洞玄灵宝#1报应神验品第五

译畜生道的果报结束后，即使转生为人，也会生在边远的夷狄之地，或成为外道之人，并且再次投生为女性；贫穷寒苦、困顿艰难，身体残废、百病缠身，受尽无量苦难，为人所抛弃，求生不得，求死不得。因为轻视这部经，所以获得这样的罪报。又如果有人起初虽然信受，后来却轻慢亵渎，善恶童子把他的罪过上奏三官，在黑簿上添名，在青编上减去寿算；身体死亡之后，被拘禁在幽暗牢狱，往来于三途之中，没有办法解脱。或者在现世遭受各种疾病，如疥疮、癫病、痈疽，以此作为果报，忧愁悲伤、苦恼不堪，日夜交相煎熬；身体或被横祸恶事侵害，或被关入牢狱、锁禁拘押，或无故自我伤害，误食毒药，或被虎狼毒蛇吞食，或遭冤家仇敌报复，或行走山林时遇到恶人，被对方杀割，推落山崖，或被邪精魍魉残害，或遭遇水火而焚烧漂没，或被刀兵无故诛杀。因为轻视这部经，所以横遭丧命、未尽天年，得到这样的果报。难道不可悲吗？难道不可痛吗？所以我告诉你们，应当依此奉行，不要生起邪念。如果各种妄念不生，万般因缘顿时止息，尘沙般的恶业便随心消散，一切灾害和魔障自然灭绝，这种功德不可思议。这确实是无可比拟的最上妙法，是诸经之王，具有极大利益。不是相应之人，不可把它随意示人。人若能够不生邪念，顿时止息业缘，这就是大利益的法门。若诸天人出现五衰、四相，被轮回逼迫侵扰，能够舍弃妄想，受持这部经，便能自然获得利益，天福更加牢固，身体超度三界，与大道长存。这部经典无可相比、无能胜过，是大威德大神咒；能使一切枯槁之物立即生出枝叶，花果茂盛；能消除众生极重的苦恼；能使短命众生获得长寿。这部经的功德不可思议，赞叹也无法穷尽。如果过去没有培植道种、广泛种植福业，连这部经的名字也没有机会听到，何况能够看见它呢？依照三洞真格，八万劫才传授一次。这是清都至真上圣所珍藏的经典，秘密收藏在玉京金阙的宸宫之中，极其微妙，难以遇到。能够遇到这部经的人，过去必定有仙骨，应当成为九天真仙；因为遇到这篇经文、承受这种因缘，后来还应当携带金宝，从盟师那里接受它，才可以乘应时机、顺应气运，方能把它传付给人。不得轻易泄露，应当恭敬、谨慎。臣谨慎地说：臣曾听经书说：仔细观察法界的本性，一切都是心所造作的。这句话如同宣说出来，作为破除地狱的偈语。由此可知，心生起，地狱就生起；心灭除，地狱也就灭除。心的生灭与地狱的有无尚且如此，何况心不只是生起，而且进一步生起恶念呢？所以《尊经报应品》中说，凡夫造罪，无量无边；如果能够暂时灭除恶心，一切罪业便会全部净尽，不留余迹；而一旦生起一个恶心，其罪过和灾殃便有无法用言语穷尽的。由此可知，方寸之心正是祸福利害的关键、升沉的根本，哪里容得不谨慎、不畏惧呢？本品下文又记载，一切天人如果生起五衰、四相，能够舍弃妄想，天福就会更加牢固。所谓想，就是心中生起的念头。人与天界相隔遥远，但升沉和利害都紧密地取决于一心。唉，心难道真的可以放纵吗？心难道真的可以昏昧吗？假如一切众生还不能做到心念不生，也应当不要生起恶心，舍弃妄想，使各种念头不生、万般因缘顿时止息，希望尘沙般的恶业能够随心消散，从而成为善人。君子若能以此经为归依，才可以问心无愧。所谓灾魔灭除、万灵护佑、帝王恩德降临，也应当像影子跟随身体一样。如果还能把这种修持广泛扩充，使心如同太虚，内外纯正清白，无所不容、无所不纳，直接进入天尊真一不二的法门，证得清净解脱之道，那么一十二真人之位、玉帝三身之果，也没有什么难以达到的。众生应当勉励自己。臣良谨慎地说。于是天尊再次宣说这个道理，作偈说：即使江河之水能够生出莲花，慈乌的羽毛能够变白，也如同这部经一样难以遇到。即使乌龟能够生毛，足以采来制作衣服；夜里的月亮能够消融冰块，也如同这部经一样难以遇到。即使蚊虫的脚足以架设船只和桥梁，能够承载一切重物，也如同这部经一样难以遇到。即使黄口小雀能够衔起各座大山，把它们抛到其他世界，也如同这部经一样难以遇到。即使一叶小舟具有承载昆仑山的力量，能够漂浮渡过大海，也如同这部经一样难以遇到。即使各种水蛭的口中能够生出巨大的牙齿，大小如同象牙，也如同这部经一样难以遇到。即使蓬蒿的叶子能够覆盖无数世界，为无数众生遮蔽，也如同这部经一样难以遇到。即使乌鸦和猫头鹰一类能够在同一棵树上共同筑巢栖息，衔来的食物也共同分享，也如同这部经一样难以遇到。即使兔子生出角，足以用来制作梯子，向上攀登直到有顶天，也如同这部经一样难以遇到。即使鼷鼠之类沿着兔角制成的梯子攀登到天上，能够吃到月亮，也如同这部经一样难以遇到。即使驴子的脸和嘴唇颜色像苹婆果，而且还能歌唱舞蹈，也如同这部经一样难以遇到。即使苍蝇、虫类能够饮用钟石之酒，沉迷荒乱而醉倒，也如同这部经一样难以遇到。这时天尊宣说完偈语，普遍告诉四众：因此，受持这部经的人称为功德身，因为一切有情都受到他的荫庇；受持这部经的人称为神通身，因为一切吉祥都来聚集；受持这部经的人称为清净身，因为各种恶业不能侵害他；受持这部经的人称为威德身，因为天魔异道不能摄取他；受持这部经的人称为无等身，因为上帝在远方赞唱，万神都恭敬他；受持这部经的人称为坚固身，因为恶劫大难不能损害他；受持这部经的人称为道藏身，因为口中说出的话，鬼神都仰望；受持这部经的人称为慈悲身，因为六道众生都依赖他的善行；受持这部经的人称为大道身，因为无论出入、身在何处，都无所恐惧；受持这部经的人称为良医身，因为奉行善行和妙法，使人得到安乐；受持这部经的人称为光明身，因为常常被玉帝的光明摄受；受持这部经的人称为自在身，因为能够神游天宫妙境。受持这部经的人的功德，说也说不完。

译臣谨慎地说：天书和仙人的法格，不可以向下界随意展示，所以经中动辄以“不可示给非人”“不可妄传轻泄”作为戒条。然而末世众生昏昧迷惑，不能觉悟，假如不向他们指出进身的阶梯，善念就不会萌发，功德也无法积累。所以天尊宣说经文，虽然以珍藏秘密为戒，却仍然毫不吝惜地把玄妙内涵宣示出来以警醒众人，这大概是上圣慈悲怜悯之心。臣奉旨校订经书，敢于援引这个原则，因此采录玄妙义理，列入经中。如今经中修证的果位虽然并没有完全按照经文所示的三类来传述，但还是将其传出。《报应品》中记载天尊说，受持经书的人所证得的是各种身和天府；现在把它们列作真人之位，也就是说，称为功德身的，就是功德真人之位。众生若能努力奉行这部经，诵持而不退转，就能直接证得这个真人之位。如今四天选举司已经有升登这一果位的人。众生应当坚定自己的念头，口中诵持、心中奉持，使自己不违犯各种戒律，依照玉帝的言语奉行，以求向上证得本品所说的果位；这样九族都能蒙受恩泽，七玄也能得到炼度，不只是此身减少灾难、得到福报而已。应当恭敬信奉而不懈怠，共同会于瑶华。鄙陋的话语和恳切的祝愿，希望你们不要怀疑。臣良谨慎地说。又如果有道士和有志之人能够结坛诵经，穿着新制的清净衣服，在半夜以后，寂静独处于清净室中，叩齿九通，面向东方端坐，诵咏这部经。此时，太真驾临几案，玉妃拂拭席筵，万神列班，诸天来到法坛，三界侍卫，五帝负责迎接；然后闭目静思，存想这部经，不知不觉间身体已经处在五彩祥云之中，忽然看见自己的身体光明赫赫，上升天宫，众位真人下来迎接，心中有所祈请，一切都得到应答和供奉，仙丹妙宝可以随意取用。所以应当依照科仪闭心，奉行这部经。乃至三世金仙、十方大圣，也都依据这部经、按照法度修持奉行，因此顿时获得超越而证入无上的妙道。这位玉帝，是诸天之师、众圣之王。所以凡夫遇到这部经，便能使五帝辅佐护翼，召来神仙，役使神官，运转导引阴阳，千灵敬仰，万神慑服，百邪让路，群魔束缚形体。命终之后，立即在南宫接受炼度，飞行登上上清，自在逍遥，与大道长存。又如果世间众生曾经听闻这部经，心中常常渴望仰慕，能够在家中选择清净之处，绘画玉帝形像，日夜虔诚，早晚整肃，以香、花、灯、果恭敬供养，称念名号、瞻仰礼拜，那么这种人应当获得三十种上妙功德：一是诸仙赞叹尊重；二是先亡生于天界；三是过去的灾殃得到解脱；四是所到之处通达无碍。五是没有盗贼之事；六是所求都能如愿；七是消除水火灾厄；八是横祸暗中消退。九是夜间梦境吉祥；十是疾病不会临身；十一是智慧聪明；十二是人们见到他都欢喜。十三是衣食丰足；十四是子孙荣华显贵；十五是六亲见到他都欢喜；十六是家族和睦；十七是消除三恶道的果报；十八是转女身为男身；十九是形貌端正庄严；二十是成为国家大臣；二十一是生而成为帝王；二十二是鬼神钦敬仰慕；二十三是得到宿命通；二十四是诸神护佑眷念；二十五是九族蒙受荫庇；二十六是处世长寿；二十七是有情众生依赖他的善行；二十八是魔王保护迎接；二十九是决定超越三界；三十是白日飞升。这时天尊又告诉四众：这部经的功德，能够粉碎铁围诸山，竭尽苦海之水，破除大地狱，拔除重罪之苦，降伏暴恶之魔，保护各个国土，消灭一切恶鬼，除去一切重病，解除一切恶毒，使人远离一切恶人，降伏一切毒兽，摧毁一切邪道，使一切诸天都降伏。其余功德，说也说不完。这时道场大众、金仙菩萨以及真圣眷属听到这番话后，欢喜踊跃，叩首敬礼，作颂说：伟大的至道，是无宗无上的真道。向上度脱诸天，向下救济幽冥魂魄。上面没有师父和祖宗，只有大道作为自身。丹台紫府，金阙玉京。秘密珍藏这妙法，普遍赐福一切含灵。消灭我们的万种罪过，增加我们的长寿。万神前来朝礼，魔王保护迎接。功德昌盛，在黄箓上登记姓名。经历渺渺无尽的亿劫，使我们长存不灭。于是众人说完这首颂，叩首归依，告辞退下。臣谨慎地说：诸天之中没有比它更尊贵的，而大弥罗天又是诸天之天；诸帝之中没有比他们更尊贵的，而玉皇上帝又是诸帝之帝。所以天尊说：这位玉帝，是诸天之师、众圣之王。正因为玉帝处在至尊至贵的地位，无可相比、无能胜过，所以众生若能萌发尊重之心，功德也没有什么能够与之相比；如果生起轻慢之心，罪报也没有什么能够与之相比。所谓三十种上妙功德，只是天尊举出其中的要略；至于本品所记载的罪报，也只是天尊暂且说出其大概。众生如果有幸能够读到这部经，应当反复玩味。即使是臣良这些话，也应当从头到尾反复观察，并放在这部经中加以体会。留心积蓄思虑，勤勉诵持，积累到三年，功德便无量无边。臣既然奉命校订经书，谨慎专门具奏，请求玉帝下旨，专门设置一个司署，校录诵持《玉皇本行经》之人的功绩，以显示神明的报应。玉帝慈悲，必定会答应这个请求。经末特别说明这一点，众生应当知道。臣良谨慎地说。《高上玉皇本行集经》卷下完 #1白文本没有“洞玄灵宝”四字。#2“疽”字，原文作“症”，有误。这里依据白文本改正。#3“果报”，原文作“庄严”，有误。这里依据白文本改正。#4“道种”，白文本作“道本”，是。#5白文本没有“此经”二字。#6，“从盟师受之”这一句，白文本作“从师告盟受之”，才是正确的。#7“溥”，白文本作“普”。#8“会闻”，白文本作“曾闻”，是。#9“离”，原文作“灭”。这里依据白文本改正。#10“归”，白文本作“皈”。

译洞真部本文类 《高上玉皇本行集经》（二） 张良校释本 奏陈表文 臣昨天奉诏校正《本行集经》，恭敬地依据宸翰，奉命等校订完毕后上奏。臣听说：要把教化建立流传于后世，除了上等智慧之人，还有谁能够担当？删定《诗经》、校定《尚书》，也必须等到圣人之后才可以完成。因为典章诏诰是向民众显示的准绳，而训诂注释是格言的凭借。假如一个字不能解释清楚，实际上就会成为万世取误的根源。所以只传述前人而不妄自创作，是先哲所看重的；而措辞不能恰当，连大儒也不敢承担。确实，承接此事关系重大，因此所受的任命也十分不容易。恭敬地想到，《玉皇本行集经》是以金口秘密传授的经典，妙理蕴藏于琼宫之中，下界仙人也难以听闻，浊世之人更少有机会忽然见到。玄妙义理深远如沧溟，真实玄机高峻如昆仑山岳。每一句都彰显解脱之门，每一语都吹动清净之风。即使赞叹也不能穷尽，又怎么能够说尽呢？偶然由于年代久远，流传的版本渐渐产生错误。墨点遮雾本来不能损伤日月，小小瑕疵又哪里足以损害美玉？谁知圣心过于慈悲，仍然希望宝贵的经文完整美善。于是颁下温和诏书，宠幸任命愚臣，使我这种浅薄狂妄、文辞鄙陋的才识，直接承担校证之职。诏令之声震响，如同美玉般的声音传入我愚钝的耳中；宸翰挥洒，使我的尘俗胸襟豁然开朗。臣虽然一再推辞，所受委任却越来越重。想到自己卑微鄙陋、没有才能，只能惶恐战栗、怀抱惭愧。再次接受这份深厚眷顾，实在难以违抗，只得驱使驽钝的资质，恭敬承受任命。喜悦和恐惧交相迫近，谦卑伏地也没有闲暇。谨慎地竭尽如微小火光般的见识，仰望以辅助太阳般的光明。在卷首摘取各品并分立篇章，到次编则总括旨意、阐明义理。考证并订正错谬三十八处，改正违误四十三处。虽然从头到尾逐品考订，仍然没有穷尽参校的全部工作；前后句读音义，也还没有完全搜罗考察。只是因为经书流传于人间已经很久，恐怕民间疑惑会更加繁多，所以姑且使大体不致疏漏，因而对细节从简。至于指摘详尽的错舛，不敢像布缕一样逐条详细铺陈；剖析幽深玄妙之处，也未能像分条揭示那样全部说明。因为担心言语过多，改字逐条记录，繁琐便会使阅读者厌倦，铺衍过度又会在仔细参味时引起疑惑。其他需要更改的地方，也都没有周全完成。谨慎抄录进呈，请求宽容地阅览察看。如果其中有丝毫补益，愿意承蒙明诏颁行；或者请求再命有关部门，进一步详究要义，希望免除《三传》分散《春秋》的讥责，也避免九位老师使《易》道衰微的讥评。臣良剖开心肺，恐怕玷污圣听和眷顾，也一并请求哀怜宽恕我冒昧的罪责，使我能够勤勉履行卑微的职守，发誓竭尽如金石般坚定的诚心，以承受上天海岳般深厚的恩惠。臣良内心惶恐不安，仰望天庭和圣人，战栗恐惧，俯伏等待治罪到了极点。谨慎具备表章上奏，伏候敕旨。年　月　日　臣　良　上表。恭敬地等候批答说 详细奏报，并审阅了所上呈的校正经文。卿的仁心纯厚平和，文章华美灿然，精心参校详察，勤勉审慎地加以订正考证。岂止使谬误的文字恢复真实，而且还发掘出了精妙义理的深奥之处。何况胸襟温厚，所以文字也清雅醇厚。你见识明彻、情意真诚，又劳心精思，应该下令将经文收藏在玉宸内殿，并颁赐给诸天，从此诵持；还可以命令南洲及诸洲演化的众真，依此传布施行，不得亵渎怠慢。另赐给你九光宝节、八景珍舆，以表彰你的功劳，务必恭敬接受，以符合朕的眷顾之意。特此批答，想来你应当知悉。某月某日下达。林少华接受。苍汝嘉付。诵经感应 本经所载的感应事迹，自上古以及隋唐以来古今的事实，过去已经详细记载在藏本中。现在继续略举几件，附在卷末，以证明此经的功德不可思议。陈王暴 隋朝时的会稽人。考中后进入金门集，脱去布衣，任长城县尉。他从小诵读此经，每逢遭遇危难，大多能够得到帮助。到开元年间，他从会稽乘船沿江驶向东阳，遇上大雨。他和二十多艘船一同出发，乘风扬帆，不一会儿，天色昏暗，风势更加猛烈。到了界石窦，水势涌动，波浪冲击船头，二十多艘船全都毁坏。〔原文“曝急”疑有讹误，含义不明〕急忙诵念此经时，水中忽然出现一物，形状像赤龙，横身出来托扶船只，因此得以到达岸边，众人都靠诵经的力量活了下来。银山老人 饶州人。他所居住的地方有一万多户采银人，全都住在草屋里。延和年间，天火燃起，房屋全被烧尽，唯独老人居住的地方没有被火烧到。当时州牧问老人：“有什么法术吗？”老人回答说：“我奉行道法已经多年，每天诵读此经，从不间断。” 慕容文远 隋朝人。他病死七天，正要入殓时，忽然一只脚缩动，于是苏醒过来。他说，自己被一个人追赶着进入一座城，见到王者，王者问：“你活着时有什么功德？”文远回答：“贫寒人家没有力量修积功德，只有一心诵念《玉皇经》。”王者称善，说：“想听这部经吗？”于是请文远上殿，设置一张金床，让他诵经。忽然有一位玉女，头戴翠凤冠，身穿紫霞衣，用手指着文远，〔原文“阳问”疑有讹误，语义不明〕询问他所诵的经本；玉女跪在他面前，让他清楚明白地诵读。诵毕，玉女忽然不见了。出门后，只有追赶他的差吏随行。他登上一座高山，看见城郭极其高峻，烟火直冲上天，黑气弥漫大地，悲哀号叫的声音令人不忍听闻。他叩头请求离开，使者才把他带回家中；看见自己的身体躺在床上，鬼吏从后面推了他一下，他便昏昧中重新活了过来。窦德玄 麟德年间，他任奉使，经过扬州，乘船渡淮，见到一个形容凄惨憔悴的人，带着一个小童坐在地上。德玄说：“天已经晚了，此外没有船再来，你为什么不和我们同行？”船行至江心时，看见那人面有饥色，便给他食物，使他渡过江到达岸边。德玄上马，与他同行了十里左右，问：“你要到哪里去？”那人回答：“我不是人，而是东岳的鬼使，要到扬州去追捕大使窦德玄。”德玄惊恐害怕，下马跪拜说：“我就是窦德玄。”德玄流泪请求解救之计，鬼使非常惭愧地说：“公容许我搭船，又给我食物救急，这可怎么办？你赶快诵《玉皇经》一百部，将来我会报答你。”德玄说：“世间没有经本。”鬼使说：“钵洲灵仙观的道士尹嗣玄有正本，可以赶快向他求取来诵读。”说完便不见了。德玄于是回去，派人求取经本，昼夜不停地连续诵读，诵满一百部。后来白天躺卧时，梦见先前的鬼使来叫他，到了一个城池的殿门外，使者说：“你暂且站在这里，我去向王禀告。”使者进去以后，德玄在外面远远听见王者愤怒地说：“你为什么泄露我的事情，替他出主意？”王命左右的人驱逐并鞭打那名使者。使者出来，袒露身体给德玄看，说：“这就是替公承担的后果。”于是引德玄进去见王。王问道：“公有很大的功德，寿算还没有终尽；在人间的官职任期满后，应当出生到天界。” 王召来使者，把德玄送回去。德玄问使者：“我将来的官爵怎么样？”使者回答：“你从今以后可以改任殿中监，六十四岁时升至左相。”说完便告辞离去。德玄醒来后，后来果然如使者所说。司马乔卿

译唐朝时的河内人。永徽年间任扬州户曹，母亲去世后，他结草庐抄写经书。草庐旁生出芝草，绿茎朱盖，每天滴下汁液一升，吃起来味道甘美。经书抄写完毕，母亲在座中对他说：“承蒙你追悼的力量，我现在可以出生天界了。” 李修 唐显庆年间，他遭父丧，发心抄写此经三部，以报答父亲的养育辛劳。刚抄完一部，笔端便出现五色圆光之气。经书抄完后，笔没有任何损坏。每当听到座前传来奇异香气，时时还有花朵飘落。后来笔头遗失了。过了半年，一天夜里，他忽然看见地上有金色光彩，指示它，原来正是先前丢失的笔头；它自然发出光彩而且没有损坏。经书的功德，受到孝心和诚意的感应，使父亲得以超升。吕文展 唐开元三年任阆州刺史。他信奉道教，诵读此经万卷。年老牙齿脱落，他面对经书诚恳祈请，牙齿又像原来一样重新长出。当时大旱，刺史命令他祈雨。他诵经一遍，随即降下大雨。后来又苦于连绵淫雨，别驾再次命令他祈求天晴，天气立即放晴。又有一天夜里诵读此经，看见屋内明亮得如同白昼，有几位王者和众仙众人长跪合掌，向他礼拜称善。文展大为惊讶，下座回礼说：“我没有道法，却得到圣贤如此恭敬，罪过应当万死。”王者说：“我们都是天人和魔王，刚才前往诸天时，看见这人间有光明照耀，所以寻着光化身下降。”说完便珍重告别而去。出自《金匮灵文》。