元始元量度人上品妙经四注卷之一

译《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》幽栖说：“太”，是至大的名称；“上”，是尊崇的称呼。“洞”，就是通达；“玄”，就是微妙。“灵”，就是圣人的化育；“宝”，就是珍贵崇尚。“无量”，就是无法计算；“度人”，就是使人由凡入圣。要说明这部经，能够开示度化、升仙，而且没有限制约束。至于《洞玄灵宝》，是品秩的名称；《无量度人》，就是一卷的篇目。既然品位高贵尊崇，所以又说“上品”；功用微妙，因此称为“妙经”。” 少微说：“太上，是大道的极境。” “洞玄”，是能够通达的智慧。皇皇的元始，是万帝所尊；渺渺的大罗，在三天之上。它既广大到没有外界，又高远到穷极而不可测。所以说“太上”是至高之境，“洞”是通达，“玄”是玄妙。探究幽深、寻求光明，钩取深处、达到远方，通达天下最根本的道理，穷究万物玄妙的数理，所以称为“洞玄”。变化没有固定的方所，称为“灵”；恭敬、崇奉、珍贵、爱重，称为“宝”。真文繁盛秀美，五帝朝拜轩辕，玉字垂下光芒，成为诸天共同尊奉的法则。于是把文字刻在金简上，注解并流通。因为珍爱灵妙的文字，所以称为“灵宝”。元始天尊随着劫运而应化，运行于三界，传出法度以度化众人；得道成真之人多如雨雾，考察历数也不知道究竟有多少，所以称为“无量度人”。三洞天书和灵歌要颂，凡是各种功行，都以开示度化为先；它是成就真位的阶梯，是种植众生根本的基础，所以称为《上品妙经》。” 道说：幽栖说：“这是太上玉晨高圣大道君所说的话。道君是元始天尊的弟子、太微天帝君的老师。他居于上清上元玉晨宫，也就是上清之境、太清尊崇之位。既然承受了这部经，便依照篇章为它编排次序，所以在篇首题写‘道言’，用来标明说话者。” 玄英说：考察《本行经》说，道君是西那玉国人。大概是紫晨流传芳名的皇上后裔，能够尊奉承受灵宝元始之道，被封为郁悦那林昌玉台天帝。后来位列高圣，治理玄都。《玉京大洞经》说：上清高圣大道君，又称玉晨君，治理药珠玉阙七瑛紫房，接受虚皇的政事。虚皇，就是元始天尊。从前在始青天中、碧落空歌大浮黎土，承受了元始度人无量上品经。幽栖说：“昔”，就是过去。始青天，就是东方九炁青天，在圆罗之上，处于东极之外。“始”，是五方建立之首的名称；“青”，是东方九炁的颜色。所以真文说东方九炁始皇青天。天空苍远，炁色青碧，于是碧霞空阔，所以称为“碧落”。灵凤和琼树、空中鼓乐歌唱，所以称为“空歌”。大浮黎土，是浮黎这个大国的名称。“受”，是说：道君说我过去在这个天界的国土，承受了元始度人的经文。” 少微说：“始青天，就是东北方的玉隆天。” 这个天界被碧色霞光罗列笼罩，灵妙的乐声随着神风奏响，紫色文字在林中鸣动，自然形成歌咏。这个国土的帝号是浮黎天尊；他降临十方，与众人共同会聚于度人之时，承受了这部经。《灵书》说：东极大浮黎国，大地全是碧玉，常常生出碧霞。又有青林之树，树叶全都带有自然形成的紫色文字。风吹动树木，声音全都成为洞章，灿烂明亮，响彻太空，所以称为“碧落空歌”。” 玄英说：“大浮黎土，‘大’是广大辽远的名称；‘浮黎’是其帝号；‘土’是国中的土地。” 元始天尊将要讲说这部经时，周遍往来十次，以召集十方众真。刚开始前往座位，幽栖说：“元”，就是开始；“始”，就是首要。意思是元始天尊建立万物化生的开端，成为众道的首领，居于玉清上元之境，统辖大罗玄都的领域。他栽立天地的根本，生出万物的母体。既然想要传经说法，就先召集十方天真，各方周行一周，十方共十次，并不是对十方各自周历十次。周遍召集完毕后，才登上座位。” 少微说：“元始天尊是虚皇的应化名号；从真体起而应化，就称为证修。” 玄妙的思虑出自幽深本源，本来就是自性独有的。所以《洞神经》说：玄妙的形象没有形体，却因感应而显现有体。真精之炁化成姿容；这时经文周转十遍，十方众真聚集停留，任何遥远之处都得到感应，于是来到座前。“方”，就是端正；“诣”，就是前往、就近。” 天真大神、上圣高尊、妙行真人以及无数众人，乘着虚空而来。少微说：“鞅”，就是停止。真圣、尊神的部属随从浩大充盈，千乘万骑，诸天全都到来；用这个来估量，他们的数量哪里会有止境！” 飞临云间丹霄，乘坐绿色车舆和琼玉车轮，羽毛车盖垂下荫蔽，流动的精光和玉色光芒交相辉映，五色光彩郁郁盛盛，洞彻照耀太空。幽栖说：“鞅”，就是“央”；古字中常把“央”写作“鞅”。“央”就是尽、完。因此说‘无鞅数众’，又存有这个意义。” 少微说：“从‘元始洞玄’以下的文字，称为经。” 众数不可称量，全都遮蔽在羽盖之下，乘着绿色车舆，飞行于丹霄，捧着琼玉车毂；天真之众没有不全部聚集的，上圣一同齐至，流动的精光照耀十方，玉色光芒在空洞中灿烂。所谓流精，就是玉光之中有五色流动的精光；所谓玉光，就是真人身上的光芒；所谓太空，就是在太清之上的空间。” 少微说：“飞云丹霄，凝结成为衣服。” 绿色车舆、琼玉车轮，以龙凤作为骖驾。全都精光闪烁，彩色明亮辉煌，是天尊所穿的法服。科书说：从梵天以上，都是飞云流霄的自然妙炁凝结成的衣服。” 玄英说：“舆”，就是车厢。” 既然以流霄作为衣服，又乘坐绿色车舆的车辇；又以灵凤的羽毛作为车盖，以九色龙凤作为骖驾，彼此相互遮映，所以说“羽盖垂荫、光辉敻焕”；所以说“流精玉光、车服赫奕”；所以说“五色”。五色充盛，称为“郁勃”。亿乘万骑浮在空中而来，遍满太虚之中，全都前往浮黎听法，所以说“洞焕太空”。七日七夜之间，诸天的日月星宿以及璇玑玉衡，全都同时停止运行。神风寂静无声，山海收纳云气，天空没有浮云遮蔽，四炁明朗清澄。幽栖说：“凡是说诸天，都是指三十二天。诸天之中各有日月，它们的精光本来由化生而来，都是从这个境界分出根源。璇玑、玉衡，就是北斗七星。四炁朗清，就是天地日月四象之炁。真道传授真道，圣人传授圣人，所以能使三光停止运行而驻留照耀，使山海吸纳炁而吞没烟云；风伯不敢吹动树枝，云神也使天空没有阴翳。因而天地开朗，日月清明。七日七夜，是法事将要完毕的时间。既然说停止运行，哪里还会有夜晚？这里只是以平常时间来衡量，相当于七日七夜。” 少微说：“这三种现象，是上天显示的祥瑞。”

译《天文志》说：北斗七星，就是所谓璇玑玉衡。斗魁四星，是璇玑；斗柄三星，是玉衡。日月星辰这些天官宫室，按时前来听法，所以停止运行。” 一个国土之内，山川林木全都平坦整齐，没有高低之分；土地全都变成碧玉，没有其他颜色。幽栖说：“一国”，就是浮黎大国。山中有骞林琼木，河川有神溪灵涧，而且全都平坦，齐整如一，按道理没有高低倾斜的差别。既然全都以碧玉为地，哪里还会混杂其他颜色？这就是当时神奇变化、灵妙化现，自然使日月停止运行、山川自行平坦。” 少微说：“这两种现象，是大地显示的应验。” 山川和土地之府，是地神所居之处；感应于虚无，便化成了碧玉。” 众位真人侍立在座旁，元始天尊玄妙地坐在悬浮于空中的五色狮子之上。幽栖说：“狮子处在空虚之中，天尊玄坐在狮子上。狮子是兽中的王者，威势能够降伏众兽，一声吼叫，邪魔全都屈服。天尊神明的德行能够降伏众魔，所以又居于狮子座上。天尊既然登座说经，众位真人便列坐侍奉，听受经法。” （句号） 少微说：“这一个现象，是天尊显现的道相。” 经说了一遍，诸天大圣同时称善。这时，一个国家的男女凡是患耳聋的，耳朵全都恢复了听觉。幽栖说：“初次听到天尊的灵妙声音，开示阐明至圣的玄妙道理，所以大家齐声赞叹，没有比这更善的了。于是浮黎大国的男女，听到经法的人，耳聋之病全都恢复听觉；这是诵说一遍的效验。” 玄英说：“当时国中听法的男女，听经一遍，耳朵听见、心中领悟，这就叫作开聪。” 也可以说，这个国家指人的身体；听闻道法便能领悟，彻底进入心宫，这就是开聪。” 经说了两遍，盲人眼睛恢复明亮。幽栖说：“先使耳朵听到妙义，接着使眼睛看见天尊；这是诵说两遍的效验。” 玄英说：“诵到两遍，逐渐能够认识文字，所以说眼睛明亮；如果按照注释所说的宗旨来理解，并不是指形体上的疾病。” 经说了三遍，哑人能够说话。幽栖说：“既然使眼睛能够看见圣人的容貌，接着便使嘴能够诵说经文；这是诵说三遍的效验。” 玄英说：“诵到三遍，心中已经认识并领悟经义，自然能够传说妙法，所以说能够说话。” 经说了四遍，跛足、患病以及长期积累的疾病，全都能够站起来行走。幽栖说：既然能让口中诵读经文，也就能使脚下践行大道；这就是诵经四遍所显示的效验。玄英说：“诵到三遍虽然能够说话，但还没有通晓真理；到了四遍，便能够寻访老师、询问义理，所以说能够行走。” “积逮”，是世代相传的疾病，流传蔓延而相互波及。经说了五遍，长期的疾病和顽固的痼疾，一时之间都恢复正常。幽栖说：“既然使双足能够行道，接着便使全身都得到修炼；这是诵说五遍的效验。” 玄英说：“诵到五遍，便已经在心中领悟，功德滋长、福泽润及，能够使久病和痼疾全部消除，一时之间恢复形体，就像尚未患病的时候一样。” 经说了六遍，白发重新变黑，脱落的牙齿重新生长。幽栖说：“既然全身都得到修炼，所以身体获得了真道的效验；这是诵说六遍的效验。” 玄英说：“诵到六遍，功德增多、福泽深厚，能够使白发重新变黑，脱落的牙齿重新生长。” 经说了七遍，老人恢复壮年，年轻人全都变得强健。幽栖说：“开始是从头部显示灵妙的效验，接着使全身沐浴圣恩；这是诵说七遍的效验。” 玄英说：“转诵七遍，老人都变成少年，壮年和年轻人更加康健强壮。” 经说了八遍，妇人怀孕，鸟兽孕育胎卵，已经出生的和尚未出生的，都能得到生长发育。幽栖说：“已经出生的，就恢复童年、退去衰老；尚未出生的，就能够顺利出生；这是诵说八遍的效验。” 玄英说：“七遍的功德遍及七识，教化施行于三才；八遍则通达滋润四生，使一切含灵都得到福庆。” 胎生的不会腐败，卵生的不会破坏，都得到养育，所以说全都能够生长发育。” 经说了九遍，地下所藏的宝物显露出来，金玉露出形迹。幽栖说：“人既然获得性命的生长，又感应使地下宝藏显现，国人全都获得金玉这样的贵重宝物；这是诵说九遍的效验。” 玄英说：“前面说明通达教化四生，这里则是幽冥之神感应而得到福庆。” 使地下宝藏发掘出来，显露出金玉的形状；它们遍布山川，使人得到充分使用，所以说金玉露出形迹。” 经说了十遍，枯骨重新获得生命，全都站起来成为人。幽栖说：“既然获得秘藏中的珍宝，接下来便把腐臭朽坏之物变成神奇；这是诵说十遍的效验。” 玄英说：“九遍已经通达地理，十遍则向上感应诸天，所以得到太一回骸灵符，使死去多年、已经枯朽的骨骸重新站起，成为人。” 这时，一个国家中的男女，无不倾心归向仰慕，全都受到护持和度化，都获得长生。幽栖说：“在这个时候，浮黎国中的男女，无论老少，全都承受圣人的恩德，普遍获得救济度化。活着的不会死亡，死去的重新获得生命，所以都获得长生。” 玄英说：“倾”，就是全部、尽数。” 天尊说经时，浮黎一国的男女都在座旁，听到讲说妙法，各自尽心专注地听，所以说“无不倾心”。一国之人承受这部度人妙法，所以说“皆受护度”；得到成真之道，所以说“咸得长生”。各类天人所患的疾病有轻有重，修道的方法也随功德深浅而不同：病轻的，诵经次数少便能痊愈；病重的，要功德多才会痊愈。因此可知，诵经十遍，能够上达诸天，使死者复生、枯骨还形，长生而久视。” 少微说：“龙虎长啸，风云便会生成；圣人兴起，天地人三才便会响应。这是自然的规律，是必然到来的符验，所以经说十遍，百般疾病立即痊愈。” 如果不是元始的大圣，谁能够做到这样呢？可是旧日的学说认为，心智上的疾病并不是形体上的疾病，这种说法实在太错误了。有人说：考察种人四天，已经断除一切结习，人人都灵妙通达，不再受胎生。如今元始天尊在碧落说经，这里应当是种人第三天，为什么一国的疾病却同于天下凡夫？现在不采纳这种说法，是因为按照威势所及的范围来说，可以称为一国：诸侯以境内为国，天子以四海为国，三十二帝各自以三十二天为国。然而天尊的道无处不周遍，教化无处不到达，那么就可以把八圆世界总称为一国。若以此为国，那么谁不是天尊的国民呢？男女有病，又有什么奇怪？《空洞灵章》说：风吹动八圆，使浮空之境回转而更加明朗幽远。旧说认为，八方诸天称为八圆。玄都为中央宫，八方各有五亿五万五千五百五十亿重天。这样众多的天界，都是元始一次教化所覆盖的境域。” 道说：这时元始天尊把经说了一遍，东方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮在空中到来。

译幽栖说：“这时”，就是说明最初说经的时候。刚说一遍，东方的众真便全都到来。既然尊卑升降、品位很多，所以说“无极无量品”；又像缝隙中的细尘一样多到无法数清，所以说“无鞅之众”。他们都乘虚驾浮，从空中到来。“鞅”就是“央”，其中的意义在上文已经说明。这就是初次说经一遍、聋病者耳朵全都恢复听觉的时候。” 玄英说：“这一章再次叙述天尊周遍往来、说经以召集十方众真的事情。” 前文总说召集十方，却没有明确指出各方所在。这一段再次列举，使学习者深知天尊召集诸天并非没有次序，所以说经一遍，便感召东方无极无量品至真大神和无鞅之众浮空而来。“鞅”，仍是止的意思。真圣的心没有止息和执着，有感便会应；所以听经一遍便浮空而来。所召范围广大深远，所以达到无极；真圣数量没有限度，所以说众多真圣一同前来证明经法、传度天人。” 经说了两遍，南方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮在空中到来。幽栖说：“各方的意义都与这里相同；这是最初说经两遍、盲者眼睛恢复明亮的时候。” 经说了三遍，西方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮在空中到来。幽栖说：“这是最初说经三遍、哑者能够说话的时候。” 经说了四遍，北方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮在空中到来。幽栖说：“这是最初说经四遍、跛足、患病和积久之疾全都能够起身行走的时候。” 经说了五遍，东北方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮在空中到来。幽栖说：“这是最初说经五遍、久病和痼疾一时恢复正常的时候。” 经说了六遍，东南方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮在空中到来。幽栖说：“这是最初说经六遍、白发重新变黑、落齿重新生长的时候。” 经说了七遍，西南方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮在空中到来。幽栖说：“这是最初说经七遍、老人恢复壮年、年轻人全都强健的时候。” 经说了八遍，西北方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮在空中到来。幽栖说：“这是最初说经八遍、妇人怀孕、鸟兽含胎，已经出生的和尚未出生的都得到生长发育的时候。” 经说了九遍，上方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮在空中到来。幽栖说：“这是最初说经九遍、地下宝藏发掘出来、金玉显露形迹的时候。” 经说了十遍，下方无极无量品至真大神和无鞅之众，浮在空中到来。幽栖说：“这是最初说经十遍、枯骨重新获得生命、全都起立成为人的时候。” 幽栖说：“经说一遍，召集一方；十遍说完，十方全都到来。这里所说的十方，就是三十二天以及四维、上下。” 少微说：“这一段再次叙述周遍说经、以召集十方众真的事情。” 况且天尊是至神，延年长生而自在无碍，为什么不一次说经十遍、立即召集十方，而要分十次召集呢？这是为了郑重而殷勤，使人得到晓悟。” 一国的男女全都倾心归向仰慕，前来的人如细雨密雾一般；无鞅之众，挤满了国土的一半，土地都被压得偏斜下陷，无法禁止。幽栖说：“迮”，就是充塞。这里再次说明国人归向仰慕灵妙法范，回心于真道的教化；来的人像细雨飞落于空中，聚集起来像密雾从四面合拢。充塞得遍布各处，以至于使地面陷落，这是说明人数极多的时候。按照道理说，地面不应当偏斜下陷；众人纷纷顺着风势而来，又怎么能够逆势阻止？所以圣人无心，自然任凭万物各随方圆而行。” 少微说：“这个国家就是浮黎大国。” “迮国一半”，是说聚会的地方占据了国土的一半。“迮”，就是占据。” 于是元始天尊悬挂一颗宝珠，大小如黍米，处在空玄之中，距离地面五丈。元始天尊登高引领天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神和无鞅之众，一同进入宝珠之中。幽栖说：“宝珠，是用来比喻道的，所以悬挂在空玄之中，也与玄珠的意义相同。大小如黍米，就是说米是五谷之首，也是养育人的根本。意思是人得到经文，就像获得生命所需的米粮。又要在宝珠之内传授灵宝经文，这便是宝中之宝、玄中之玄，真中的真、道中的道，于是把十方众真引入一颗宝珠之中。这样更显示神妙变化没有固定方所，并非物理可以测度。距离地面五丈，是想使人脱出五浊之世，摆脱五行的作用。脱离五浊之后，自然没有众多祸患；不受五行运用，便永远离开彼此相克的祸害。因此五行不再相互克制，万物都能够保全，自然长生久视，得道成真。” 天人抬头仰望，只看见众人纷纷从宝珠的入口进入。玄英说：“勃勃”，是说数量无边无际，像雨雾一样，进入宝珠的口中，也说明真实智慧无穷无尽。进入宝珠口中以后，就不知道他们在哪里了。国中之人四散开来，大地又恢复平整，不再有倾斜塌陷。幽栖说：天人，就是始青天中的人；国人，就是浮黎大国的人。他们既不是天真的大神，也不是上圣高尊，所以没有随同进入宝珠内部。依照这个例子，他们也不能参与监度的盛事。因此从下面仰望，只看见众人纷纷进入，进入以后却没有阻碍。宝珠虽小，却完全不妨碍容纳众多的人；多少都能自然容纳，小大彼此相纳，所以不知道他们究竟在哪里。前文说“偏陷”，这里说“欹陷”，都是偏斜倾陷的意思：高处偏低，开始时堵塞了半个国家，好像偏斜塌陷；等到人群散开，又好像恢复平整了。少微说：旧说认为，宝珠象征清虚圆满至极的本体，黍象征馨香，是百谷之长。让人进入宝珠，说明妙道能够包容万物；处在虚空之中，说明不被各种有形之物所累；离地五丈，说明远离五欲。大地恢复平整，表示大道平坦；原来偏斜塌陷的地方恢复正常，说明正性得以复归。那些人都只是拘泥于经文表面而妄生意义，胡乱制造异说，使人惊疑于通常情理之外，认为这种事不可能存在。试论述如下：元始开示经法，法教并不只有一种，有时以无为寂静显示万物归根，有时施展变化威灵使人畏服；而神通自在，真实应化无穷。宝珠容纳天人，有什么不能容纳的呢？况且被谪降的仙人所施的小术，尚且能够隐现于壶中，难道虚皇大圣反会被宝珠妨碍出入藏身吗？” 元始天尊就在宝珠之内，把经全部说完了。玄英说：“竟”就是完毕、了结。悟道的人已经升入宝珠、进入妙境；天尊说经完毕后，就在宝珠之内把这部真经传给太上道君，这就是下文所说的事情。众位监度的真人把它传授给我。玄英说：这是说明道君得到经书的事情。所谓众真，就是担任监领度人真官的众位真人。元始说经完毕，命令这些监度众真把这部经传授给道君；道君接受了这部经，所以说“把它传授给我”。

译就在这个时候，喜庆之情难以言说，法事大体已经完成，诸天又各归原位。玄英说：道君自称接受了真经，大略已经悟解其中道理。经中的法事既已悟解，所以诸天众圣各自回到本位，恢复平常所在之处。顷刻之间，寂静无声，再没有一点声响。幽栖说：这里的“我”，是道君自称。既然在宝珠中传授了宝经，因此由圣人传授真经，千位真人共同监临，万位圣人一同度化，众多喜庆会聚于此，哪里说得尽呢？法事已经完毕，天界会众将要复归，在喜悦的片刻之间，幽静得听不见任何声音。少微说：圣人本无私心，真实的应化随顺机缘；遇到感应便兴起，缘分离散便止息。这时天人遇到了这部经法，普遍得到济度，保全了原有的寿命年数。玄英说：既然得以听闻这部妙经，大众都承蒙济度，保全了完整的福分，所以能够享尽本来命数的年岁。没有受到伤害，整个国土都归依仰望，人人都奉行善心。幽栖说：在这个时候，天人和国人，无论男女，因为听闻经文、见到经法，没有不竭尽赤诚之心的，都能脱离灾难，不再有夭折阻滞的祸患。身、口、意三业已经清静，六根不再妄动，各种恶行全都消除，万种善行一齐兴起。不杀生，不伤害；不嫉妒，不猜忌；不淫乱，不偷盗；不贪求，不纵欲；不憎恨，不猜疑；言语不浮华绮丽，口中没有恶毒的声音。幽栖说：“不杀不害”，是说除去身业的罪；“不嫉不妒”，是说除去心业的罪；“不淫不盗”，是说除去身业的罪；“不贪不欲”，是说除去心业的罪；“不憎不▯”，又是除去心业的罪。“华绮”是装饰性的虚妄浮辞；“恶声”是污秽的辱骂和恶毒言语。这些总共除去了十二种恶行，然后才能达到大顺。人人同样慈爱，即使异姓异骨也能结为亲属。玄英说：人人都不生十恶，举止都符合真实恒常的道理，所以能够同样慈爱，使异姓异骨的人也成为亲属。古人不只是亲爱自己的亲人，不只是疼爱自己的子女；尧、舜传授帝位，能够使天下人归心；何况天尊说经，一国之人都归依仰望，自然能够使异姓异骨结为亲属。国家安定，百姓富足，欣喜享受太平。幽栖说：人人同样慈爱，对万物一视同仁，因此能够保全国家和百姓的丰足，享受太平的长久岁月。少微说：断绝生命叫作杀，残害伤损叫作害。憎恶别人胜过自己叫作嫉；憎恨同类叫作妒；男女交往不合礼法叫作淫；偷窃别人的财物叫作盗；没有满足叫作贪，嗜好贪恋叫作欲，嫌恶别人叫作憎，猜疑不信叫作▯。十恶既然消灭，异姓异骨就能成为亲属；万种行为都与玄妙之道相同，声音便没有违逆暴戾。自然不会发生疫病，人不会夭折伤亡，年成和谷物丰收，国家也就太平了。玄英说：人人同样慈爱，这个国家必然安定。没有受到伤害，人们自然富足。五谷成熟，灾害不发生。因为有这些众善的功德，所以说欣喜享受太平。经法开始流传教化，一个国家都奉行道法；凡是具有至诚之心、尊奉礼敬的人，都能得到度世。幽栖说：于是元始天尊看到国人的信仰和善行，传出真实的规范来引导他们；如果能够精诚修持奉行，就一定能够升仙度世。少微说：这是说一个地方受到教化，便能使各地都得到教益；附近的人顺服了，远方的人也会归服。道经说：元始天尊在经中所说的话，玄英说：指所说的《混洞赤文》和《元洞玉历》，这就是《灵宝本章》。都是诸天上帝的内名和隐韵之音，幽栖说：经中所说的，就是后面两章所说的三十二天隐名，以及三十二天帝的内讳。这些都是大梵之言，不是仓促之间可以追问解释的，所以称为隐韵。也是魔王的内讳和百灵的隐名，并不是世间通常使用的言辞。幽栖说：魔王的内讳，就是五帝大魔的讳字；百灵的隐名，就是无英、白元的名号。既然都是隐名和内讳，所以不是世间通常的言辞。上圣已经成为真人，通达玄理，穷究幽微，能够完全明白其中的章句。少微说：《字林》说：“悉”就是详尽、完全明白。幽栖说：既然是内名和隐韵，不是世间通常的言辞，所以真人之中只有那些通达玄理、洞察幽微的人，才能领悟其中的旨意。诵读十遍，诸天在远方齐声唱和，万位天帝设礼相迎，河海寂静，山岳藏住云气，日月停止光影，琁玑不再运行。幽栖说：这是说，上圣已经成为真人，通达玄理、穷究幽微的人，诵读十遍，便与诸天相契合，因此诸天同声远唱；德行与万位天帝相等，所以万帝设礼迎接。河海止息狂风巨浪，山岳收摄云烟使其不再升起，三光停驻光影，七曜凝聚光辉，天地清明端正，昼夜都明亮如烛。众魔束缚形体，鬼怪精灵的神采消灭；能够使尸体复转、使死人复活，使白骨重新成为人形。幽栖说：正道既然平坦通行，邪魔便消散隐藏，所以能使腐朽的尸骸重新归合超度之魂，使白骨重新恢复形体之魄。既然能够使死者复生，自然也应当使活人不死；这就是这种真人的品格。至学之士诵读十遍，五帝在旁侍卫，三界低头行礼，魔精失去眼目；鬼怪妖邪的神采消灭，濒临死亡者得到济度，气绝之后又能复生。幽栖说：所谓至学之士，就是心志坚如铁石，操守刚烈如水火，天地不能使他越轨，鬼神不能迷惑他，能做常人做不到的事，实行常人不能实行的道，而把有形看作若无。这样的人，在太极以上已经有真名，诵读十遍，五帝便在左右辅翼侍卫，三界低头致敬，邪魔失去眼目，濒临死亡者自然得以复生。五帝，就是五方的天帝；三界，就是三界的魔王。少微说：上圣的大道，威力能够制服天界；至学之士的力量较小，只能驾驭地界。制服天界，能够使三景停止运行，使白骨恢复生命；驾驭地界，能够使三界低头行礼，使濒死者退死复生。二者力量大小的界限不可逾越。之所以如此，是因为学士身上的秽气还没有消除，形体还没有完全通达真实，虽然能够召摄制御十方，但威力还不能制服天界的运行。少微说：天政，是指日月五星，也就是天文中的七政。他的德行可以降伏并驾驭地祇，束缚魔灵，但只能使死者退死，不能使其重新生还。幽栖说：“尔”就是“如此、这样”。至学之士的名望和修行既已达到真人的品格，其功用便远远超过世人。之所以如此，是因为骨体还没有成为真实之体，秽气仍然存在，因此还不能召摄制御十方，诸天也还不能施展威力。只能摄服驾御邪魔，使濒死者免于死亡，却不能使腐朽的尸骸和枯骨恢复形体、重新生还；这就是至学之士的品格。少微说：学士，就是前面所说的至学之士。神力不够广大，功德尚未圆满完备，不能以威力制御天象，只能降伏驾御地祇；力量能够使临死者免于死亡，却还不能使尸骸复生、使朽骨重新活动。轻率地诵读这篇经章，自身就会遭受灾祸。少微说：五帝的威神侍卫着《灵宝》，主管察看轻慢之罪，实在是非常危险的事。供奉尊敬礼拜，门户就会兴盛隆旺；世世代代昌盛炽盛，与善结缘，万种灾害不能侵扰，神明护卫门户。

译幽栖说：所谓轻率诵读，是指形体衣服不整洁，不依照科仪；或者无论行走、站立、坐着、躺卧，只是随意胡乱诵读。这样岂只是自身受到考察惩罚，甚至还会连累祖宗。若只是恭敬礼拜、尊崇经法，就能使门户兴盛，一身得到福报，子孙世代昌盛，恶因不生，常常与善相会。既然有千神前来护卫，哪有万种灾害能够侵扰？由此说来，诵读却不体味经义，还不如不诵读而保持恭敬。所有持诵经书的人，都应当仔细审察这一点。这部经尊贵玄妙，在玉京独一无二。少微说：这是说，单凭运用这种妙道，就可以飞步到玉京。《本相经》说：大罗天上有玉京山，无根而生，凭空停立；其中有紫微上宫，开辟的范围方圆三十万里。金楼玉台用七宝光彩装饰。玉室上方有三十六所宫室，方圆八千里，真实的文字和大字遍布其中。度化众人的作用无穷无量，是万道的宗主；其崇高伟大的规范，功德难以胜数。少微说：《尔雅》说：“范”就是法则。幽栖说：既然受到诸天尊崇，不传到下界，处在紫微的秘藏之中，成为玄都特别采用的法门；它是度人的首要法门，标立为众道之首。崇高伟大的圣人法范，几乎像昆仑山高出云霄；它的功德容量难以估量，如同溟海深不可测。这就是这种玄妙的道法。道经说：凡是诵读这部经十遍，诸天都会一齐到来。亿万代祖先以及幽冥中的魂魄和受苦的神识，都立即得到度化，升入朱宫。幽栖说：这里所说的凡是诵读者，不限于品格高低，只要能够依法专心诵持十遍，诸天众圣便会降临聚集在房屋或庙宇中，摄引祖先的幽魂以及宗族先人的苦魂，使他们下离北府，上升南宫。朱宫就是南宫。他们所受的考格都为九年，接受教化后重新出生，得以成为贵人。那些喜好学习至道经典的人，功德圆满、德行成就后，都能成为神仙，飞升金阙，游宴玉京。幽栖说：所谓“格皆九年”，就是九年的考格。它说的是三火之数，因为三乘三为九。朱宫在南方，属于火；用火炼形，所以称为三火。经过九年的炼化，然后重新出生为贵族。出生后立即修习这部经，过去熏习所得仍然存在；诵经万遍的功行完成，三千功德又圆满，于是超然升度，直接成为神仙；登上金阙朝见圣君，游历玉京拜谒元始，这就是十遍诵经所达到的品格。少微说：这是说明能够度化先祖。按照《三元品戒》，朱陵度人的考格总共有三等。九年是中等福德的考格，大福德是三年，小福德是二十四年。都能重新生于下界，成为贵人。凭借先世的缘分而能够喜好学习，不经过生死，就能成为神仙。上学之士修习、诵持这部经，都立即得到度化，飞升南宫。幽栖说：所谓上学之士，就是听闻道法便勤勉实行，见到经法必定学习，始终不懈，寒暑也不减少功行。这是太清九宫以下已经列有仙名的人。既然修习诵持这部经，使自身得道，便飞升仙域，在南宫接受炼化。魂魄升仙，是用火炼化鬼质；生身得道，是用火炼化污秽。起初都要进入南宫，然后登上原来的仙位；这就是上士的品格。世间人接受诵持这部经，就能延长寿命、享有长年，后来都能修成尸解之道。魂神暂时消灭，不经过地狱，就能恢复形体，在太空中游行。幽栖说：世间人，就是通常的凡人，不是超群出众的修道之士。由于祖先留下的福分浅薄，自身的功业微少，所以生前能够享有长寿，死后则形体暂时解散。然而他们不受三官制度拘束，也不遭受九府的艰苦，期限一到数目满足，神魂便归来，形体重新恢复。因为在三官之馆改变了形貌，又在九炼之尸中换成童颜，所以不进入南宫，便经历太空境界。太空在太清以上的三域之中，这是世间人的品格。从真人到这里总共有五等，等级差别各不相同。少微说：这又说明世间人诵读此经，也能使自己得到度化。世间人的德行浅薄，功行没有圆满，虽然不能使肉身和亲属一同飞升，却也能通过尸解而得到度化。《本相经》说：前世功德没有建立，后来肉身和亲属就不能成仙，所以只能通过尸解而得道。按照上经所说，尸解有四种：第一是兵解，如嵇康在市中被杀，淮南王把形体寄托于狱中；第二是文解，如次卿把形体变换到鞋上，长房把形体解脱于竹中；第三是水火炼，如冯夷淹死于大河，封子焚烧于火树；第四是大阴炼质，表面看似已经死亡，但脚不发青、皮肤不起皱、眼光不毁，身体能够随人屈伸，也属于尸解。肉身经过百年都不腐朽，后来还能重新起身成为人。《真语》说：裴君说，尸解仙不能驾御华盖、乘坐飞龙、登上太极、游历九宫，只是不死而已。用弓剑的是兵解，用竹杖的是文解，连同水火、太阴在内，就是四种尸解。这部经微妙玄通，普遍度化无穷众生，一切天人没有不受到福庆的。无量的福德，使生者和死者都蒙受恩惠。幽栖说：这部经的功力和作用，精微深远，难以思议；诵十遍便能使万炁一同成仙，达到五级便能度化无量众人。天人享受解脱的福庆，生者和死者都依赖拔度的恩德。这是上天珍藏的经法，不传到下界。少微说：天尊说经时，并没有传到下界；后来因为王母请求，天尊答应用来保全甲申之灾，所以这部经才流传开来，人间才开始有它。宋君说：这部经度人，总共有四种方式：第一，白日升天，即以现世身体得到度化；第二，尸解变化而得到度化；第三，死后肉身不腐，后来重新起生；第四，魂神暂时消灭，随即升入南宫接受教化。由于罪业有轻重，所以果报有差别；又能度化曾祖，因此说生者和死者都蒙受恩惠。至高的修道之士要带着金银财宝来表示诚心，向上天盟誓后才能传授。若轻率泄露、怠慢经法，灾祸会殃及九代祖先，使他们长期供鬼官役使。幽栖说：既然称为玄都的秘藏，本来就不应传到下界。如今因为太上使它流布，才再次降授人间。因此命令至士带着金银财宝表示诚心，以约束轻慢之心；公开传授时还要郑重发誓。违背盟誓，九代祖先就会受到考察惩罚；珍藏秘守，则亿万代祖先都能共同获得功德。少微说：灵妙经文既秘密又贵重，传授接受都非常困难，怎么能够随意轻率地传给别人，使灾祸延及九代祖先呢？侍奉经书的五帝，以及玉童、玉女各二十四人，守卫神圣经文，保护接受经书者的身体。幽栖说：这里说的五帝、玉童、玉女，是五帝的玉童玉女前来侍奉，并不是五帝和玉童、玉女一同侍奉此经。五帝就是五老帝君，不是五方天帝。玉童和玉女总共四十八人；他们既经常守卫神圣经文，也兼而保护诵经的人，还负责荐举精诚修行的功德，察看泄露轻慢的过失。接受诵持的人，应当谨慎。若要出入游行，一定应当随身携带经文，这样就能使经文持护身体，免除灾祸而无忧患。道经说：正月长斋，诵咏这部经，为上世祖先的亡魂解除地府拘捕和役使，使他们度化升入南宫。

译幽栖说：正月是上元大庆之月，所以福德能够及于上世祖先，使幽魂和苦魂解除鬼神连续拘捕役使的苦难，得到仙官拔度的福庆。所谓斋，是指身体没有杂务，心中不向外驰想，内外清虚，抱元守一，整个这个月都如此，所以称为长斋。七月长斋，诵咏这部经，自身得到神仙之道，诸天把姓名记入黄箓白简，从死籍中删去而列入生籍。幽栖说：七月就是中元大庆之月。因此既能使自己升生诸天，又能把姓名记在白简上，使酆都、岱岳的死籍中删去名字；列入黑簿的人，自身也能得到神仙之道，地位升入天府。黄箓、白简，就是用黄金书写的册箓和用白玉制成的简册。这一段唯独没有说十月下元，是因为上元上及祖先，中元中及自身，下元下及子孙。如今既然都说明至学之士为首，那么至学之士上有祖先而下无子孙，所以十月下元略而不说。经中也不说下元的功过。至学之士应当详细审察。少微说：天官考察之时，适宜度化先祖；地官考校之月，可以度化自身。这是先后次序的差别，也是尊卑次序。黄箓、白简，是记录仙人名籍的册簿。《录字回年经》说：姓名被写入天帝的仙箓，是因为有前世宿缘，但都要靠勤奋仰慕，并不是自然而然就能得到。玄英说：按照《三元品械》，正月三阳之炁生发，正处在上元诸天考校确定名籍的时候，适宜度化先祖。七月是中元考校确定名籍的月份，是地官考察校定的时辰，适宜度化自身。这也是先后次序的差别和尊卑顺序的礼法。也就是说，修道的方法能够普遍度化无穷众生，贯通救济死者和生者，使动植物都得到滋润；上可以用于皇家宗庙，下可以用于五苦中的幽魂，哪里只是先度化七代祖先呢？这里是为了使人产生追念孝敬之心，所以说是为上世亡魂。十月长斋，诵咏这部经，可以使帝王、国主、君臣、父子安定镇护国运，保全天命长久存在；世世代代不断绝，长久成为人君，安定镇守各方，使人称颂太平。在八节之日诵咏这部经，能够成为九宫真人。幽栖说：四立、二分、二至，就是八个节日。它们都是诸天大庆和吉祥会集的日子，也是考察学人功过的时辰。如果在这些日子斋戒诵经，就能成为九宫真人。之所以如此，是因为九宫除去中央的尊位，周围有八宫，以此对应八节。既然与八节的日子相合，所以诵经便能登临这个境界。少微说：一元有三宫，三元共有九宫。又一种解释说：八节之日，各有八位史神下界察看人的善恶，所以八节必须修习诵经。为什么八节之日能成为九宫真人？这是因为八节就是八卦，左三右七等数相合，以中宫为首尾而合于九宫，所以称为九宫真人。在本命日诵咏这部经，魂神清澄端正，万炁长久存在，不经历苦恼，身体具有光明。幽栖说：本命就是出生年辰的日子，这一天只有司职神灵考察一身的功罪，所以命令在这天斋戒诵经。况且人以炁为根，以神为本；炁存在，神就端正；根本牢固，根基就深厚。内在的神与炁相互符合，外在自然显现光明。这样一来，各种忧患不会产生，苦恼又怎么能进入呢？既然在我本命日修习诵经，所以能够存养我的神与炁。圣人制定这些法则，都有其缘由；由此推究，修真的道理自然就明白了。少微说：神气调和，炁就通畅，所以听闻灵妙之音便清澄端正，感通虚白之炁便显发光明。疏说：本命日有司命君下界察看人的善恶，所以也必须修习这部经。人如果作恶，邪炁就进入身体；如果行善，正炁就归于自身。这样便能永远保全长存，不经历苦恼。三界魔王侍卫，五方天帝负责迎接，万神前来朝拜行礼，姓名被写入上天。功行圆满、德行成就后，飞升上清。幽栖说：所谓三界侍卫，就是三界魔王左右的侍卫；所谓五帝司迎，就是五方天帝负责出入迎送。于是参加朝会的众灵都在场，姓名被写入天帝的仙箓；诵经万遍，功行完备，千种德行圆满，就能白日升天，飞升上清。少微说：陆先生说，上清就是中都。按照《龙蹻经》，四梵天以上，依次有三清天。太清有十二天，是九仙居住的地方；其次是上清十二天，是九真居住的地方；玉清有十二天，是九圣居住的地方。如今所说的三十六天，都是不坏的境界。《洞神经》说：三清天是自然化成的，凭空而立，有七宝宫殿，不生不灭，百灵侍卫。道经说：举行道法的日子，都应当用香汤沐浴，斋戒后进入房室，面向东方。幽栖说：举行道法的日子，就是持诵这部经的日子。恐怕人不能长期坚持，所以说举行道法的日子，也就是前面所说的吉日。每次都要先用香汤沐浴，然后进入专室斋心洁身，保持清净无为。住在山中、力量不足的人，也可以在自己的卧室中经常保持整洁；先穿好衣服、洗手漱口，把经书放在案上，然后又在经堂焚香，礼请后跪下启奏。如今修习诵经的要旨，是把经书取到室内，面向东方端正坐好；焚香披读，专心逐字观看，低声吟咏。如果只是随意念诵，文字错误很多，就应当退回从上面的三十字重新读起，不要忽然读得太快。如果只贪求遍数，反而会损失功德，误导人的危害不小。调和声音诵咏，使神气调和、魂魄舒畅，并且常使香气在室内绵绵不断。诵到这一章时，就依照法式进行存想叩拜。叩齿三十二遍，使声音上达三十二天；心中礼拜三十二遍。少微说：《真语》说：叩齿是为了召集神灵，咽下津液是为了调和真气。《易经》说：帝从震方出现。震方是长生之方，也是诸天尊贵之方，所以要面向东方。先观想皇曾天并向它礼拜，依次观想各天帝；每观想一位便礼拜一次，直到遍礼三十二天。闭上眼睛，安静观想自己坐在青、黄、白三色云炁之中。少微说：玄炁是青色，元炁是黄色，始炁是白色；要观想这三种炁。内外一片幽深昏冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、师子、白鹤排列在左右，日月照耀明亮。光明洞彻室内，颈项上生出圆形光象，光芒映照十方，观想要如此清楚分明。秘密咒语说：

译幽栖说：再次焚香，半开眼睛。所谓临目，就是半睁眼；所谓接手，就是双手自然放在膝上。然后叩齿三十二遍，每叩一遍，使声音响应一重天。叩完后，观想自己起身礼拜三十二天帝，从东方开始，头向北方；依次绕行四方，每拜一位便观想一位天帝。礼拜完毕，闭目观想自己端坐，座下自然生出青、黄、白三色云炁，不久便充满整个室内，浓郁弥漫。左边有青龙，右边有白虎，前面有朱雀，后面有玄武；师子分列左右，各有两行，每行八只，相对而坐。白鹤与师子排列相同。太阳在前，月亮在后，光明照耀室内；颈项上生出光象，照彻十方。这样观想完毕后，还要重新查看所观想的景象，使它清楚得如同亲眼看见。所谓秘密咒语，就是口唇动作而不发出声音。无上玄元太上道君，召出我身中的三五功曹、左右官使者、侍香玉童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，传达启奏说：今天是吉庆之日，长斋于清静的堂室，修行至高经典，度化无量众人。我以及甲乙等转经受生，愿我所启奏之言能够上达，直接呈到无上三十二天元始上帝至尊的座前。少微说：元始上帝，就是天尊的别号。完毕。引导炁三十二遍。少微说：所谓引炁，是用口吸引它，不是把它引出。仍然观想三十二天各自本天中的炁色，依次吸入，从皇曾天开始。面向东方诵读经文。幽栖说：既然已经发炉祝祷，就不必全部注明，这里只略说其中要点。值日香官，就是三十二天各有一位香官。他们下来监察，再上奏天庭。所谓今日吉庆，就是三元八节中的吉日。每次都说“今天是吉庆之日”，既然屡次说到长斋，就不能不斋戒。“臣以及甲乙”，是后来对日月、天地、星辰、国主、兆民等所用的称呼；平常时候，则说“臣以及祖考”。元始上帝，并不是元始天尊。上帝是至高尊神，地位也与元始相齐，所以可以这样称呼。由此可知，“元始”这个名号，并不只属于一位尊神。祝祷完毕，就用鼻子吸入三色云气，送入口中咽下。三十二遍做完后，便能使全身内外洞彻；过一会儿再诵经。上香诵经时，第一遍从经文序言开始诵，并随即存思；以后各遍，直接从“元始洞玄”题目开始诵，每诵一遍便存思一次，循环十遍最好。如果有急事，暂时起身也可以；如果离开稍久，就必须重新依照前面的程序，从序言开始继续，并再次存思。少微说：从“元始洞玄”以下，才是经文。《元始无量度人上品妙经四注》卷一完。《元始无量度人上品妙经四注》卷二 齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英注，宋陈景元汇集。