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元始无量度人上品妙经四注经名：元始无量度人上品妙经四注。南齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注解；北宋道士陈景元集注。四卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。
度人经集注序右街道录真靖大师陈景元撰夫空洞浮光，浑沦未判，大道之将化，故玄文发于中天；虚无之乍凝，乃妙黑结乎碧落。字方一丈之广，势垂八角之芒，粲粲煌煌，光华炜晔。是时，元始之降舍栢陵，五老之环侍云坐，遽命天真皇人，规模盘屈，仿像夺真，疏成诸天隐书，编作五方灵范。纪混元龙汉之载，藏郁罗紫微之宫，演为三十六部尊经，分为万二千图录。天章云篆，八会之书，莫不祖焉。昔在始青天中、宝珠之内，讲集灵宝之教，拯拔天人之伦。玉晨君□之，以序其首尾，秘于上馆，约四万劫一传，誓不轻泄于下世。於是龟台金母悯阳九、百六之灾，亲礼玉京，恳请流布。洎乎轩辕黄帝问道于峨媚之阴，稽首皇人，载传宝训。至吴有句曲葛玄，访道会稽郡，祈真上虞山，遇太极诰使之驾，降灵宝众经之帙，斯为上品，最先□焉。厥后修诵之士，浃于寰区，隐韵秘音，世莫能究。齐之严东首为注解，仰推梵炁之旋箕，俯测酆都之泉曲，布诸方册，表裹焕然。若非洞阐幽微，曷由条达宗旨？遂使向风之客，抉塞启窾，随性发明。及有唐道士薛幽栖，挥绂青城，毓真衡岳，真解序说，明白存修。继有太清供奉李少微、西华法师成玄英，各撰注疏，援引内音而拾遗补阙，事理悉备。景元总角慕道，少探玉经，不揆蔽蒙，辄敢编缀。今於四家之说，删去重复，精选密义，纂成四卷。庶免多惑云尔。治平四年、岁次丁未、仲秋望日序。夫道者，在於寂默虚无，心冥神契；经者，资於书写传授，诵咏弘畅。非寂默则莫能契道，非敷诵则无以弘经。虽宗辙有殊，而体贯齐一。张之则异域，混之则同归。因道所以立经，因经所以明道。道为经之本体，经即道之迹用，本迹相明，体用玄合，是以焕真文於空洞之上，开洪源於紫极之馆。则三品真目，析群方飞天之书；七部众经，播云篆光明之迹。於是元始天尊坐於玄都玉京紫微上宫，以三洞正经居前，三大副经居后；道德二篇为辅弼，玉清隐书为教主。且《洞玄灵宝》，则三洞中洞之一部，《无量度人》，则中洞一部之一卷。修习之法，则一部多门；讽诵之篇，则此卷为首。上消天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民，中拔祖宗，已身得道。斯则巍巍大范，独步三清者哉。此经义旨冥奥，音韵隐秘，皆申明大梵之理，非化诱常途之辞，故云上圣已成真人，通玄究微，能悉其章。所以诵读者多焉，精达者鲜矣。今不揆蠛蠓之力，强举千钧之重，直以凡下裁断圣意，傥亲承玄师，必冀蒙询诲。时甲午岁、庚午月也。衡岳道士薛幽栖序。元始元量度人上品妙经四注卷之一
译《元始无量度人上品妙经四注》经名：《元始无量度人上品妙经四注》。这是南齐严东、唐代薛幽栖、李少微、成玄英四家的注解，由北宋道士陈景元汇集编注，共四卷。底本出自《正统道藏》洞真部玉诀类。《度人经集注序》右街道录、真靖大师陈景元撰写。空洞中浮动着光，天地混沌尚未分判，大道将要化生，所以玄妙的文字从中天显现；虚无之气刚刚凝聚，于是妙妙的□结聚在碧落之中。文字方圆一丈，形势呈八角之芒，灿烂辉煌，光华明耀。当时，元始天尊降临舍栢陵，五老环绕侍立于云中之座，立即命天真皇人摹拟盘曲的形势，仿照其形而又胜过其真，疏写成诸天的隐秘文字，编成五方灵文。记载混元、龙汉的年代，收藏在郁罗、紫微之宫，演化为三十六部尊经，分为一万二千种图录。天章云篆、八会之书，没有不是以此为祖本的。从前在始青天中、宝珠之内，讲说汇集灵宝教法，救拔天人与各类众生。玉晨君□对此加以编次，排列其首尾，秘藏于上馆，约定每四万劫传授一次，发誓不轻易泄露给下界。于是龟台金母怜悯阳九、百六之灾，亲自礼敬玉京，恳请将其流传布行。到了轩辕黄帝在峨媚山南麓向道君问道时，他向皇人叩首，承载并传下宝贵的训诫。后来吴地有句曲山的葛玄，到会稽郡访道，在上虞山祈求真道，遇到太极诰使的车驾，降赐灵宝众经的篇帙；这部经属于上品，是最先□的。此后修习诵读的人遍布天下，但其中隐秘的韵律和秘密的声音，世人没有谁能够探究。南齐严东首先作注解，向上推究梵炁的运行，向下考察酆都泉曲，把它刊布在各种典册中，表里都焕然明白。如果不是洞察阐明幽深微妙之处，又怎能条理通达经书宗旨？于是使那些向往道法的人能够剖开闭塞、开启幽窍，随着各自的禀性而有所发明。到了唐代，有道士薛幽栖，挥拂于青城，培育真道于衡岳，作出真正的解说和序论，阐明存修之法。继而有太清供奉李少微、西华法师成玄英，各自撰写注疏，援引内音，拾遗补阙，使事理全备。景元自幼便仰慕道法，年少时探究玉经，不自量力，冒昧编纂。如今对四家的学说删去重复之处，精选幽密的义理，编成四卷，希望可以减少许多疑惑而已。治平四年，岁次丁未，仲秋望日作序。道在寂静、沉默、虚无之中，心神幽冥而与道相契；经则凭借书写和传授，通过诵读吟咏而得到弘扬流布。没有寂默，就不能契合大道；没有宣敷诵读，就无法弘扬经典。虽然宗旨和途径有所不同，但根本贯通而归于一致。展开来说便有地域差异，混融起来则同归一处。由于道才建立经典，由于经典才彰明大道。道是经典的本体，经典就是道的迹象和作用；本体与迹象相互彰明，体与用玄妙地合一。因此，才在空洞之上显现灿烂的真文，在紫极之宫开启宏大的源流。于是三品真经的目录，分列各方飞天之书；七部众经，播布云篆光明的迹象。当时元始天尊坐在玄都玉京紫微上宫，以三洞正经置于前，以三大副经置于后；《道德》二篇作为辅弼，玉清隐书作为教化之主。至于《洞玄灵宝》，是三洞之中洞的一部；《无量度人》，是中洞一部中的一卷。修习的方法，一部经有多种门径；讽诵的篇章，则以这一卷为首。上可消除天灾，保卫镇护帝王；下可禳除毒害，救度亿万百姓；中可拔度祖宗，使自身得道。这真是巍峨广大的法范，独步于三清之中的经典啊！本经的义理深奥幽玄，音韵隐秘，都是在申明大梵之理，并非教化诱导凡俗的普通言辞，所以说：上圣已经成就真人，通达玄理、穷究幽微，能够完全知晓其中的章句。所以诵读它的人很多，而精通通达它的人很少。如今我不自量如蠛蠓般微薄的力量，勉强举起千钧重负，只凭凡俗之人的能力来裁断圣人的旨意；倘若能够亲自承受玄师教诲，必定希望得到询问和指教。时在甲午年、庚午月。衡岳道士薛幽栖作序。《元始无量度人上品妙经四注》卷之一