元始无量度人上品妙经四注卷之三

译幽栖解释说：在天之上，没有幽深也没有冥远，无法测度；在天之下，没有影像也没有形体，无法观看。既然存在于天地上下，又不知道它的穷尽，极其混成，自然而独立。溟涬的大梵境界，辽阔空旷而没有光明。东解释说：溟涬，就是长久遥远；大梵，就是炁；寥廓，就是空旷遥远。元始沉沦在延康之中，经历溟涬般的久远时光，空旷虚无，亿劫都没有光明。幽栖解释说：大梵，就是大道。这是说大道之炁幽玄昏冥而尚未分化，所以说是溟涬虚无的境界；广大漫无边际而尚未明朗，所以说没有光。少微解释说：劫运毁坏之时，情状就是这样。这是说，三界之上、四民之下，没有幽深冥远，空虚而无形无影，旷荡而无穷无极，只有大梵之无；溟涬辽阔空旷，三景也没有原本的光明。玄英解释说：溟涬，是空虚而不可测度的状态。寥，就是遥远而没有穷尽；廓，就是空旷而没有边际。这是说明三界之中没有日月的光明，只有大梵之炁，溟涬而寥远，充满太空之中。所以说寥廓无光。以上说的是前一劫延康之际；今劫龙汉之初，天地阴阳尚未形成，区域尚未分开而处于混沌之中，只有梵炁空自流行；随后到了赤明开运，具体情形如下文所说。赤明开启图箓，劫运自然运行。东解释说：赤，就是火，是元始九炼之炁。开，就是开启；图，就是形象。元始处在延康之中，开启赤明之运，于是把禅黎世界交给高上大圣玉帝，用火炼制真文，使其光彩显发，玉精流溢，成为洞阳之宫；万物建立形象，于是称为赤明。幽栖解释说：这时赤书真文开启，图箓焕发灿烂，阴阳的分度开始运行。天因此而使三光明亮，地因此而生长万物，所以可知天地有成、败、休、废，并不是又回到这个最初草创开辟的阶段。于是四时迁移更替，万物变化而成长，谁也不知道其所以然，所以说是自然。因而这一劫便称为赤明之劫。少微解释说：从此以后，说明劫运将要形成。因为真文经过火炼，所以称为赤明；度数和运数运行，是自然的法则。玄英解释说：这是说明劫运开始开启，承接龙汉之际，排列并建立宇宙，确立三光。赤明，就是前面所说的玉历真文。元始天尊用火炼制它，真文明亮而呈赤色，因此称为赤明。用这篇真文开列天地，运行变化乾坤；三光的运行有一定常则，各自遵循自然之理，并非依靠人为造作。运度，就是运行；会，就是数。《赤书》说：劫运如昼夜循环，一周三十日为一交，十二交为一度。三千三百度为小劫，九千九百度为大劫。又《生神章》说：一度就是一年。元始安定镇守，铺布安置五篇真文。东解释说：安，就是建立；镇，就是守护；敷，就是铺布；落，就是安置。五篇，就是赤书玉字的真文。幽栖解释说：敷，就是施行张布；落，就是广泛展开。于是元始用赤书玉字铺张真文，安定天的根本，镇守地的本源，把五方的色彩和位置铺设安置起来，陶铸阴阳的器物，铺陈元始的化育，没有什么不完备。赤书玉字，是八威龙文。东解释说：真文接受火炼以后，称为《赤书》。《八威》就是《八威玉策》。《龙文》就是召唤龙的文字。元始安立五岳，布置五篇真文，把真文镇守在五方，由五帝镇守，用来制御神灵、召唤龙神，以禳解劫运到来的灾难。幽栖解释说：《赤书》就是五篇真文。玉字就是自然内音。八威龙文属于真符一类，传授给上真。保守并制御劫运，使天长久存在。东解释说：元始安定镇守五岳，建立天地的根本，用来退却各种灾害；制御神灵，召唤龙神，用来延续劫运。天高而不倾覆，地重而不沉沦，始终安定树立，所以能够长久存在。幽栖解释说：这是说赤书真符、龙文等，都能够制御劫运，消除劫运终结时的凶厄，使天地长久而不倾覆。少微解释说：《赤书》就是五篇真文。《玉字》就是八会灵书、八威玉策文。它能够驱使八种威力，所以由此得名。《龙文》就是召唤龙的文字。元始行道之初，用赤书安定镇守五方，用玉字布列三十六天，用玉策威制万神，用龙文召唤龙神以保护劫运，所以天能够长久存在，不会倾覆。梵炁弥漫罗布，万物的形范开始展开。东解释说：梵，就是大梵之炁；弥罗，就是包罗；范，就是形体。元始托举大梵之炁，开启赤明之运，天地万物一时都获得形体。幽栖解释说：元始既然安定镇守天地二象，铺布安置五篇真文，又用玉字、龙文保护并制御劫运，于是把真梵之炁布于十方，在宇宙中开启玄妙化育的法则，所以天下各种品类，接触万物而一齐兴起。少微解释说：梵炁广泛布散，陶铸出万物的形体，曲直方圆各自都有其模范。元炁纲纪流布运行，遍及三十二天，东解释说：元纲，就是元炁的纲纪；它铺展运行在三十二天之中。幽栖解释说：元，就是星；纲，就是星纲。天地阴阳既已开朗，三景也一同明亮，所以星辰罗列运行，向上照耀三十二天；日月交替发光，向下照明百亿世界。少微解释说：元，就是大。演，就是布散。梵炁是万物的大纲，流布于三十二境。无色之炁轮转运行，周遍经过十方。东解释说：无色，就是没有形体。十方，就是八方加上上下，共为十方。大梵之炁无处不布。幽栖解释说：光轮运行于三界，周遍照耀十方，于是没有幽暗之处不明亮，万物全都受到照耀。所谓无色，就是三界之上的上界。回旋于斗宿，经过箕宿，

译玄英解释说：旋斗，“旋”是回转的名称；斗、箕是二十八宿中的星名。斗星在北方偏东的位置。历箕，“历”如同履行；箕星在东方偏北的位置，所以注中说：箕、斗两星夹在东北角。这里说明大梵之炁流行，起于东北角的扶摇台，像羊角一样盘旋上升，从东方向左运行而转向南方，先经过箕星，所以说“历箕”。从南方转向西方，再从西方转向北方，经过贾奕、皇曾二天之间，又转回东方，经过斗星，进入扶摇台中。这就是梵炁绕天运行一周，使万物生长，成就一年的功效，所以说“旋斗历箕”。注中说：贾奕天在角宿的左边；角星位于东方，贾奕天在西方，梵炁从东方向西方运行而进入贾奕。贾奕是三十二天的极位，所以说在角宿之左。皇曾处在它的右边；皇曾是三十二天的初位，在箕星的右边，所以是“始箕”的分野。所谓始箕，就是梵炁从箕星开始运行，所以说“始箕”。“旋斗历箕”的意义大致就是这样。回转运行，以调度五常。东解释说：斗，是北斗；箕，是箕宿；回度，就是运行导引；五常，就是五行。用自然之炁来运行导引五行。幽栖解释说：在北方转动七辰，随着日时以斗柄确定方位，周遍经过箕、毕的运行轨迹，经纬交错地运行于五常之度。五常，就是五星；箕、毕，是二十八宿中的星宿。玄英解释说：这是说明梵炁流行，缭绕三十二天，回转运行五常之炁，所以四时能够依次运行，万物变化而生成。五常就是五行，即金、木、水、火、土。若按方位来说，木属于东方，火属于南方，土位于中宫，金属于西方，水属于北方。这五行生成万物，都由于梵炁的作用；它们是天地恒常运行的法则，所以说“回度五常”。三十五个分位，总摄元始之炁，归于上元。东解释说：三十五分，就是三十五天。分，就是分野；总，就是统摄；炁，就是元始之炁；上元，就是元始开明、无上的大道。它统摄群仙，包罗天地，剖判阴阳，运行导引五行，使诸天各自得到职位；三象分开以后，九层之台光明显耀。它处在玉京山上，显耀于玄都之上；飞天常常散发百和之香，流布五云之华，用来灌沐飞天真人。台上有太真玉郎，每天三次挥动十绝之旛；每运行一周，诸天便上朝，绕台三周，诵咏洞章。三十二天位于四方，每方有八天，共为三十二天。另有三天排列在其上，大罗天在其上方，那里全都空虚，有自然生成的五色云霞，颜色青黄，称为黄天；黄天之上颜色青苍，称为苍天；苍天之上处于玄妙空虚之中，空虚积聚而成青色，称为青天。总共有三十五天，各有自己的分野，都总系于元始之炁和无上的大道，所以说“总炁上元”。又有一种解释认为，三十五就是三十五颗星。幽栖解释说：三十五分，就是总计前面所说的日、月、五星和二十八宿，共为三十五个分位。况且二十八宿中每宿都有若干星，日月二曜又不是星类，因此不能称为三十五星，所以称为三十五分。分，就是位置；它们都总共承受上元之炁。上元，就是禀受元炁的本源。少微解释说：箕、斗两星夹在东北角，贾奕天在角宿左边，是周绕斗宿的分野。皇曾天位于角宿右边，是开始箕宿的分野。梵炁先从东北的扶摇台升起，像羊角一样盘旋上升，向左回旋而转向右方，经过箕宿运行，又回旋经过斗宿而终止。它缭绕三十二天，回转运行五常之炁，然后四时发生变化，万物显现形体。《太极亿诀》说：香烟自然生成，玄妙的阶台从扶摇兴起。意思是梵炁从扶摇台出来，形状像香烟。玄英解释说：三十五分，就是三十五天的分界。三界有二十八天，再加上北斗七星，每颗星主管一天，共为三十五天。北斗中的阳明、阴精、丹元、北极四星，主管种民四天；玄冥、真人、天关三星，主管最上面的三天，总共是三十五天。最上面的三天，就是玉清、上清、太清天。另一种说法认为，三台三星主管最上面的三天，加上前面的三十二天，便是三十五天的分界。“总炁上元”中的上元，就是太上玉清玄都。这里说明梵炁运行，旋斗历箕，遍满三十五天；它上升到上清天中，总归进入玄都之境，所以说“总炁上元”。八景幽冥相合，炁进入玄妙之玄。东解释说：八景，就是八种颜色；冥合，就是深入融合道炁；玄玄，就是深奥。太上道君乘坐八景玉舆，驾驭三素飞云，升到玄都之上、六合之台，开启元始的玄奥，演说大法来度脱众人。其炁极其玄妙，体现大道而自然运行。幽栖解释说：总括而言称为八景，是因为二十八宿排列在四方，每方有七星；四方的星宿再与日月、五星、北斗相合，成为八种景光之炁，自然而然地幽冥相合。幽冥相合的光炁一同进入玄玄。这里的玄玄，就是上元的玄妙。既然先禀受上元之炁，后来又使炁返回玄中，那么上下之炁便相互灌注，所以光津的光耀永不停息。少微解释说：如果有人得道，那么三部八景之神便幽然混合，共同托举其身体，进入重重天界之上。“玄玄”，就是重重高天。玄英说：八景，就是八种光景。上元的总炁合为一景，七曜合起来就是八景。七曜，就是日、月和五星。所谓“冥合”，是说这八种事物的光景暗中相合，通照万天，所以称为“冥合”。又一种解释说，八景就是八重天光景的颜色。“炁入玄玄”，就是前面所说的大梵之炁，循环旋转，升入太上天中，所以说“炁入玄玄”。“玄玄”，是高上而无穷无极的形貌。世人如果得道，八景之神就共同举托他的身体，进入重天之上。所谓重天，就是诸天上界之天，也就是上清玄都的境界。玄中有太皇、上帝和高真。东说：太皇名号为易邈，从龙汉时期以来，直到赤明时期才出现。他在最初开辟之中、空虚之内，游处于辽阔无边的境界，居于寂静幽深的庭院。他的神光如玉般秀美，是万道的标志。幽栖说：前面说的“玄玄”，就是玄中之上的玄。

译这里所说的“玄中”，就是二空三境的区域。二空，就是太空、空洞。三境，就是玉清、上清、太极。太皇在玉清，上帝在上清，高真在太极。凡是称“皇”的，就是天尊的名号，与元始处在同等位阶，如上皇、高皇、虚皇、玉皇之类。上帝，就是太微帝君，是三十六天帝中最尊贵的。高真，就是中央黄老太极中最尊贵者的称号。在太霞中浮游，啸咏洞章。东说：“泛景”就是游翔；“太霞”就是炁。驾御飞玄之炁，飞游并诵咏空洞之经，以调和自然之炁，拔度学道之人。幽栖说：“泛”就是浮游。“景”就是身体。意思是说，这三位尊神纵身于云中，在霄汉间浮游；一开口就吟诵洞章的句子，歌咏高上的篇章。洞章就是《大洞》的章句，“高上篇”也是洞章的篇名。少微说：太皇，就是虚皇道君。上帝，就是金阙上帝；高真，就是第三品真人。上清天有虚无景之山，山中有太霞之炁。虚皇上帝与这位高真乘着八景玉舆，飞行在太霞之上，啸咏《空洞》，以接引学道之人。金真的光辉盛大，声音流入云宫。东说：“金真”就是自然之章。梵天神人在太极之上飞游，以玄妙歌声歌咏无量之音，激发清爽灵风之炁，拂扬洞章之曲。太和玉女在华都门前应和神人的歌声，声音流传到庆云之宫，所以称为“云营”。幽栖说：“金真”就是金真玉光。这就是天尊身上的光明。郁，就是光辉灿烂；营，就是凝聚。既然在太霞之中浮游，所以金真光彩灿烂，吟咏洞章的句子，云气相合、烟气凝聚。少微说：“金真”就是金简上的真文。从前真文开始在玄空中显现并凝结，晶莹地发出光芒，于是刻写在金简上，所以说它明亮而光彩盛大。“云营”就是云宫。百玉容堂在玄都龙山之上，意思是上帝高声吟诵金简，清越的声音响亮地流入云宫。玄英说：“金真”就是刻在金上的真文记录。“朗”是说真文的字迹明亮；“郁”是光明盛大的样子。“云营”是玄都之内百玉置立容堂的名称，这座堂在龙丘山上。“流响”是说众圣啸咏，声音传遍云营宫中，所以说“流响云营”。玉音摄持炁，灵风聚集烟气。东说：“玉音”就是玉光之章。飞天神人常乘碧霞之笔，飞游于玉隆之天。每天三次，引领天中的大圣，上朝七宝之宫。天王称庆，鸣玉扣钟；侍晨一声长啸，灵风便聚集烟气。灵风鼓荡之后，声音便形成洞章。幽栖说：“玉音”就是太皇、高真啸咏的声音。意思是太皇一旦啸咏，玉音就高越霄汉，以摄持炁；灵风在虚空中生成，以聚集烟气。紫虚光辉秀美，辅佐护佑万仙。东说：“紫虚”就是紫微宫。“郁”是蓬勃；“秀”是显出。紫微之馆蓬勃秀出于玉清之上，其中有沙兰宫，宫中有新近得度、接受灵宝之道的人，数量达到巨亿万众。他们的功德尚未完备，暂时分散停留在那里。劫运一交替，便根据陁丘众人的功德轻重，使他们升入朱陵之宫，接受福报而升仙，然后成为至真。幽栖说：玉清中的元位称为紫清，所以也称作紫虚。意思是这三位尊神虽然各自是一景的宗源，但都属于玉清的品位。凡是道君，都位列玉清；况且紫虚之宫自然光辉秀美，又有万仙光彩灿烂地辅翼，所以更加增益众圣的光辉。少微说：紫虚就是紫微宫，另名沙兰宫。宫馆壮丽，光辉蓬勃而秀美。宫中有陁丘之众，数量达到巨亿万人，都是新近得度者。时运尚未使他们升举，暂时分散停留在那里。等到时运交替，三部、八景、二十四真便辅佐护助他们，升入南宫，接受仙位。千种和合、万种聚合，自然而然地成就真人。东说：“和”是解脱；“合”是聚合。真人自从积累修学以来，经历无数劫，解脱形体、改变身体，舍弃一身而接受另一身，随着时运循环转化，由粗浅进入精妙，经过玉眸沃炼，然后成真。幽栖说：修诵之人如果使千真和合神明、万道聚合炁，真与神相混，身体与道相合、形体与炁相合，就会自然而然地成真。少微说：凡是升度者，都要建立三千善功，万行圆满完备，然后由三官考校名录，升入南宫；再经太和哺饴、玉膏冶炼，经历和合之后，才能成真。真中有神，就是长生大君。东说：长生宫中有长生之君。幽栖说：既然已经与真合为一体，身体之中就有真；真中就有神，这就是此处所说的大君以及后面所说的诸神。大君居于脐下的命门宫，也称为明堂之宫。少微说：这里讲的是度人本身的神。“真中”，就是南真宫中。长生大君，就是度命君，字为吁员，主管镇守朽坏的形骸。无英公子，白元尊神。东说：左边是无英，讳名公子；右边是白元，讳名洞阳，号称专神。幽栖说：无英、白元，是两位神的名字。他们共同居住在洞房宫。洞房宫在两眉之间，直入二寸。无英有时也在肝中，名为公子；白元有时也在肺中。“尊神”只是再次称指白元，并不是另一个名号。太一司命，桃康合延。东说：太一讳名务犹收；司命就是上帝的司命，讳名理明初；桃康是命门中的神。幽栖说：太一也就是大君。大君是身中百灵的尊长、万炁的主宰，所以称为太一，也叫大君。司命主管生命，所以又称司命。桃康、合延两位神的讳名和字与大君相同，这里只是借用两位君的讳名和字交互称说，并不是确切的正名。少微说：太一讳名务猷收；司命字玄度卿；桃君讳名回孩；康君讳名精延。玄英说：太一总领各司，是众神的主宰。司命等真官，都是南上度人的职司之位。执掌符、持有箓，保全性命，滋生生命之根。东说：公子执掌符，司命持掌名录，太一制服魔鬼，通过洞章使人升度到长生宫。幽栖说：大君常常执掌八符，以保全人的性命，滋生人的生命根基。玄英说：这里说明度人成道时，令公子执掌元始度人的符，司命之宫掌握记载度人姓名的籍册，太一主管制约群魔，共同举度学道人，保全性命，滋生生命根基。向上游行于上清，出入华房。

译东说：上清就是紫微宫。紫微宫在玉清之上。华房就是太极宫，宫中有青华门，里面有曲房。幽栖说：这些神本来都是上清太微宫中的神。它们分别降下炁，进入人体之中，所以有时又向上进入上清，出入华房，也就是太微房。在八方幽冥之内，在最细微之中。东说：八冥就是八极；细微就是毫厘、芥子。意思是进入八极之外、毫芥之内。幽栖说：八冥就是八极之外，幽暗昏昧而不可测，所以称为八冥。意思是这些神广大到没有不在的地方，细微到没有不能进入之处；有时舒展分布在八冥之中，有时贯穿到一根毫毛的末端。对人来说就是道，对万物来说就是生命，也就是道性的炁。向下镇守人体，位于泥丸和绛宫。东说：泥丸就是脑，绛宫就是心。天尊在上清宫中，名为太一君；降临人体后，就是泥丸君。《开经蕴咒》说：天尊虽然高远玄妙，却近在泥丸君处。说的就是这个。幽栖说：这是说明它们向下镇守在人体之中，有时位于泥丸，有时处在绛宫。泥丸从两眉之间向内进入三寸，绛宫就是心。在人体内部调理五气，使百神混合。东说：五气就是五脏之气；百神就是百关。混，就是调和；意思是调理百关，使神气和合。少微说：华房，就是玉清的三华房。八冥就是八极，细微就是毫芒，泥丸就是脑，绛宫就是心。这些真神以太一为主，因而游行于三清，出入三华之房，周遍八极之内，遍布毫芒之中。向下镇守人体时，太一在脑中，总领众神；司命处于心中，纳受生命元气；无英在肝中，制御三魂；白元在肺中，拘摄七魄；桃君居于脐中，保守精根；延康居于肾中，守护命门。神处在身体内部的空洞之中，就调理气，使百神和合，显现祥瑞与灵文，随着劫运度化众人。《易》说：“神没有固定的方所，《易》没有固定的形体，阴阳变化不可测，这就叫作神。”这样看来，神无处不在，而其所在又无形无迹，不能用人的认识和智慧来知晓，也不能用有或无来限定。有人认为人体内部各自都有这些神；我查阅众经，发现其中道理并不相同。按照《天老秘谶》说：神有尊卑，太一最为尊贵；向上镇守三清，向下游行九宫。《洞神经》说：太一名务猷收，字归会昌，主管天地诸事，是神中最尊贵的。其形上部黑色、下部赤色，头戴通天之冠，眼睛纵长而能视。长久存想它，就能长生不死。《大洞玉经》说：司命奉行天帝的诏书，号为玄度卿；其形上部白色、下部青色，面容圆正平等。《洞神三元记》说：三元君，就是太素三元君，只是一位女子。她的头上有下垂云气般的三角发髻，其他头发披散下垂直到腰部；身穿扶晨冠服，腰间系紫色浮云锦带，穿九色龙锦羽裙，佩带流金火铃虎符书。她坐在中央膝下，从中发出丹、绿、青三种炁。三元君生出三素元君：长女紫素元君生无英，中女黄素元君生黄老，小女白素元君生白元。黄老、白元、无英，号称三元帝君。帝君的母亲称为三素元君，也就是三元君。修道者朝礼精诚勤苦多年，三元君才降临其内宫；三素玉女先行降临。学道而不知道三元，修行就不会有成效。这三元都是自然之神，与元始一同出现。万人共同感受真炁，于是各自都有了自己的神。反复十转而使灵性回归，万炁一同成仙。东说：万炁就是万神。泥丸君讲经十遍，万神全都成仙；三官六府的一切神灵各自率领所属的亿乘万骑，显赫地变化，充当导从和仪仗，乘云驾龙，共同举托人的身体；百寮宰官以及一切神明，也都一同升仙。幽栖说：十转就是天关十次转动。意思是一个人得道，天关便为他转动十次，于是使百灵回转而成就本性，使万炁变化而一同成仙。少微说：总摄那七位神，慈悲怜悯众生，使十方循环运转，回转并度化众生，希望万炁流行，一同成就仙道。仙道以生命为贵，以无量之力度化众人。东说：无量，是大圣众像中尊贵的神。天中有无量大圣众，统领十方飞天，都接受他的品第衡量而得到升迁。度人者，是飞天神。他们常在鸡鸣之初，登上玉台之上、仙堂之中，探取五方云芽的精气，仰头吞咽日月三辰的光辉。他们常常查阅学仙之人的生死名录，开启并度化九幽的魂魄，使其升入法轮之门。学道者知道这种方法，就能驱使神风和迅疾烟气，成就上升骞林的功业，使七祖脱离长夜之府，登上更生之宫。少微说：仙道所看重的，只在于生命，所以无量地度化众人，数量不可胜数。向上开启八门和飞天法轮，考察罪福、禁戒和宿命因缘。东说：八门，就是天上开启八方的法轮之门。其中有审察罪福的场所。太上道君开启八门，以度化学道者的生死魂魄，所以称为法轮。幽栖说：既然已经得到生度，魔王就向上开启八方法轮之门来度化他；学道者于是自然升举，所以能够不受天门拘束。少微说：八方是审察罪福的门，由飞天人主管，所以称为飞天法轮。道君在八门中询问罪福，飞天人回答宿命，说明因缘、事迹和根由，详细内容都在《法轮经》中。普遍接受开启和度化，使死去的魂魄获得生命。东说：法轮之门、罪福之场各有禁戒，罪福的由来都详细记载在《法轮经》中。太上道君施行大慈悲的教化，拔救地狱中因宿世冤对而受苦的魂魄，追究它们的罪状，然后予以赦免，使其进入法轮之门；驾乘八景之舆，升入玉清之中，上朝紫微宫，位列圣众之宾，这就叫作死魂获得生命。幽栖说：七祖生出我这一身，造成了这五种业。如今既然这一身体获得度化，五业自然消亡；七祖于是炼化而获得新生，五业则失去根基，自然脱落。所以说普遍接受开启和度化，仰承解脱的恩德。身体得到重新受生，并使诸天在上界听闻。东说：“闻”就是开启。身体得到受生，就是在上面开启诸天。诸天之上，各自都有受生之门。东说：八门之中，各自都有受生之门。幽栖说：既然活着的身体获得度化，死去的魂魄也获得受生，三界五帝便向上奉告诸天。诸天之上也有记载受生的名录，所以说各自都有受生之门。少微说：死去的魂魄获得受生，都要上奏诸天。诸天之上各自都有受生之门，然后由三官考校名录，把他们分配到应受生的地方。其中有空洞谣歌的篇章，有魔王的灵篇，文辞与高真相参合。

译东说：“空洞”就是三界，因为三界都是空的。魔王就是魔罗，常在三界之中，以谣歌杂曲和灵篇辞章迷惑扰乱人心。灵童转动八门的关枢，众真上朝；一声郁馥的歌唱，魔王便束缚自身。人若能诵读灵音，姓名就会记在紫微宫的法轮名册中，列入司命的籍册，得到觉悟，使魂魄度入更生之宫。幽栖说：魔王既然在诸天之上保举众人，所以在诸天之中有谣歌，其文辞排列于高真之列，义理与空洞相契合；诵读它就能升仙，所以称为灵篇。少微说：三界之中、空洞之上，魔王降伏并施行教化，奏唱谣歌；灵篇的美善文辞，与真圣相参合。第一欲界，飞空之音：东说：欲界从黄曾天到上明七曜摩夷六天，属于欲界的范围。其中有魔王，字郁默，创作飞空之歌。幽栖说：第一欲界，就是下界。意思是它位于这个世界之上，所以称为第一。“欲”就是染著；“界”就是境界。欲界有六天，说这些天中的人有形体、有欲望，接触外物便产生染著，所以称为欲界。魔王在这个境界的空玄之中歌唱此章，所以称为“飞空之音”。少微说：道教经书说：凡人的口业清净，并且具备十善功，就能上生欲界之天。人道微小而渺远，仙道广大而幽深。东说：“眇眇”是群小细碎的样子；“莽莽”是昏暗不明的样子。人道处在群小之中，很难成就。仙道广大幽昧，难以明白，不能直接看见，所以称为莽莽。幽栖说：眼睛所见很少叫作“眇”，虽然遥远却仍然可以看见；混杂弥漫叫作“莽”，幽深得无法测度。意思是，人道并不遥远，却难以用力求得而治理；仙道幽昧，不能妄动，否则容易受到阻碍。鬼道以杀戮为乐，正当着人的生门。东说：“乐”就是欢乐；“生门”就是三界的命门。鬼道处在三界之内，率领鬼兵作前导和随从，阻遏人的生命，蛮横暴虐地杀人，以此为乐。幽栖说：所谓鬼道，就是放纵心意追逐欲望，顺从性情而随波逐流，所以称为“乐”。这就是主动走向死亡之地，每天损耗自己的生命；生门与死门相对，所以说它正当着人的生门。少微说：鬼道以杀害为乐，成群结队地行凶施暴，常常阻遏人的生门。生门，就是三界中接受生命的门户。天道以生命为贵，鬼道以死亡为贵。东说：“贵”就是喜好。天道喜好生，鬼道喜好杀。幽栖说：神仙之道在于长生久视，清静澄明而长久存在。邪鬼之道，专门想使人归于太阴，最终都归于灭亡。仙道总是自行带来吉祥，鬼道总是自行招致凶祸。东说：喜爱生育万物的就吉祥，喜爱杀戮的就凶险。○幽栖说：仙道既然属于生，所以吉祥自然先出现；鬼道既然属于死，所以凶祸自然相应而来。○少微说：人道，就是三界以下的境域。仙道，就是三清以上的境域；鬼道，就是酆都六天的境域。高上的神灵清爽，悲歌声响彻太空。东说：高上，就是天王，名叫阿滥。他常乘景霄之轮，游观九层之阿，居处在玉楼之上，明诵洞章来召摄群魔；上面作为仙真的馆舍，下面作为鬼神的居所。他诵咏灵章，悲歌声清朗彻远，回响于太空。○幽栖说：即使是高真上圣，神爽之炁清明灵妙，也仍然像怀着哀愍而悲歌，声音响彻空洞；这就是五苦之颂。○玄英说：前面说明劝人修成大道，这里说明赞美悲歌，以普遍度脱无穷众生。说出这些话，是说明高上玉皇哀怜三界，常在三清之上吟咏这首悲歌，歌声响彻太空，慈悲怜悯众生，所以说“悲歌朗太空”。灵爽，就是玉皇精灵爽利的炁。只愿仙道修成，不愿人道穷尽。东说：天王在云楼之上，吟咏无量之章，看见下界修学之士不能度过三界的困难，所以诵咏它来制伏魔灵。神魔立即应声束缚自身，群鬼则来到座前伏下身形，用来度脱修学者，使他们成就至真的道。○幽栖说：“穷”，就是穷尽、极限。人道的穷尽，是可贵的荣华。若仙道已经修成，则众妙汇聚，五浊之苦自然消灭，三清之乐没有尽头。若人道虽然达到极盛，不过是当时的荣华；万般快乐终究会结束，一种苦难却会永远蒙蔽人。○少微说：高上玉皇清明灵爽，悲歌声响彻远方，声满太空，只愿仙道早日修成，不愿人陷于穷困苦难。北都泉曲府中，聚集着万千鬼众。东说：北都之山是六天神魔所治理的地方，其中有泉曲府，万千鬼众聚集在那里。六天鬼，都是百魔中凶暴丑恶的鬼，常常想杀人。○幽栖说：北都，在北方溟海之中，是北玄太帝的都城。其中有泉曲府，就是九幽长夜之府。既然是鬼的大都城，所以有万千鬼众。概括说是“万”，哪里只有一万呢！只要根据人的情形推知，也就可以知道鬼的情形。只想遏制人的寿算，截断人的命门。东说：六天魔鬼常想遏止、截断人的寿命，断绝人的生门，想使人死亡。○幽栖说：鬼的本性，常常削减人的寿算，使人早死；截断人的生根，断绝人的命门。所以前面说鬼道以终结生命为贵，正是要断绝人的生门。阿人歌咏洞章，以摄制北方罗酆的鬼魔。东说：“阿人”，是魔王自称。诵咏洞章，召来北酆的魔鬼，使它们不得妄自杀害；有违犯的立即斩杀，以辅助天道治理。○幽栖说：“阿”是什么意思？什么人能歌咏这空洞之章，摄制罗酆之鬼，这样便没有被遏制寿算的忧虑，也自然远离夭折伤害的灾患。罗酆，是北都之山的名称。拘束押送妖魔之精，斩杀割耳六鬼峰的鬼魔。东说：“束”，就是捆缚；“馘”，就是消灭六天群魔；“峰”，是魔的总称。所以祝告六天魔鬼说：“天蓬、天蓬，九元杀童”，说的就是这个。魔王歌咏这首曲子，扫灭众多魔精。○幽栖说：“束”，就是拘禁、收录。“送”，就是斥退驱逐；“斩”，就是截断首级；“馘”，就是割取耳朵。若能歌咏这篇章，妖魔就可以被拘禁、驱逐、斩首、割耳。六鬼峰，就是酆山有六座山峰，每座山峰各有一宫；既然有六宫，所以说“六鬼峰”。每一宫周围方圆千里。○少微说：“阿人”，是魔王的自称。截断首级叫作“斩”，割取耳朵叫作“馘”。六鬼，就是六天的鬼贼。“锋”说的是它们在前；锋，就是锋利。魔王说：我接受符命，常常歌咏洞章，制伏摄御酆都，拘束押送魔鬼；凡是作祟为害的，就用刑戮彻底消灭。○玄英说：确实是截取它的左耳。杀死的鬼很多，每杀一个，只割取它的左耳，献给魔王，以表明杀死的数量多少。左耳属于阳，所以取左耳。

译诸天之炁浩荡清明，我的道法日益兴盛。东说：“荡荡”，就是清明广大；“兴隆”，是说魔王在空中谣歌，荡除鬼炁，以成就其功，所以说日益兴盛。○幽栖说：既然拘束了妖魔之精，斩割了六峰的鬼，所以诸天的真炁得以坦荡，我道的正化也兴盛弘扬。○少微说：施行这种威严的刑罚，斩杀割耳魔鬼，于是六天的邪炁被荡除，三天的正法兴盛。第二色界，魔王之章：东说：色界从虚无越衡天到太安皇崖天，共十二天，是色界的范围。魔王名讳摩，字罗。○幽栖说：第二色界，就是中界。它在欲界之上，所以称为第二。色，就是形质；界，就是境域。色界有十八天。说这个天界的人有形体而没有欲望，所以称为色界。魔王既然统管这一界，所以依此创立这篇章。○少微说：从虚无越衡天到无极昙誓天，共十八天，属于色界。《道教经》说：身业清净而冷静，有三百善功，便能生于色界；魔王名讳摩罗。空旷高远而张开，清明之炁向四方展开。东说：“落落”，就是高远；“明炁”，就是清明之炁。天炁高远而清明，所以说向四方展开。○幽栖说：“落落”，就是空旷开阔。“骞”，就是张开。意思是，十方诸天空旷高张，明光之气盛大而向四方展开。○少微说：“骞”，就是回旋上升。我的界域空旷高远而张开，梵炁光明，向四方回旋上升。○ 梵行诸天，周遍往来于十方。东说：“梵”，就是大梵之炁；“十方”，就是十方飞天神人。他们乘着大梵之炁，在三界之中飞行于空中，游历十方。○少微说：大梵之炁运行周遍诸天，于是十方神仙周遍往来十次，所以说“周回十方”。这些神仙数量无量，都是由于我的保举，才得以成就大仙。所以说“都由我的自身”。我有洞章，诵满万遍便能成仙，说的就是这首歌曲。无量大神，都由我的自身而成。东说：“无量”，就是十方无量的大神。魔王与诸天一同出生、修学而得道的人，都因魔王保举而成为真人。所以说“都由我的自身”。○幽栖说：“梵行”，就是至真的修行。“我”，是魔王的自称。意思是，三十二天的梵行真人，直到十方无量大神，没有不是由于我的保举，才得以居于这些天界。我有洞章，诵满万遍便能成仙。东说：“洞章”，是魔王所唱的歌曲。修学之士如果能诵咏它一万遍，魔王就会保举他直接升为上仙。仙道以度脱为贵，鬼道使众生相互牵连。东说：仙道想使人升举度脱，鬼道想使人死亡；二者相互牵连拘捕，共同进入恶道。○幽栖说：意思是我有这篇空洞之章，诵咏一万遍，都能升仙。仙道以形神一同度脱为贵，鬼道以生死相互牵连为贵；升举度脱，祖先也能得到度脱；相互牵连，子孙也会被牵连。天地幽远空旷，污秽之气弥漫纷乱。东说：“眇莽”，就是昏暗不明；“秽”，就是邪恶；“氛”，就是纷乱。天地高远，无所不容；真者处在上方，浊者处在下方，魔精恶气充满空中。○幽栖说：天高得没有边际，地广得没有尽头，污秽之气常常聚合，弥漫贯通太虚。三界之乐啊，超越它才能长存。东说：三界，就是欲界、色界、无色界。这并不是至极的快乐；如果能超越三界之上，才得到仙道，与劫运一同运转而不再经历生死，所以能够长存。○幽栖说：三界之人如果迷恋快乐、安住于快乐，快乐享尽就会堕落；如果悟知所谓快乐并不是真正的快乐，就能超脱三界而长存。身体度过我这一界，形体进入自然之境。幽栖说：如果悟知快乐并不是真正的快乐，就不会停留在快乐中，而会继续修行进步，所以能够使身体度过三界的难关，形体进入自然之境。○少微说：三界虽然有快乐，但福分享尽就会倾覆。寿命即使长如尘沙，最终也仍然会死亡败坏。此时的快乐啊，实在多亏我的恩德。东说：能够进入无色界之中，到了这里才有欢乐。“我恩”，是魔王自称“我”。你们都是由于我的保举，才得以进入仙品，所以说“实在多亏我的恩德”。○幽栖说：如果进入自然之境，就是自然之乐、长存的真乐；三界之乐则是随劫运轮转的虚妄之乐。这两种快乐名称相同而道理不同，人不同，境界也不同。都是由于魔王保举，才到达这个真乐之域。所以说“实在多亏我的恩德”。○少微说：超越三界之后才可以称为快乐，所以说“此时的快乐啊，是由于我的恩德”。保举度脱而进入三清，所以说“实在多亏我的恩德”。龙汉之时空旷浩大，怎么能够辨别真伪呢？东说：龙汉之年，玉字开始在大福堂国出现，日月也开始明亮。元始天尊编集玉文，传出法度来度人。那个国家的风俗高雅，无法用名称来称说；人民开始得到治理，礼乐也兴起，人寿三万六千岁。大道教化浩荡，劫运既已终结，经过延康之后，沉沦于亿劫之久，幽远昏昧而久远；这些事情确实存在，并非虚妄，若不是通达玄理、穷究幽微的人，没有谁能够认识。○幽栖说：既然炼化形质而成仙，修凡身而成圣，出离苦难而进入快乐，离开死亡而登上长生，所以知道大道的灵妙变化，其妙用能达到这种境界。在龙汉时期，混沌还没有分开，天地还没有建立，空虚浩荡，又怎么能够辨别什么是真呢？○少微说：龙汉初劫，人人淳朴，同样任性自得，不知道自己要追求什么。虽然空旷平坦，却没有办法辨别真伪；我这一界有许多考验和灾难，所以真伪才可以区分。我这一界难以度脱，所以创作了洞文。东说：魔王说，我从龙汉以来功德极其深重，却还没有成仙。后世修学者道行浅薄，想度过我这一界，确实很难。所以我歌唱这首曲子来劝勉修学者，使他们能够识别真道。○幽栖说：意思是这一界难以超越，没有洞章就不能度脱。所以魔王为接引济度而创立这篇文字；既承受保举提携的恩德，又依赖引导援助的功德。○少微说：我这一界群魔众多，幻惑之术也多，因此难以度脱，所以创作洞文。它们变化飞行于空中，用来考验你的身心。东说：魔王在虚空之中飞行、歌唱，以考验后世修学者的心是否端正。○幽栖说：还担心求道者志趣不专一、操守不坚定，所以在空中制造变化来考验、观察他们，使他们经历水火而不受迷惑。○少微说：它们飞行变化，施展显现神通，考验你的身心，使你失去正道。有成有败，有人懈怠退转，真正度脱的能有几人？东说：修学者犹豫不定，心志不坚，真正走到最后的人很少；又不能辨别真伪，受到群邪迷惑，于是产生懈怠。最终得到度脱的，万中没有一个。○幽栖说：既然经历了水火的艰难，就有成功和失败的不同结果。超然独自度过难关的人很少，改变志向而退落的人很多，能够度脱的几乎没有一人。我嘲笑你不能度脱，所以作成这首歌。

译东说：“尔”，就是你。意思是嘲笑你只是有希望求道的心，却没有真正得道的结果。即使经历亿劫轮转而不灭，内心不能专一，终究也不能得到度脱。○幽栖说：对于那些失败、退转、堕落的人，又加以叹息、嘲笑和怜悯，所以创制这篇歌章，希望使他们普遍得到超度。第三无色界魔王歌唱道：东说：从显定极风天到秀乐禁上天，共十天，属于无色界的范围。从无上常融天到太极平育贾奕天，共四天，位于无色界之上。○幽栖说：第三无色界，是说它位于色界之上，所以称为第三。无色，就是没有形质；界，就是境域。无色界有四天。说这些天界的人形体和欲望都空寂，所以称为无色。魔王歌，就是这一界魔王所唱的歌。○少微说：《道教经》说：心业清净，有六百善功，便生于无色界四天；这一界的魔王名讳韶。三界之上，幽远高渺的大罗天。东说：“眇眇”的读音，是高远的意思；“大罗”，就是大罗天，在三界之上。○幽栖说：意思是三界之上，也就是圆罗之外；虽然还没有到达太无，但都可以通称为大罗的境域。○少微说：“眇眇”，就是高远。三界之上还有四梵天、三清天，然后才到大罗天。如今说三界之上就是大罗，是魔王作歌时从简省文辞来说的。上面没有色相的根本，云层高峻重叠。东说：“层”，就是重重叠叠；“峨峨”，就是高大峻峭。大罗天不属于色界，位于众天之上，结聚云气形成山岳；上面有九层云楼，高大峻峭。○幽栖说：这个大罗之中，总共有五种境界。上面没有阻碍的色相，下面没有固着的根本，都是由妙气化成的，如同景云那样幽深而光明。这是无形状之中的形状，恍惚而难以命名，所以说似乎存在又似乎消亡。少微说：大罗天的境界中，云气凝结成山，层层高台共有九重，巍峨高峻；琼林凌空耸立，无根而自然生成。玄英说：这里说明大罗天上真空的境界。山林、城郭、宫殿、台榭，全都是由自然的妙炁凝结而成，并非人为建造；肉眼看不见，所以称为无色。它们浮在空中而立，所以称为无根。只有元始天尊，是经历浩劫而常存的主宰。东说：元始，就是天尊。浩劫，就是浩大而无数的劫数。元始之道经历无数劫数，始终居于大罗天。幽栖说：这五境的宫阙，都是元始所居之处。“元始”意味着元始无始无终，既然澄湛而常存，所以说是经历浩劫而常存的居所。并不是说五境之中到处都是元始，而是说每一境的主宰都以元始为尊。少微说：元始天尊居住在这一境界中，浩浩荡荡，劫数长久而难以测知。统辖我界，承接并总领玄都。东说：“部制”，是说大罗天由天尊治理，众大圣也在其上；上面有玄都山和七宝台。台上有《三宝神经》，大圣每天三时上朝七宝台，巡行诵咏，以制伏万魔。幽栖说：元始不只是一个境界的道主，也统制三界的魔王。又总领玄都，宣扬并弘布万种教化。玄都，就是玉京大罗天。越过我界之后，身体便进入玉虚。东说：我界，就是无色界。也就是身体进入玉虚的境界。无色界既是上界，便与玉虚相邻。玉虚，就是玉虚之炁。度过无色界之上，身体便进入紫极宫，玉虚上帝就治理其中。紫极，是太极的别名。幽栖说：玉虚就是玄都玉京。少微说：元始统辖我界，总领玄都紫微。越过我界，就是越过无色界。既然越过色界四天，便进入玉虚。万炁上元、三部八景，都是凝结玉虚之炁而成为人的。我的地位是上王，匡正并统御众魔。东说：上王，是魔王的主宰，字为韶。自称“我位上王”，能够制御众魔，所以称为上王。幽栖说：这里的王，就是位居众魔之上的上王。所以说“匡御众魔”。“匡”是匡正，“御”是制御。少微说：这是本界的魔王，居于最高地位，向下统辖三界，制约治理群魔。空中有万般变化，污秽之气纷纷杂陈。东说：“纷”是纷乱，“葩”是花。三界之中连同虚空，天魔、鬼神的变化纷乱而华丽，迷惑修学者的心，所以说“纷葩”。幽栖说：所谓“空中万变”，是说用这些变化考验修学者，所以说变化飞行于空中，以考验你的身心。“纷葩”也有氛围弥漫的意思。是说世间的世俗境界常有污秽之气弥漫，冲塞空虚，充满宇宙。能够守护真性的人少，受到迷惑的人多。东说：“保”是坚守；“迷惑”是邪乱。坚守真性的人少，陷入邪乱的人多。幽栖说：可悲啊，世人能够守护真性的人太少了，迷惑而不能觉悟的人很多，更何况天下人都在迷惑之中。仙道难以坚守，鬼道容易陷入邪妄。东说：仙道无形无相，所以难以守持；鬼道欲望很多，所以容易邪乱。经中说：“不要显现可欲之物，使心不乱。”说的就是这个意思。幽栖说：修学成仙之道，正性就难以坚守；不修鬼道，世俗之心本来就已经邪乱。于是随风顺流，软弱地随波而去，所以说鬼道容易邪乱。人道在于心，确实不由他人。东说：人道是否废弃，根本在于自己的心；应当自己衡量情理，确实不由旁人决定。幽栖说：人道的道理，在于方寸之心；有的人由此悟道修真，有的人由此迷于邪道而入鬼道，全都取决于自己的心，确实不由他人。“谅”就是确实、相信。仙道以真实为贵，人道以浮华为贵。东说：仙道顺应自然，舍弃浮华而取至实；人道以荣华为贵，与仙道相反。幽栖说：修仙之道，贵在真实；行人道之道，贵在浮华。所以经中说：“守其实，不守其华。” 你若不爱好仙道，三界怎么能够越过？东说：“尔”就是你。你若不能专心一意，怎么能够度过三界？幽栖说：这是说，世人如果不修学仙道、飞升进入五境，那么三界的艰难就没有办法越过；这里所说的“过”，是指出离三界，不是只在三界之内经过。如果他要转生于五道，我又能把他怎么样呢？东说：五道，就是五苦之处。“奈何”是悲痛叹息的话。魔王在三界中看见修学者的身体不能得度，被邪精败坏，不能保持正见，沉沦恶道，丧失从前的功德；然后又要在五道之中轮转，遭受各种恶报，实在令人悲伤。所以深深发出这样的叹息。幽栖说：如果不能超越三界，就自然会流转于五道。既然是你自己的身心所造成的，我又能把你怎么样呢？所以说人道在于心，确实不由他人；五道的含义，前面已经说明了。

译少微说：不爱好三天之道，却在五道中轮转，以浮华为贵而舍弃真实，我又能把他怎么样呢？这是在三界之上、飞空之中，魔王歌唱的声音，声调参合着《洞章》。东说：这是说三界之上，魔王在空中赞诵灵文，但其中仍夹杂着三界的声音，所以说“音参洞章”。幽栖说：这是说魔王常在三界之上、虚空之中歌唱这一篇章，哀伤叹息世人，悲痛叹惋到了极点。他的声音和旨意彼此参合，远远契合于大洞之道。魔王，是魔中的王，并不是“王”本身就是魔。所以他的身体成为至灵，他的言辞也参合于大洞。诵读一百遍，名籍便可度入南宫；诵读一千遍，魔王便会护持迎接；诵读一万遍，道业完备，就能飞升太空，越过三界，位列仙公。幽栖说：这里说诵读一百遍，是专指这一篇魔王之章，并不是指全经。诵读一百遍，名籍就升入南上朱宫；诵读一千遍，便有魔王保护，出入时迎送；诵读一万遍，道业既已完备，就能驾龙升入太清，飞登太极，遨游太空，身体超越三界的艰难，位列仙公之阶。如今有人虽诵读一万遍，却不能依照这个宗旨修行，或者善恶同时进行，功过各半；或者口中诵经而心意驰散，违背仪轨、失去法度，这反而会招致堕落，哪里还谈得上升腾！如果心与经义相通，行为与经义相合，专一行善，断绝各种牵累，那么诵读到数千遍时，就已经会有相应的征验；又何必一定等到一万遍以后才升入太空呢？幽栖说：所说诵读一百遍，是专指这一篇魔王章，并不是指诵读全经。一百遍，便能使名籍升入南上朱宫；一千遍，便有魔王保护，出入时为之送迎；诵读到一万遍，道法已经完备，便能驾龙升入太清，飞登太极，遨游太空，自身超脱三界的劫难，位列仙公的品格。如今有人诵读达到一万遍，却不能依照这个宗旨去做，有的是善恶一同实行，功过各半；有的是口中诵经而心神驰散，违背仪轨、失去法度，这反而招致堕落，哪里还谈得上升腾！如果内心与经义相通，行为与经义相合，只以行善为一，断绝各种牵累，那么即使诵读达到数千遍，也已经会有仿佛得道的征验；又何必一定等到一万遍以后，才升入太空呢？玄英说：仙公，是太上高真的位阶。如果能够飞越三界，先到达种人四天；其上依次有三清，那里才是仙公的位阶。现在说飞越三界而位登仙公，是经文中的省略说法。有人听闻灵妙之音，魔王便敬重他的形体。玄英说：所谓听闻灵妙之音，是指听闻《灵宝》本章。道君赞叹说，三界魔王亲自作《洞玄》之歌；人若能诵持，尚且能够成真入道，何况听闻我《灵宝》本章的人，若能诵持，三界魔王都会敬重他的形体，所以说“魔王敬形”。敕令地祇，少微说：这是太上发出的敕令。《博物志》说：地祇的位次在昆仑山下。侍卫并为其送迎。幽栖说：如果有人听闻这篇灵章的音声和文句，魔王就会敕令土地神祇；他在家时，地祇侍卫左右，出入时，地祇为他送迎。使其脱离地户中的五苦八难，使七祖升迁，永远离开鬼官。幽栖说：使七祖升仙，超越八难中的鬼道谪罚，永远走出玄夜之河，长久辞别北府的官府。三涂、五苦合起来就是八难，前文已经注释过了。使魂魄度入朱陵，接受炼化而获得重生，这就叫作无量的普遍救度、无穷的广泛济度。幽栖说：七祖既然已经升迁，就都进入南宫接受炼化；炼化完成以后，便能够重生。可以说是普遍救度无边，广泛济度无量。朱陵，就是南上朱陵宫。有一部秘藏于上天的经文，诸天共同尊崇。若泄露、轻慢它，就会堕入地狱，祸患还会牵连七祖。幽栖说：如果有人珍藏、保守并尊重这篇经文，诸天帝、众圣和尊神都会共同敬重他。如果轻视、泄露而怠慢它，自己死后要受三官之责，灾殃还会连及七祖。经文既然已经结束，所以再次郑重说出戒诫；这就是这两章的意思。道君说：这两章都是诸天上帝以及至灵魔王隐秘而神妙的声音，东说：“道言”，是道君自序的话。所谓两章，一章是《元始洞玄章》，一章是《元洞玉历章》，所以称为两章。诸天大神、上帝和魔王的名讳都隐秘深奥，所以说是隐秘的旨意。幽栖说：从这里以后每一章都称作“道言”，也都是道君所说的话。这与前面的序文相同。这两章在本经中本来是元始所说，前面作序、后面作说明，又是太上增补的。前一章有三十二天帝的隐讳，后一章有三界魔王的秘音。全都是大梵之言，并非世间通常使用的言辞。幽栖说：既然是元始所说、太上所敷演的，都是诸天的秘章、灵魔的隐韵，当然应当是大梵的最高道理，哪里是世间寻常的言辞呢？言辞没有华美的韵律，篇章没有华丽婉转的文采，所以称为玄奥，难以寻究详察。幽栖说：既然不是世间通常的言辞，所以没有华美的韵律；因为是天界的深奥旨意，所以没有华丽婉转的文采。若不是真人通达玄理、探究幽微，就不能详细察知。所谓“言”，就是辞说；所谓“曲”，就是章句。少微说：“玄”是深；“奥”是隐。这两章中的天名、帝讳和魔王名称，都是言辞没有音韵之美，篇章没有华艳婉约之致。正因为深奥隐秘，所以难以详察。上天把它视为珍宝，秘藏在玄都紫微上宫。幽栖说：既然受到诸天上圣共同的尊崇重视，所以秘藏在玄都玉京之上。太极、玉清、上清三境，各自都有紫微宫。按照玄科，每四万劫传授一次。东说：上天，就是上境诸天。这里说明，此经是上境诸天圣人所珍重的，秘藏在玄都紫微宫中；按照玄科，每四万劫传授一次。“玄”就是天。这是上天所规定的期限；在人间则是四十年传授一次，所以称作玄科。又说，学道接受经法，四十年可以传授给一人；延寿可达四百年，得地仙可达四千年，得天仙可达四万年；若完全获得无上至真的道，则须经历四万劫。幽栖说：既然说万劫也如同一夜，这就是上天所规定的道法期限。千年如同今天早晨，那么四万劫传授一次也不算久远。这是天真的法则，所以说依照玄科；并不是说至人传授经法的期限。如果有至人带着金宝，以此表明自己的诚心，依照旧有法则向十天神明告盟，然后才把经法传给他。东说：前面说上天有传授期限，其中有极其诚信的人，心中专注于大道，能够用金宝作为信物来证明诚心。来请求接受经法的人，随后才冒着禁令向十天告盟，之后才可以传授给他。幽栖说：前面的序文和这里都说带着金宝，却没有说明数量多少。既然以此表明诚心，那么至人的诚心即使只是假借金宝表示，也足以成为许多信物。应当根据自己的丰俭向十方神明陈告，向诸天发誓结盟；金宝即使微薄，盟约却十分重大。前面的序文已经说过，现在经文结尾又再次结盟，是怕人忽视冥冥中的科律，所以反复加以晓谕。道君说：天地的运行和度数，也有否塞终尽的时候。东说：所谓运行度数有四种：一是生人，二是死人，三是禳灾，四是功德利益；又说天为一、地为二、天为三、地为四。“运”是劫运，“度”是度数。阳九、百六，都是度数的休咎，所以天地虽然广大，仍然有倾覆败坏的时期，这就是其中的意义。幽栖说：天有阳九之灾，地有百六之祸，所以说天地的运行度数，也有否塞终尽的时候。少微说：小则有百六、阳九，大则三界消亡。玄英说：“否终”中，“否”指阳九、百六，“终”指三界消亡。

译所谓阳九、百六，按照《周易》的大衍之数，十九年为一章，四章为一部，二十部为一统，三统为一元；一元共有四千六百二十年，其中总共有五十四年的水旱灾害。阳数以奇数九为极，在灾害应验时，大则有九年的旱灾，其次有七年、五年、三年、 one年的火灾。阴数以偶数八为极，在灾害应验时，则有八年、六年、四年、二年的水灾。所谓百六，是刚进入一元的一百六十年时，阳数为奇，会有小旱灾，所以称为百六之灾。总的来说，阳九、百六之会，是刚进入一元三百年时出现小阳九、小百六；九百年时出现大阳九、大百六。大的灾害就是九年大旱、八年大水。《汉书》说：四千六百一十七年为一元，三个元的数目完毕，就是大劫的终结，天地也会消亡。三元合计一万三千八百五十一年，刚进入一元的一百六十年是一次小灾，所以称为百六；“否终”的含义，大略如上所述。〔原文数字、纪年保留：一元四千六百二十年、元一百六十年〕 日、月和五星，也有亏损和盈满。东说：太阳到了正中就会西斜，月亮满了就会亏缺。星宿停留在关隘而不运行，也属于天道的期限，都是自然的理数。幽栖说：日月有相迫、蚀缺和盈满，五星有运行经纬错度。至圣和神人，也有休盛和否塞。东说：至圣还不是大圣，譬如文王曾被囚在羑里，孔子曾在陈、蔡之间遭遇困厄，这些都是处于休否之时。幽栖说：即使圣人和神人，尚且也有时运休盛、否塞和通泰，何况凡夫俗子，又怎么能说得尽呢！末学之人，也会有疾病和伤害。东说：天地和圣人尚且有休否，末学之人怎么会没有疾病伤害呢？幽栖说：至于微贱的生命和道学末学，按理应当遭遇疾病灾伤；如果碰上了，就应甘心承受，不要怨恨。凡是遭遇这种灾害的人，同炁之人都应当齐心修斋，少微说：“同炁”就是同一法门。因为共同禀受妙炁之法，所以称为同炁。六时行香，诵转经文十遍，福德立即降临，便能消除各种不祥。无量的经文能够普遍救度无穷众生。幽栖说：如果遭遇这种灾害，就召集同学同道，齐心协力修斋礼忏，六时行道，诵转这部经。使经文周遍十遍，福德的报应立即显现，不祥的灾祸自然消除。因此可以知道，灵妙经文的功用广大普遍，能够广泛救济天下。道君说：末学之人道行浅薄，有的尚未达到仙品，时运应当灭度，身体要经历太阴。东说：所谓死亡，都是要经过太阴之官；像这样的人，都应当为其转经行道。幽栖说：所谓末学之人，有的前世运数中功德微薄，今生因缘中的福德也浅薄，于是使求道之心不坚定，堕落之业的障碍容易侵扰；仙品的位阶无法登上，鬼录中的名册却已经记载了他。于是玄妙的运数所牵引，应该突然终结生命，魂魄归于太阴，尸体仰卧在后土之上。少微说：鬼道就是太阴。临近经过太阴之时，同学中的至人应当为他行香、诵经十遍，按照法度救度他的尸形。幽栖说：同盟同学、至人至友，能够专心修斋，诵经十遍；临终之际，共同救度尸形，那么在世的人可以获得救济超拔的功德，亡者可以得到魂魄得度的福报。所谓“如法”，就是全部依照五炼生尸之法。魂神径直升入南宫，东说：这是说明将要灭度的人，临近生命终结时，同学们再次为他行香诵经，以救度尸形；魂神便升入南宫，接受自然之福。随着他修学功德的深浅，计算日数便能得到重生；转轮不灭，就能成为神仙。东说：功德满三千，就能白日升天。幽栖说：既然施行度尸之法，魂神就会上升到朱陵宫，在流火之庭接受炼化。根据各人修习道业的深浅，以及其所经历年岁日月的多少，时限一到，神魂就会归还形体，于是获得重生。外表虽已死亡，经过多年岁月，却如同睡了一会儿，不觉得时间久远。从此以后，便能成为神仙。这也是得到尸解之道的人。道说：天地的运数将要终结时，也应当修斋、行香、诵经。东说：这是为了禳除灾运。幽栖说：天地处于屯难闭塞之时，运数将要终结，就应当修斋礼忏，读诵这部经，以镇压并禳除灾祸。星宿运行失度，日月失去光明，也应当修斋、行香、诵经。东说：这是为了保全安宁。幽栖说：五星的经纬运行错乱，日月受到薄蚀而失去光明，就应当修斋礼忏，读诵这部经，使其恢复正常。四时运行失常，阴阳不能调和，也应当修斋、行香、诵经。东说：这是为了调理阴阳。幽栖说：春夏秋冬寒暑失去正常变化，阴阳律吕和气候发生错乱，就应当修斋礼忏，读诵这部经，以加以调理。国君遭遇灾祸，战争从四方兴起，也应当修斋、行香、诵经。东说：这是为了保卫护持。幽栖说：国家遭逢灾运，战争四起，就应当修斋礼忏，读诵这部经，以消除灾运。疫病毒气流行，众多百姓死亡受伤，也应当修斋、行香、诵经。东说：这是为了消除镇伏。幽栖说：疫疠的毒气和时行疾病使万民死伤，就应当修斋礼忏，读诵这部经，以除去这种灾祸。玄英说：天子称百姓为兆民，诸侯称百姓为万民。十亿称为兆，这里是举其数量众多而言。也就是说，国君遭遇灾祸，所以知道会伤害众多百姓。师长、同道和朋友命终，也应当修斋、行香、诵经。东说：师徒、朋友命终时，行香、诵经十遍，以救度他们的魂灵。幽栖说：师长和道友临终时，应当依照前章的方法修斋，以度脱尸形，使其得成神仙。修斋持戒、诵经的功德非常重大，对上可以消除天灾，保卫镇护帝王；对下可以禳除毒害，以度脱众多百姓。幽栖说：修斋持戒、行香诵经，功德深厚，福报也很重大。对上可以消灭天灾，保全镇护帝王的福祚；对下可以禳除毒害，普遍救度苍生的灾厄。少微说：每年十二月，大陵积尸星的气下行到地下丘墓中的朽坏尸骸，其气上升并与之相连，鬼乘此气而行，于是发生寒热疾病，这就叫作疫毒。诵经可以消除[不死藉乡人之像]。生者和死者都得到依赖和救助，其福德难以胜数，所以说能够无量地普度天人。幽栖说：所谓生者得到救助，就是现世得道，白日升天；所谓死者得到救助，就是魂神度过朱陵，接受炼化而成仙。天人得以登临三清之境享乐，世人得以立即超脱八难之苦。广泛救济的功德已经很大，普遍度脱的德行尤其深厚。少微说：凡是说到修斋，指的是黄箓等斋，都使用五文来镇谢，并不是世俗通常所说的斋。在三时启奏，是为了感动天地，使福降临并禳除灾祸。《元始无量度人上品妙经四注》卷之三。《元始无量度人上品妙经四注》卷之四。