广行方便，开启各种道藏，演说灵妙章句，弘扬正道教化，宣扬神功，辅助国家、拯救人民，从幽冥直到显界。此后再经历八百劫，为行忍辱而舍身损命，舍弃自己的血肉。这样修行三千二百劫，才证得金仙，号为清净自然觉王如来，教导诸菩萨顿悟大乘正宗，渐渐进入虚无妙道。〔原文数字、纪年保留：九日〕 这样修行，又经历亿劫，才证得玉帝。说完这番话，法会中的清净大众异口同声地赞叹从未有过。以上《化生本行章》，已经参校，基本没有错误。臣谨慎说道：无上的大因缘、大功德，自无始以来，从未有过像玉帝化生这件事这样的。天尊因为这一因缘功德，特意建立微妙道场，向三界显示。所以先让玉帝放光，显现大神通变化，然后宣讲秘密，详细叙述化生本行。因此玉帝在接引天人之后，从分散重新合为一体，返本还元，显现无上道身，上朝元始；朝见时，起初并没有说一句话向天尊禀白。天尊与玉帝心中的光明彼此融合，既不是一体，也不是二体。所以玉帝向北跪拜，奉行朝礼，而金口所说的妙言，正是宣说自己的本行。现在看来，玉帝由一身分现为诸天之身，就是至真的一体随缘应化；由分现的各身重新合为一体，就是至真的一体不动。天尊建立微妙道场，是要宣讲和演示这一大因缘、大功德。玉帝亲口宣说化生本行，是要使三界众生知道玉帝因缘功德的广大，并加以仿效、努力修行。真一不二的法门，就是这个；清净解脱的道路，也就是这个。众生应当观照玉帝化生、修积功德的事迹，努力建立无上的玄妙功德，这样功德就会巍巍广大。

译再看玉帝由一体分化，又由分化归于一体，就可以建立真一不二之门，成就无上道。假如能够不怕辛苦，从一时到四时，从一年到百年，从一生到多生，从一劫到亿劫，坚定勤修而不退，那么凡人的浊秽身质也能离垢成真；大弥罗天将为你安排相应的位次，使你登临证果。列位侍奉三清境，进而事奉玉帝，又有什么困难呢？众生和修行之士，都应当仔细思考。臣良谨慎说道。那时大众中有一位玉女，名叫夜光，从座位上起身，整肃衣冠，举止从容、步履文雅，长跪在道前，对天尊说：臣过去不知有何等幸运，能够仰侍御前，亲自奉行供养，已经经历亿劫。三清境界、金阙玉京寂静淡泊而逍遥，快乐自在；在圣境中游玩，餐食并聆听法音，从未见过这样稀有的事情。不知先前光明中显现的十方诸天变化圣境，是否都有上帝应化法身□，并由天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍卫？这些玉女相貌端庄，形体殊妙，没有可以与她们相比的。又蒙上帝施展神通接引迁移，如今都聚集在清微天。不知今天这位玉女因为什么因缘，能够证得这样无上的色身？请圣慈为我说明尚未悟知的道理。那时天尊对夜光玉女说：你本来只是刚刚进入圣流，虽然有智慧，却还不能明白其中的道理。这些玉女，都是在过去无量劫中修行各种妙行，具备解脱之门；具有同样的清净信、清净解、清净念、清净行、清净身、清净心、清净意、清净果、清净报，以及同样的大慈心、大悲心，覆盖保护众生，像母亲抚爱牵挂自己的孩子一样；她们专一奉持戒律，凝神于大道，清净斋戒，发下宏大誓愿，在千万劫中尊奉玉帝。这些玉女并不是真正的女子，都是天界至真，为了度脱众生而显现玉女之身。因此她们的身色、神通、智慧，以及隐显变化，都与玉帝相同。夜光听到这番话后，心中开悟，叩首欢喜，默默回到原来的座位。以上《玉女妙行章》，已经参校，基本没有错误。臣谨慎说道：诊书说，人不知道自己是圣人，马不知道自己是龙。这个说法确实正确。玉女之身，是纯阴的体质；纯阴接近浊秽，所以本来应当难以进修而达到清净。如今玉女因为修行各种妙行，终于能够具备解脱之门。所谓“具备”，就是没有什么不能解脱的。然而追究她能够具备解脱之门的根本，开始于修行各种妙行；而妙行的修行，又根本在于大慈大悲之心，以及所信、所解、所念、所行、所身、所心、所意，全都由清净而来。因此她的果和报没有不清净的，直到具备解脱。唉，玉女以阴浊之身，能够慈悲清净，修行各种妙行而达到解脱，仰侍玉帝；并且她的身色、神通、智慧、隐显变化都与玉帝完全相同，甚至能使六道苦趣中的众生闻到她的身香，也达到解脱。这样看来，修行妙行所得的功德果报，是多么崇高、广大而博大啊！世上的人凡是承受中等禀赋之气的，都来自元始，起初从未与玉女有所不同。假如能够修行各种妙行，使自己与玉女没有差别，那么后来证道，又怎么会与玉女不同呢？众生应当勤勉努力，仿照这个道理修行。至于前一章所说玉帝为十方众生演说清净解脱之道，说的就是这个。玉帝有不通过言语表达的教诲，也都应当认真思考。臣良谨慎说道。那时，高虚清明天主与诸天眷属驾着八景鸾车，覆盖着□九光宝盖，奏响玄妙歌乐，吟咏无量洞章，散下天宝花，喷出天真香，在空中飞行游步，来到道前。承受天尊上帝□威神之力，这些宝花就在空中化成一顶宝盖，覆盖大众，没有一处不周遍。高虚清明天主见到这件稀有之事，叩首长跪，对天尊上帝说：臣卑贱而懈怠，错过了以前的法会。今天是吉庆之日，兴建这座法桥，幽冥和显界、凡人与圣人都普遍沾受圣泽；放出大光明，显现稀有之相，上照诸天、四梵、六欲一切乐土，诸位真圣大众看见这光明，□都聚集而来；下照十方无极世界，与玄都境相同，近接九天。灵风奏乐，宫商相和，声震云庭，全都化成洞章。一切众生都得到道的教化。酆都铁围、长夜九幽以及一切地狱中受苦的众生，全都承受光明之力而转生诸天，获得快乐。臣所散下的天宝奇花，旋即结成宝盖，遍覆大众，尽乃□这光明威神之力。臣等有千劫积累的善因，又逢九天运会，皇道浩荡，正法兴隆，今天是大吉之日，大家都仰赖玄妙功德。这时，高虚清明天主用偈颂赞美上帝□：金阙玄穹之祖，高上玉皇至尊。妙相冠绝诸天，慈悲之光照耀三界。真圣妙道之师，天人与众生所依仗的师尊。以大乘垂示法语，以真一指引迷失的众生。功德如同虚空，赞美称扬永远没有穷尽。他是穹苍之主、经历浩劫而尊贵无上的存在，妙见妙知，无可比拟；湛然寂静而真实清净，幽深难见而又无所不在；是上圣上灵，具有大神通，是光明之藏，是大丈夫，开化人天，教导大道没有穷尽；大慈大悲，流布光明，转动法轮，为了度脱众生，所以号称玉皇。穹苍真老，妙圆清净，具备智慧辩才，是至道至尊，开导度脱众生，所以演□这一光明。以上《天主赞仰章》，已经参校，基本没有错误。臣谨慎说道：玉帝的功德太大，言辞无法赞美，比喻也无法说尽。即使尘沙世界中的无量天人个个具备万条舌头，尽力赞美称扬，也都不可能穷尽，更何况凭一个人的舌头来赞美呢？如今高虚清明天主用偈颂赞叹，大概是担心三界众生中仍有人不知道玉帝的功德。即使仿照阴阳的真实形态，描绘日月的神圣光辉，优秀的工匠也绝不可能施展尽自己的技巧，何况玉帝的功德崇高广大，哪里能够用言语宣扬呢？虽然如此，天主的偈颂写得很美，也达到极高境界，却仍然不足以描绘玉帝功德的万分之一。不过天主的用意，大概是想借此引出玉帝亲口说出的无尽教言。因此偈颂赞美即使反复繁复，也不推辞。天尊察知他的诚心，所以在后章接着颁下圣训。臣良谨慎说道。

译那时，高虚清明天主说完偈颂赞叹后，天尊普遍告知四众：这位帝的身体就是道的身体，不是通常的形体；这是无量功德之身、清净自然之身、神明坚固不坏的真空无上法身。其威灵广大，名声遍及各处，没有幽暗之处不能开启；神奇庄严，难以称述。这位帝并不是靠有为功德熏修而成的；即使他过去下生人间，经历多劫行化，显现大神通而使身体清净，也从未不在金阙分身变化，随方应现，利益救济众生，使众生超升道岸，普遍垂示教法，开悟后世之人，使他们依照实行，登真成道。由于这些功德庄严其身，所以光明常常充满诸天，神明智慧微妙通达，不可估量。这一身体的光明都各有妙号，即所谓大神通光、大慈悲光、大喜舍光、大忍辱光、大平等光、大柔和光、大自在光、大利益光、大如意光、大智慧光、大吉祥光、大解脱光、大归依光、大功德光、大圆满光、大无碍光、无能胜光。因此，你们想见这位帝，却不能见到，是因为你们在身业和口业上还没有舍弃各种结习和烦恼业行；由于这些障碍，不能看见这位帝慈悲的面容。我现在为在座的你们这些大众宣示断除障碍的方法，你们大众都应当奉行。那时诸位大众喜悦得难以自胜，各自在至尊面前叩首行礼，都愿意听闻。天尊说：断除障碍的方法，应当生起大悲心，不要生起疑惑，不要生起贪欲和嗔恨，不要生起淫欲、嫉妒、杀害之心，不要生起凡俗感情和凡俗思虑，不要生起贪妒，不要生起对声色的贪著，不要生起是非之念，不要生起憎爱，不要生起分别心，不要生起高慢，不要生起执著。凝聚精神，澄清思虑，使万神调伏；心如太虚，内外坚贞清白，无所不容，无所不纳。不要让外来的邪气扰乱你的至道，使你牵失真宗，败坏灵根，盗失至宝，以致你在万劫之中永远堕入凡俗之流，陷入世俗罗网，万魔前来攻击，百千万劫都听不到妙法，被鬼神拘执诛戮，从生到死。因此你们应当专心一志，善加护持真宗，不要使它丧失。像前面所说的这些障碍，你们每个人都应当把它们除掉断绝，使身体得到清净，超度各种灾难；这就叫道宝，是持守道法的栋梁。还应当修持奉行这部经典，仿佛亲近玉帝一样，生起尊重之心，观想他的尊容，称扬他的名号；这样你们就能见到慈颜，都蒙受护佑度脱，普遍听闻妙法，亲自奉行供养，永远不再流转。那时四众听闻后欢喜，赞叹从未有过。以上《垂教断阵章》，已经参校，基本没有错误。臣谨慎说道：经，就是道路，是修行的道路。凡人奉持经典，有两个法门：一是口诵，二是心持。口诵，是用口业称扬经典；心持，是用意业遵照实行。口诵应当以心持为根本，心持应当以口诵为先导，心与口相互资助，功德才会成就。只实行一个而废弃另一个，功德就不能成就。所以经中合称为诵持。诵读而不实行，是言语喧闹而内心没有受益；实行而不诵读，是内心虽然有所行动而意义不能通达。因此二者必须同时实行，事情才能成就。这就是诵持的道理。至于诵持玉帝的经典，就应当遵行玉帝的功德，仿效羡慕玉帝的修行证果，然后才可以。遵行仿效有五个法门：一是尊重仰慕，二是忏悔并断除障业，三是积累功德、利益救济，四是包容并明达通晓，五是真一变化。所谓尊重仰慕，就是经中所说观想尊容、塑造玉帝形像、称扬名号、诵念经训。所谓忏悔并断除障业，就是经中所说的断障方法，其中各种说法都已详细记载。所谓积累功德、利益救济，就是经中所说分身变化、利益救济人间、宣扬教法等事。所谓包容并明达通晓，就是经中所说心如太虚，无所不容、无所不纳，以及慈悲方便。所谓真一变化，就是经中所说身体清净，常在金阙，随方应现。人若能依照这五门勤奋实行，应当证得大弥罗天神仙之位。实行三年，万神敬仰，群魔束缚形体；实行十年，十方奉事，神升玉清；实行二纪，功德圆满，身体飞升玉清。既已登上玉清，就证得三身。三身就是经中所说的无量功德之身、清净自然之身、神明坚固不坏真空无上法身。修学之士、诵经之人，应当体会我的话并实行。若口中诵读这部经，身体却触犯各种戒律，以及经中的妙音和断障之法，那么《报应神验品》中已经完整记载了他的报应。学习之士和诵经之人应当对此畏惧并敬慎。臣良谨慎说道。《高上玉皇本行集经》上卷完。□“道言”，白文本作“尔时”。□“于是”，白文本作“于时”。□“认”，白文本作“咏”。□“辽”，白文本作“遥”。□“舍生”，疑为“含生”的讹误。□“众生”，白文本作“苦魂”。□“诸天化身上帝”，白文本作“诸天化身玉帝”，这是正确的。张校本多处将“玉帝”改作“上帝”。□“玉皇”，白文本作“玉帝”。□“帝”，白文本作“尝”，这是正确的。□“崩灭”，白文本作“崩殁”，这是正确的。□“慈善”，白文本作“慈仁”。□“上帝应化法身”，白文本作“玉帝应化法身”。以下“上帝神通移接”同此。□原文没有“荫”字。这里根据白文本补入。□“天尊上帝”，白文本作“天尊玉帝”，这是正确的。下文同。□“尽乃”，白文本作“尽承”，这是正确的。□原文作“以赞上帝日”。白文本作“玉帝”；“赞”之前有“偈”字，这里据此补入。□“演”，白文本作“放”，这是正确的。卷中：《太上大光明圆满大神咒品》第二。