元始无量度人上品妙经通义卷之一

译太上洞玄灵宝无量度人上品妙经 “太”就是大，“上”就是尊。没有比它更高的上，便是最尊贵。洞玄，是品秩的称呼。经有三洞：洞真，由元始主掌；洞玄，由灵宝主掌；洞神，由道德主掌。这部经本来是元始所宣说、道君所记录的，所以题作《洞玄灵宝》；而正经只称《元始无量度人上品妙经》，用来区别前序、后序。“道言”就是道君的话。合起来命名为《太上洞玄灵宝》，因为道君承接元始的旨意。“无量度人”就是这一卷的篇名。三洞之中共有三十六部，此经居首，所以称为“上品”。“妙”是至精至微、玄奥难以穷尽的意思。“经”就是道路，是日常修真共同遵循的道路。向内修炼称为丹，就是先天真一的祖炁。其上不再有祖，只有道最为尊贵。“洞”是空明通彻，“玄”是深沉寂静而幽微；“灵”是真性长存，“宝”是元命流行。能够在自身修炼它，就能度化他人，所度之人无穷无尽，无法限量。证得上乘之道，离不开自己的心。这个心就是道、就是经，所以虚灵而无所障碍，度人也就没有限量了。道君说：从前我在始青天中、碧落空歌大浮黎土，接受了元始的《度人无量上品》。“道言”是太上玉晨道君的话。这里的前序题辞，是道君叙述自己当年接受经书的始末，以及记载成篇的缘由。始青，是东方九炁青天，也是神霄九天之一。此天由梵炁凝结而成，碧霞空旷，所以称为碧落。碧霞之气凝结成琼林瑶树，灵风鼓荡，自然形成空洞之歌，所以称为空歌。大浮黎土就是东极国的名称。道君说，我从前在始青天的浮黎土接受元始天尊的妙经，广泛度化天人，这就是无量上品。土居中宫，玄是关窍；其数居五，是天地万物的祖本，所以百物在土中生长，也归于土。这就是我的玄关，也就是宝珠；元神就是元始。万物的生成变化无穷无尽，都由此而来。始青象征木，火象征龙。震数为三，乾卦初爻求索而生长男，如同春季居四时之首，万物由此发生。可是，一先生成水，水生木；二再生成火，火由木生。这就是五行循环、生生不息的道理，可以说已经显明了。元始天尊将要宣说此经时，周行十遍以召集十方众真，随后才来到法座。“元”如乾元、坤元，在天地之前，天地由它而生，是万化的开始、万物的祖本，也是虚皇天尊的应号，是诸天之尊。当时，元始演说度人经教，周行十遍，召集十方上圣高尊，在黍珠之中大会，宣扬妙理，然后才登座说经。元始就是法身的祖炁，也就是元神；所谓不坏真空，就是本来自性。将要宣说此经，就是以祖炁作为丹的本体；元神不昧，天命便流行不息，周遍六虚，动静没有端倪，往来不停，这就是周行十遍。“十”中，生数有五，成数有五，十是天地的成数。修丹要经过十个月才能成功。十方之中，一、三、五、七、九属阳，二、四、六、八、十属阴，这是还丹的妙用。玄关之中，真阴真阳之气既已交济，全身百脉便像辐辏的河流一样运行，好比十方真圣不用召唤便自然聚集。天真大神、上圣高真、妙行真人以及无数众真，乘空而来，飞行在丹霄之上；驾着飞云、丹霄，乘坐绿舆、琼轮，羽盖下垂形成荫蔽，流动的精气发出玉光，五色之气蓬勃郁盛，照彻太空。所谓无数众真的真仙，就是五亿诸天中的日月星宿、天真地祇、天地水府以及三界十方的仙真圣众，数目无法计算。他们一时都乘空而来，驾御虚空、踏行梵气，不行走便已到达。他们驾着三素之云，乘着绛霞之气，在丹霄中飞行。轮舆、羽盖都是诸真圣神通变化所显现的形态，千姿百态，灵妙变化不可测度。流动的精气和玉光交相辉映，三光的晶辉流转，与玉光互相映照，仙真的圆满形象洞彻明亮，于是五彩在太空中交相辉映，光明洞彻。向内修炼时，金母已经返回神室，就以神摄取炁，以炁炼神，擒制铅汞，使阴阳聚合，这就是千真万圣前来会聚。片刻之间，金火在神室中交相辉映，内外明朗通彻，流动的精气闪耀彩光，五色在太空中灿烂焕发。七日七夜之间，诸天的日月星宿以及璇玑玉衡同时停止运行。神风寂静无声，山海收藏云气。天上没有浮动的阴翳，四方之气明朗清澈。一国的土地、山川、林木全都平坦如一，不再有高低之分；地面都变成碧玉，没有其他颜色。“七”是火数，含有七返的意义。《易》说“七日来复”。凡是数遇到七，便会复归。先儒说：阳在子时生，阴在午时生；从午到子，经过七便必然复归，这是乾坤消长的道理。以一天来说，从午时到半夜，便复归子时；以一年来说，从五月一阴初生，到十一月复归子月；以一月来说，从午日经过大约七日，又复遇子日。这是天道运行的定数。诸天就是三十二天。日月星宿、璇玑玉衡，指周天星辰和中斗七星。“一时停轮”是说天体本来浑然运转、周流不息，没有一刻停止；到了这时，才停止运行，复归其根，在中位独自复归。因为以寂静而复归，气息不出不入，所以神风静默，情虑顿时消除，气息没有上下升降，好像山川的大云大雾全都收藏起来；天上的浮翳也除去，于是四炁明朗清澈。一国土地就是浮黎土。山川林木平坦如一、没有高下，是说宣讲经时，神意专一、目光安定、脉息停止、心念止息、真性复归而情念幽冥，万般机心全都消失，所以一切都平坦如一。自性如玉般晶莹，完全没有其他颜色。学习者若能忘掉形体、断绝思虑，使万有都归于空，体性湛然清明，独有一真显露，那么一身的景象中百脉都会停止，真铅显现光彩。这就叫土地都变成碧玉。玄师说：这就是大定，神光湛然，可以见到玉清境界。众真侍立在法座旁，元始尊神玄坐在悬浮于空中的五色狮子上。

译元始就是元神，玄坐就是神室。所以说悬浮在离地五丈之处，不执着于物相。五色是妙化之气，狮子是心知。众真侍立左右，元始法身玄坐空中，五炁朝向绛宫。五色明朗，就是元神居于神室，凝神摄炁，使三界混融，心知明妙，洞彻朗照太虚，于是五方之色交相映照于中黄之宫。经说一遍，诸天大圣同时称善；这时一国男女中耳聋有病的人，耳朵全都恢复听觉。经说二遍，失明的人眼睛恢复光明。经说三遍，不能说话的人能够开口。经说四遍，跛足、患病、长期受病痛拖累的人，都能够起身行走。经说五遍，久病和痼疾一时恢复。经说六遍，白发变黑，脱落的牙齿重新长出。经说七遍，老人恢复壮年，年轻人全都强健。经说八遍，妇人怀孕，鸟兽含胎，已经出生的和还未出生的，都能得到生成。经说九遍，地中所藏的东西显露出来，金玉露出形迹。经说十遍，枯骨重新生长，都起身成为人。这时一国男女没有不倾心归向的，全都得到护佑和度化，得以长生。金丹九转的功效，要以十个月使胎体圆满、神化完成。河图生成之数从一到十，生生不息；洛书的变化运用，去掉十的纵横关系，以一配五、以一合十，这大概是天地五行不变的定数。万物万事，哪里能够违背它呢？所以说经一遍，是天一生水。水孕育于乾金，所以子气居于母腹，这叫空炁金胎。天地万物都由此而生，因为水是数的开始。诸天大圣同时称善，是诸天都在欣喜赞叹；它能使一炁周流，百神都畅达。一国男女，好比一身的阴阳之气。气息既然舒展，耳聋者自然聪听；而且坎为耳，一数运行完毕，聋者自然疏通。说经二遍，是地二生火。火孕育于巽木，所以母体隐藏、子气结胎，这叫木火同位；而且离为目，二数运行完毕，离火明亮洞彻，眼睛没有不明的。说经三遍，是天三生木。震木孕育于艮水；声音属于金，金本来克木，却反而寄胎于金乡，这就是木在申位绝、在酉位结胎，大概象征木中藏金。金木受到制约就一定会发声，所以不能说话的人也能说话。说经四遍，是地四生金。兑金孕育于坤土，所以土能够生金。足本来属于木，但说经四遍便能使跛病者起身行走。金在寅位绝、在卯位结胎，所以金曾寄胎于木，这表明金中含有木。说经五遍，是天五生土。戊土在离火中孕育其气，得到天地正气；流戊就己，于是二土合成圭，所以坎戊是月精、离己是日光，日月便合璧了。人如果懂得修炼，能够惩戒愤怒、抑制欲望、存养心性，不断积累炼己功夫，那么太一含藏真气，玄珠形成形象，与乾坤同体，长生久视就不难了，还会有什么久病痼疾可忧呢？人被疾病困厄，是由于不知道返还的妙理。说经六遍，是地六使万物成就。天一生水，坎位于北方，阳中含有真阴，因此乾金生坎水而成真铅。铅是金之母，铅色黑而金色白，所以说白发返黑、落齿重生，这些都是返本的应验。说经七遍，是天七使万物成就。地二生火，离位于南方，阴中含有真阳，因此巽木生离火而成真汞，这就是七返。离汞受金铅制约，于是金火温暖锻炼。乾金是老阳，离火是少阴。所以老人恢复壮年，年轻人都变得强健。说经八遍，是地八使万物成就。天三生木，震位于东方；艮、震相合而成水，汞感受铅气而凝结成砂，砂含有汞质，象征怀胎。这些都是先天真一之气，在规中凝聚，发生万物，昼夜循环，长养圣胎，不是后天阴滓之气所能孕育的，所以说妇人怀孕、鸟兽含胎，已生和未生的都能生成。说经九遍，是天九使万物成就。地四生金，兑位于西方；兑金与坤土相合，坎水隐藏在母胎中，这就是九还。因此汞归入土釜而成宝，一炁返回本源。起初从空炁金胎中出生，还没有显现金的形质；到这里金便居于性之初，返回中宫而成为丹体。中就是土，土属于地，所以说地藏发泄、金玉显露形状。金母在内居于中宫。说经十遍，是地十使万物成就。天五生土，土位于中央，是万物生成的根本。天五之土属阳土，地十之土属阴土；两土重合而成圭，所以还丹称为刀圭。金居其中，就是乾金在坤土之中反过来制伏离火，所谓五行颠倒流衍。人若能修炼这些道理，就能返老还童、超凡入圣，所以能起死回生，如同太上治理徐甲那样。因此说枯骨重新生长，都起身成为人。这时一国之中的男女没有不倾心归向的。一国男女众多，一听到经教，便都得到护佑、度化，并证得长生之道。国好比身体，男女就是阴阳二气。倾心，是阴阳以同类相互感投。阴阳之气冲和，太乙归于真，活着的人得到度化，死去的魂魄得到炼度，这就叫长生。道君说：这时元始天尊说经一遍，东方无极无量品至真大神和无数众真乘空而来；说经二遍，南方无极无量品至真大神和无数众真乘空而来；说经三遍，西方无极无量品至真大神和无数众真乘空而来；说经四遍，北方无极无量品至真大神和无数众真乘空而来；说经五遍，东北方无极无量品至真大神和无数众真乘空而来；说经六遍，东南方无极无量品至真大神和无数众真乘空而来；说经七遍，西南方无极无量品至真大神和无数众真乘空而来；说经八遍，西北方无极无量品至真大神和无数众真乘空而来；说经九遍，上方无极无量品至真大神和无数众真乘空而来；说经十遍，下方无极无量品至真大神和无数众真乘空而来。

译这是道君叙述授受经书的始末。十遍度人、十转回灵，就是此经及其序文的根本旨意。天尊说经，感召十方无极众真和无数众真，全都乘空而至。东方梵监须延天等，位在震宫卯位，属于无数众真；南方郁单无量天等，位在离宫午位；西方灵化梵辅天等，位在兑宫酉位；北方洞元化应声天等，位在坎宫子位；东北高虚清明天等，位在艮宫寅位；东南波罗尼密不骄乐天等，位在巽宫巳位；西南寂然兜术天等，位在坤宫申位；西北上上禅善无量寿天等，位在乾宫亥位。这些都属于无数众真。上方九霄上清玉真三十六天等，也属于无数众真；下方无色界、色界、欲界三十二天，以及三元九地的无数众真，都在始青天的浮黎土中会聚，听闻经法。向内修炼时，真铅是药物，祖玄关是丹基，这就是元始说经。土居中宫，自然成十数；中就是玄关。十遍就是天地生成之数。十方，是五行相配：一、三、五、七、九为天数，总和二十五，是阳精；二、四、六、八、十为地数，是阴华。阳的生数为五，是五行的根本；阴的成数为十，是万物变化的根源。一与九、四与六相合为十，是金水同宗；二与八、三与七相合为十，是木火同体。总数为五十五，分别归属于五方。五行颠倒，龙便从火中出现，虎便向水中生成；火由木生，于是从砂中抽出汞，这就是七返、朱砂返本；水由金生，于是银中制伏铅，这就是九还、金液还真。《易》说：“天地絪缊，万物媾醇。”这就是无量无极的至真大神都到来的情形。所以丹基取法于这些象数，分为三百八十四爻，循环运行火候；内运五星，二十八宿环列；在鼎中催发三千六百的正炁，回转七十二候的要津，驱使六十四卦的阴符，鼓动二十四炁的阳火；这样三魂守卫形体，七魄返回身体，身中一万二千神一时听命。这就叫十转回灵、万炁齐仙。十遍周行完毕，十方无极天真大神同时到来。一国男女倾心归仰，来者如细雨密雾，无数众真挤满国土的一半，土地都普遍下陷，无法禁止。经说满十遍时，十方天真大神同时会聚。男女全都归仰，来者如细雨密雾般众多，挤满国土的一半；而天尊威德崇高厚重，大地不能承载，于是偏侧下陷，终究没有办法阻止。人身十转的功夫已经具备，念头止息、神气凝聚，性复归、命复原，于是真铅返回神室。一身阴阳之气混融，熏蒸四肢百体，像雨雾滋润万物一样，周流六虚，上下没有固定，往来不停；这就是无数众真充满内外，即使国土狭窄、土地下陷，也不能阻止。于是，元始悬挂一颗宝珠，大如黍米，处在空玄之中，离地五丈。辛君说：元始，就是自身的元神；宝珠，就是心。儒家称为太极，佛家称为圆觉，大体是同一个道理。道家也称它为玄珠、心珠、黍珠，就是同一事物。“宝”是至精至真的意思，也就是灵宝的含义。说它大如黍米，是因为它大可以包容宇宙，小可以进入毫芒，所谓大到没有外部、小到没有内部，变化不可测度，所以它处在空玄之中，不能从形迹上寻求。离地五丈，是因为五为土数，处于五行中央；又如五行生成之数，以虚中象征太极，心空虚，元神便居于其中，这就是空玄之中。难道不就是空炁金胎吗？所以玄师说：这就是玉清宝珠、神化仙胎之道。按萧观复说：“元始悬珠”，是神与道同在。前面说元始坐在狮子上，是神凝聚于室中，从无求有；现在说宝珠悬在空玄之中，是超越神而出于物外，由有进入无。这里都是天尊显示妙化的机要，用来说明在至精至微之中，存在至妙的道。元始引导天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神以及无数众真，一同进入宝珠之中。天人仰头观看，只见他们蓬勃地从珠口进入；进入珠口之后，便不知道他们在什么地方。国人散开，土地恢复平整，不再倾斜下陷。天尊把宝珠悬在空玄之中，引导三元九圣、五老九真、天真大神和无数众真，一同进入珠中。天人仰头观看，只见他们都在空玄之中、五明之内、百亿光明之中；只见众真蓬勃地从珠口进入，进入之后便看不见空玄的境界了，所以不知道他们在什么地方。国人也都散开，寂然不动，土地于是平正，不再倾斜下陷。不是天真上圣，就不能共同进入空玄的妙境，只能仰头观看。经文所说十方无极至真大神、无数众真，都是已经进入的。难道不就是天人吗？这是说自己的心珠明净洞彻，炁与神相合而归于幽冥，万物收摄归一，于是无数众真都进入自己的珠口。这样六根寂静，独有一真显露，又哪里会有倾斜下陷而不能平正的情况呢？这时元始就在宝珠之内把经全部说完，众真监临度化，将经授给我。此时喜悦庆幸难以言说。法事大体完成，诸天返回各自的位置，转眼之间，寂静得没有留下任何声响。元始在宝珠之内说完经，众真在旁监临侍奉，于是将度法授给道君。此时道君的喜悦庆幸难以言喻。无数众真的法事也全部完成，诸天真圣都返回各自所治理的地方；一国之内忽然安静下来，寂然无声。向内修炼时，元神居中，一炁融会九窍，洞彻明照金母，摄制砂汞，使它们归入鼎内。功夫做到这里，欣悦之情难以言喻。一刻的功夫已经完成，万神归还本元。恍惚幽寂，宝珠的形象也不再显现，归于无极。这时天人遇到经法，普遍得到济度，保全了各自的天年，没有中途受伤。全境的人都归依敬仰，都实行善心：不杀、不害，不嫉妒、不妒忌，不淫乱、不偷盗，不贪求、不纵欲，不憎恨、不□。说话没有华饰，口中没有恶声；彼此同样慈爱，即使异姓异族也成为亲人。国家安定，百姓富足，欣喜快乐，天下太平。

译天尊说完经、诸天返回原位之后，众人一听到经法，便普遍得到济度，都保全天年，不再中途夭折受伤。而且全境都归依仰慕经教，立即实行善心；杀害、嫉妒、淫盗、贪欲、憎恨、华饰、恶声，全都清除干净。这就是慈爱如同一体，即使异骨也成为亲人；国家因此安定，百姓因此富足，只有欣喜享受太平的景象。人的本性没有不善的；之所以不善，都是被外物欲望遮蔽、被习气沉溺所造成。因此放纵邪僻奢侈，流转而不知回头，必然会损伤自己的天年。只顾放纵杀害、嫉妒、淫盗、贪欲之心，哪里知道百姓是我的同胞、万物与我同气，又怎能以慈爱相待，从而使国家安定、百姓富足、享受太平呢？这本来也是修养之士应当戒除的。听闻经法之后，就应收敛心念、凝聚精神，以炼己度人为根本。时间久了，归根复命，情念幽冥、真性寂静，就可以希望长生久视。再加上惩戒愤怒、抑制欲望，以虚静守持，减少再减少，无论动静、言语沉默，都不做不善之事，就一定能做到不杀不害、不淫不盗。又怎么会有华饰恶声的乖戾呢？到这一步，凡是蠢动、飞翔、潜藏的众生，都一概慈爱，完全没有亲疏之别。国好比身体。能够使炁冲和，万物都得到养育；即使参与、辅助万物化育，暗中辅佐皇帝的福祚，也都由其中产生。这就是使国家政治达到太平、百姓安定富足的境界。经书开始向一国传出教化，使全体人民预先怀有至诚之心，尊奉、礼敬经教，于是都得以度过世间。这说的是天尊最初宣说此经。一国之人都遵循道而行，教化由此建立。心是从无量劫以来便具有的灵明，即使在经教尚未传出以前，这颗心也已经具备，所以说“预有”。只是它沉溺于幻妄，被迷惑遮蔽，因而舍弃本心而忘失。如今经过经法济度之后，顿然觉悟、顿然解脱，真性归来、天命恢复；一旦遵道而行，万般妄念就归于真实。“宗奉”中的“宗”就是本源，如同水的本源归于大海，万物都归于自己的源头。“礼敬”就是恭敬信奉深厚，所以都能度过世间。假如忘记根本而追逐枝末，舍弃源头而寻求流末，怎么能够度过世间呢？经是道的道路，心是道的根本；能够依照经书收敛心念，就能得到经书的妙处。道君说：元始天尊在经中所说的，都是诸天上帝内在名讳的隐秘韵音，也是魔王的内讳、百灵的隐名，不是世俗通常使用的言辞。诸天上帝的内名，就是三十二天的名称；帝讳，是天帝玉字的内在音声。隐韵，就是经中所说的诸天隐韵，是天界自然形成的灵章之音。魔王内讳，就是五天魔王的讳名巴元丑伯。百灵隐名，就是无英、白元、桃康、合延。这些都是天尊宣说、道君承受教旨而记述的，不是世俗凡人所能知道的。向内寻求，就如丹经所说的日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、红铅黑锡、黄芽白雪、姹女婴儿、黄婆金公、阳火阴符、玄关土釜、炉鼎卦象之类。虽然名称不同 名号众多，但不过都是先天真一之炁，以它作为丹的祖本。若不是师父指点，哪里是凡夫愚人所能知道的呢？上圣已经成就真人，通达玄理、穷究微妙，能够完全明白其中的章句。诵念十遍，诸天从远方应和，万帝设礼。河海归于寂静，山岳收藏云气；日月停止光影，璇玑不再运行；群魔束缚形体，鬼精灭绝神气；能够使尸体复转、死者起生，使白骨重新成为人。这是说真人修持诵经的功效。上圣已经成就，如天帝、高真等久修妙行，圣功已经圆满，不需要再修习。真人则由专心精进、苦行修炼、养神养炁，后来形体与自然相合，不滞于有无，永远脱离生灭；这些人都洞彻玄理、穷究微妙，彻悟幽深隐秘，所以能完全明白其中的奥妙章句，例如《混洞赤文》敷落五篇之类。既然能够详尽明白，诵念十遍，诸天便降临，万帝前来鉴观，都从远方唱诵玉音、行设内讳之礼，无不尊重经旨、赞叹经功。于是河海停止波浪，山岳收敛云雾，日月停止运行，星斗停止发光，群魔收敛踪迹，鬼妖潜藏；这些都是修诵的功效，因而感召了如此大的应验。甚至能使尸体复转、死骨成形，即使亡魂沉魄，也都能凭借经功重新获得生命。十遍的功效，落实到丹道中，就是十个月胎圆而神化。诸天，就是体内真铅融会、万神和畅；河海山岳，就是爱河欲海。如果能够独显一真、使万般幻妄都归于空，那么爱河的浪就会停止，苦海的波就会澄清。日月璇玑，就是大定的神光，洞照八识，于是外魔降伏、内魔消灭。到这时，活着的身体得到度化，死去的魂魄得到炼度，哪里会没有使尸骸复起、死者复生的功效呢？至学之士诵经十遍，五帝前来侍卫，三界都稽首，魔精失去目光，鬼妖灭绝神气；垂死之人得到济度，已经断绝气息的也能重新获得生命。这是说至学之士修持诵经的功效。至学，就是笃实至诚地修学之士。仙师说：至学之士的心坚如铁石，操守烈如水火，天地不能使他逾越，鬼神不能使他迷惑，能够实行常人不能实行的事，无非是因为力行坚定确实。因此诵经十遍，五炁之神便来侍卫，三界听从号令，魔王也稽首保举。这都是因为至学之士积累功行、建立功德，能够制伏魔类，所以魔精畏惧降伏，不敢正视，因而说“丧眼”。魔王既已保举，鬼妖便都束缚形体、灭绝神气。用这种功力济度将死和已经断气的人，就能使其重新活过来。向内寻求，五帝就是五脏之神；三界就是三尸、六贼；魔精鬼妖就是七情六欲。人能遣除欲望、澄清心念，减少思虑、节制欲望，然后心静神清，精气完足而气机坚固，五脏安宁，三尸削灭，六根清净，万念皆空。内魔既然止息，外魔自然消除。以炼己的功夫治疗将死之疾，真炁所到之处，即使已经断气也可以复生；这些都是身中十遍、丹基逐渐形成的应验。之所以如此，是因为普通学士的秽气尚未消除，形体还没有洞彻真理；召集、制御十方之神时，威力还不能制约天政，德行可以降伏、驾御地祇，束缚魔灵，却只能使死者退死，不能使其重新生还。

译这是说普通学士修持诵经的功力还没有达到。天政，就是日月五星，在天上称为七政；地祇，就是岳渎、山川、祠庙、社稷之神。普通学士不能减少欲望、澄清心念，以至秽气没有除尽，性理仍然昏昧，所以形体与本性还不能洞彻真理。“所以尔者”，就是说他做不到这些。至学之士则不同，修诵功效已经达到极致。若要召集、制御十方之神，普通学士的威力还不能制约天政；他的德行却可以压服、降伏和驾御地祇之神，摄制魔灵，但也只能使人避死延年，还不能希望达到长生之道。因为神昏气浊、形质污秽、心念迷乱，即使像护持日月蚀、禳解五纬、斩除妖星、拯救旱灾、诛杀蛟蜃、降下雨雪、退却潮汐这些事情，凡是涉及天政的，也不能控制其应验。地祇之神都还没有证得天界品位，所以他的功德只能降伏驾御它们。假如学士修持诵经真诚笃定，做到一念不生、万缘顿息，直达宝珠境界，难道不是洞彻真理吗？若轻慢地诵读这一章，身体就会遭受灾祸。若供养、尊奉、礼敬它，门户便会兴盛，世世代代昌盛炽盛，结下善缘，万般灾害都不能侵扰，神明会守护门户。这是告诫一般下学之人修持诵经的功德与罪过。轻慢地诵读这一章，是因为经由三天梵炁凝结而成，使用云篆龙章，并非世俗通常的言辞；如果苟且轻慢地诵读，亵渎怠慢的罪过，难道不会招致灾祸吗？即使三洞经典，也一定应当收摄心神、专心持诵而不可懈怠，何况是这部经呢？所以薛幽栖说：不整饬形体，不依照科仪，不论行、立、坐、卧，只是随意诵念，这就是不敬。诵经却不恭敬，不如不诵经而恭敬。辛君训诫说：开始念经时，应当把万般念头收摄归于一，这就是元始召集十方；端正心念诵经，就是元始说经；情念和识神不妄自奔走，就是十方听经；万般妄念归于真实，就是天人得到度化。这种说法可以说已经达到极致。下学之士若能修持坚定确实，供养、尊奉、礼敬，并且恭敬尽诚，对外则宅舍兴盛，对内则身心安宁，以至世世代代昌盛不息；积善达到极点，行动便常与吉祥相会，灾祸不侵，凶恶退避，自然感得神明护卫。这部经尊贵玄妙，在玉京独步无二。度人无量，是万道的宗本。其规范巍巍广大，功德难以胜数。音升。辛君说：伟大啊，《灵宝度人经》不是凭文章撰写就能成就的；诸经即使经历劫运而毁坏，也应当毁坏，只有这篇经文长存于玉京。又说：从古至今，上圣、仙人、佛陀成道，没有不奉行《度人经》之法的。诸经之中，《元始度人》是上品经。大概从元始祖劫化生诸天之初，它的混洞赤文、空洞灵章，就用来开明三景，周遍十方；五文由此开廓，万种法式由此展开。天地由此生成，万物由此养育，它就是天地的根本。甚至能够召集亿万天真、无数众真，全都进入一粒黍米之内，这就是万道的宗本，这就是所谓无量，普遍度化而没有穷尽，所以它至尊至妙，独为玉京的上品。它巍巍的功德，无法全部记载。千真万圣由此修行，万法千门由此产生，因此横贯古今而不毁坏，早在天地之前便长久存在。展开它，就充满六虚；收摄它，不满一掌。佛教所说穷尽恒河沙世界的百千种妙义，都在一毫端具备，说的就是这个。除此之外没有别的，它就是无量劫以前本来的真性。难道不是至为尊贵玄妙吗？所以它无量无穷，其宏大的法范和至高的德性，不是有限的言语和载录所能穷尽的。如果能够修炼它，难道不是 在玉京独步无二吗？辛君说：经由心传授，也由心领悟，学习者自己应当具备慧眼，彻底探究。道君说：凡是诵此经十遍，诸天都会一同到来；亿代先祖和万代祖先的幽魂苦爽，都立即得到度化，升入朱宫。按等级都经过九年，接受教化而重新获得生命，得以成为贵人。那些喜好学习、精勤至诚修习此经，功德圆满的人，都能成为神仙，飞升金阙，游宴玉京。这是说，不论人的品级高低，只要诵持十遍，都可以帮助自己的亿代祖先和幽冥魂魄得到度化。这些“亿曾万祖”，是指从元始以来，亿世之中不断舍身受身的父母，以及亿劫以来的种种亲属；“幽魂苦爽”，是指仍在幽冥长夜中未得度化的魂魄。朱宫就是南昌上宫，朱陵是火府。炼度等级有三种：上学三年受度，中智九年，下学二十四年。凡修持诵经的功德，不论人的品级、贤愚，只要能收摄念头、守持心神，诵咏十遍，随着经功所到，便能感得诸天下临、万神齐至。自己的亿代祖先和外在的幽魂苦爽，都能得到度化，升入朱宫，立即凭借经功而化生。都按照中等等级接受教化而重获生命，得以成为贵人，也就是生于贵族，不至于堕落。既然获得新生，又凭借原有的禀赋和灵悟继续熏修，重新积累功德，之后才能证得仙道，登上神仙三境。因此仍应喜好学习、精勤修习此经，日积月累，功德圆满，便有玉符护持精神、金液炼化形体；时间久了，形神都达到玄妙，就能侍奉金阙、游宴玉京。上等的学道之士修持、诵读这部经，都立即得到度脱，飞升南宫。太上说：“上等之士听闻大道，勤奋地修行它。”这是因为上等的学道之士过去世早已培植善根，他们修行持诵始终不懈怠，所以精进不止，功德深厚，就能现生受到度脱，保全性命、滋生根基，不受品级限制，直接升入南宫。幽楼说：“魂魄升仙，是用火炼去鬼质；现生受到度脱，是用火炼去污秽。因此勤奋修行的人，名字登记在仙籍上，都能神飞南宫，然后登临真境，这确实不难。” 世间凡人接受并诵持这部经，就能延年益寿，后来都能成就尸解之道；魂神暂时消灭，不经过地狱，就能恢复形体，在太空中游行。这说的是普通世人接受诵持本经所得到的功效。世间普通人长久积累诵经功夫，默默领悟经义，就可以留住容颜、延长寿命。等到身体死亡以后，也能得到尸解之道。虽然魂神暂时消灭，但善因终于成熟，也不必经历地狱的苦难，便能在太空中恢复形体，神魂也能度过朱陵。这些都是凭借过去世的福庆和善根而获得的。人道之中即使能够专心接受诵持，却没有明白修炼的宗旨，也只能获得善终和长寿而已。天数既然穷尽，最终仍归于生灭；形体获得尸解，神魂就不再轮转，不是阴间冥府所能拘束的。它脱去形体、蜕去痕迹，也可以在阴炁之中恢复真性；神魂超越空寂境界，就能游行于太空之中。这部经微妙无比，普遍度脱无穷无尽的一切，所有天人没有不受到福庆的。无量的福德，使生者和死者都蒙受恩惠。

译前面说它尊贵微妙，这里再次赞叹它的微妙。道君向人显示的慈悲恳切到了极点，所以才有普度无穷的功德。因此修持笃实，经的功德所达到之处，天人没有不受到福庆的；甚至祖先和幽冥中的神魂，也都受到度脱。那无量的福德无法限量，就如同现生之身已经受到度脱一样。既然生者受到度脱，死去的魂魄也都受到炼度，这就是生死双方都蒙受天尊的恩惠。然而经的微妙人人都具备，若不在自身上修炼，不证得十回炼己的功夫，又怎么能够普度无穷呢？如果能够心中领悟经法，达到金液的微妙境界，久而久之十转回灵，以此召集十方，那么先亡和远祖全都蒙受解脱，色身也能升入神化之境，难道不是生死都蒙受恩惠吗？上天所珍藏的东西，不传给下世。至于有志求道之士，必须携带金银珍宝以表明诚心，向上天盟誓之后才能传授。若轻率泄露、怠慢经法，灾殃会牵连九代祖先，使本人长久供鬼官驱役。观察道君禁戒的严厉程度，就知道这部经是上天珍藏的秘宝。萧观复说：三洞真经列在金格之中，是玄都秘藏的经典，万劫才开放一次。从前劫运艰难、世道闭塞时，西台龟母向玉京请示，由此玉宸道君把它传给玄一真人；玄一真人传给太极徐真人；太极真人传给葛仙公，才在世间流传。因此，上天珍藏而不传的东西，岂是下等学士所能知道的？所谓至士，就是极有志于学道的人，必须携带金银珍宝来表明诚心，向上天盟誓后才能传授。上天珍藏的内容，都是内名、隐讳以及赤文洞章。至士携带金银珍宝，是为了破除吝惜之心，增加珍重之念，使他看待经书就像珍爱金银珍宝一样。如果有人轻率泄露、怠慢经法，难道不会殃及祖先，并受鬼官考问吗？仙师说：轻，是指把经法传给不该传的人；泄，是指行持时不秘密；漏，是指守持得不牢固；慢，是指奉行得不虔诚。这四种情况只要有一种，本人就会遭受灾殃。所谓鬼官，天界的徒众是驱雷役电之官，地界的徒众是担沙负石之官，水界的徒众是涟汲溟波之官；这说的是死魂受到鬼官责罚。侍奉这部经的五帝，以及玉童、玉女各二十四人，负责护卫神文，保护接受经法之人的身体。这说的是修持诵经之士感得上帝和仙灵的护卫。少微说：五帝就是五老上帝。五帝侍奉这部经，飞临天下察看，命令玉童玉女共一百二十人，护卫经文，保护佩持、诵读经书者的身体。凡是修真的人，大多会受到外魔障碍，容易产生退转之心，所以半途懈怠的人很多。道君既然说明泄露、怠慢经法的报应，严肃地加以告诫，又把护卫之职交给神灵，命令他们护卫神文、保护接受经法的人，用来消除魔障、抵御祸患。天尊的慈悲怜悯，可以说周全到了极点。修学之士难道不应体会他的教诲，确实信受、奉行、持守，而避免泄露、怠慢的过失吗？道说：正月长久持斋，诵读这部经，为上世的亡魂断除地府的拘系和鬼官的差役，使它们度升南宫。七月长久持斋，诵读这部经，自身得到神仙之道，名字登记在诸天的书册、黄箓和白简上，削去死籍而升入生籍。十月长久持斋，诵读这部经，为国王、帝主、君臣、父子安定镇护国家的气运，使上天长久保佑国家存在。世世不断，长久成为人君；安定镇护四方，百姓都称颂太平。这说的是学道之士在三元、八节和本命日修持诵经的功用。正月是上元，是大庆之月、四时开端，以建寅为鬼道，所以应当诵读，使上世亡魂得到度脱，断绝地司的拘禁，摆脱鬼官的差役，度升品位而进入南宫。七月是中元，是大庆之月，以建申为人道，所以应当诵读，使自身得到度脱，名字登记在诸天的簿籍中，升生籍、落死籍，名号标在黄箓白简之上。少微说：这就是登记仙人的簿籍。十月是下元、大庆之月，以建亥为天门。因此应当向上为国王、帝主、君臣、父子保佑国土清平，使国运长久，世世长为人君，四方安定，万物不生灾病，百姓都称颂太平之治。三元所统辖的三宫、九府、一百二十曹，都是考察校订罪福的机构，均归其管辖。所以，上为国家的福祚，其次为祖先，再次为自身，都应当在这些月份长斋诵经，祈求福德、开度众生；这样必然使天人受庆、生死蒙惠，获得无量福德。八节之日诵读这部经，就能成为九宫真人。本命之日诵读这部经，魂神清澄端正，万炁长久存在，不经历苦恼，身体具有光明。三界的神灵侍卫，五帝前来迎接，万神前来朝拜；名字登记在上天，功德圆满、德行成就，飞升上清。八节之日中，四立是四季的开端，二分二至是阴阳交会之时，所以三界考察罪福的事务都与此有关，仙经也说：元始天尊在这些日子分别派遣天帝、天君、天神、真仙、兵马神祇，教化人间，开度众类。北斗、南曹、四司、五帝也一同下降，登记罪福。凡是含有炁的生命，每到这些日子都会发生变化；飞禽、走兽、蠕动之物，水中、陆地、飞行、潜沉之类，都会随缘感应，改变旧状、更新形态；轻的有时变重，重的有时变轻，善恶相互转变，气象的运行自然而然。上等学道之士应当在这些日子存诚祈谢，因应变化而施行教化，进入正道、远离邪道，炼伪成真，开度众类，生成万物，所以应当诵持、礼敬，务求趋吉避凶，进善退恶，趋向光明、抛弃黑暗，勉励志向、思慕真道，在内积累真功，在外修行实际德行，这样就可以不受罪福报应。八节与八卦、九宫相互表里，所以在八节诵经，可以成为九宫真人。本命之日，就是每年六次神灵下降的日子。三魂藏在肝中，属于木，数为三，所以称为三魂；七魄藏在肺中，属于金，数为七，所以称为七魄。人体的三魂，一魂居于本命星宿宫，一魂居于地府，一魂居于形体之内。

译七魄经常离开，却不会散失。遇到本命之日，魂神下降到身体、归就尸身，彼此相合并循环运行；魂神不断归降，人生就会安稳，不生灾病。如果在这一天使身心清净，断绝酒色，穿着新洁的衣服，焚香行善，并且当天少睡一会儿，那么魂与魄就会相合，阴阳平衡，道炁在体内旺盛，命根坚固。如果贪嗜酒色，使形体昏乱，那么魂归来的时候就会离身体三步之远，不能与魄相合；秽气充满身体，魂再次前往，三次都处于昏乱状态。魂不能与魄相合，就会阳衰阴盛，魂与阴鬼交通，导致梦中游历诸多恶境，沉溺于睡眠而神志迷乱，灾病一齐发生。人若能在本命之日修斋诵经，就会得到上述感应；功德圆满、德行成就，三界神灵侍卫，五帝掌司迎接，等候升举。青元说：人做各种不善之事，魂就发怒，神灵离开身体，因为知道他将一同进入恶道；人做一切善事，魂就欢喜，百神聚集，因为知道他将一同进入正道。修学之士，怎么能不谨慎呢？道说：行道之日，都应当用香汤沐浴，斋戒后进入静室，面向东方叩齿三十二通，使声音上达三十二天，心中礼拜三十二次。闭上眼睛，静心观想自己坐在青、黄、白三色云炁之中，内外云气蓊郁幽冥；有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤排列在左右，日月照耀明亮，洞彻室内，头顶生出圆形光象，光芒映照十方，都要观想得清楚分明。凡是诵经之日，先披衣、盥洗漱口，净化心念、洗涤思虑，进入静室面向东方端正而坐；持诵时专心注目，以微声诵读，务必使神魂和畅、气息安定调和，然后叩齿，使声音在内聚集神气，在外通达天心。礼拜三十二天，闭目潜心观想自己坐在玄、元、始三炁之中。内外光明洞彻，观想肝中的青炁从眼睛出来，化为青龙，居于左边；观想肺中的白炁从鼻子出来，化为白虎，居于右边；观想心中的赤炁从口中出来，化为朱雀，居于前面；观想肾中的黑炁从耳中出来，化为玄武，居于后面，众神都排列在左右。左眼与太阳相合，右眼与太阴相合，日月之光明亮地照彻室内。颈项之中显现图象，九色光芒下垂，光照十方之上。密咒说：“密”就是低声；“咒”就是祝祷。默庵说：从下文“无上玄元”开始，到“至尊几前”这一段，都是低声祷祝的话，不必另外诵咒。其中“贪罗郁罗”是后人增入的，哪里适合诵读它？而且不要诵得太快；如果贪图遍数，气息污浊、声音喧闹，反而会成为亵慢。” 无上玄元太上道君，召出我身中的三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人出来，传达并启奏所说之事：今日吉庆，长斋清堂，修行至经，无量度人。我以及甲乙转经受生，愿所启奏之事上达，直接呈到无上三十二天元始上帝至尊面前。完毕后，引炁三十二次，面向东方诵经。“无上玄元”是三境的总称。诵持时应当奏告元始，所以先启告道君，并观想道君在自身头顶的泥丸宫中。身中的三五功曹等神，从自身之中出来，森然排列在左右；前后每一位神各自前往一重天，共三十二人，并且都出来传达、启奏所说之事。具体职位要默默奏告，事情的意义应当随着祈祷内容而定，以至诚陈述事情。‘今日吉庆长斋’，就是说今天是某个吉庆的日子；如果不是长斋，只说‘持斋’。‘清堂修行至经’，如果不明白三洞中盟之道，平时也没有修行，就只说‘清堂诵经’。‘无量度人’是为十方幽冥与显明之众而说；如果只为一件事诵经，就只说‘为某事诵经’。‘臣及甲乙’，如果是为自己，不说‘臣及甲乙’；如果是为他人，也不说。‘臣径御无上三十二天元始上帝至尊几前’，就是到三十二天帝以及元始上帝面前。引炁三十二次，就是每天引一炁。面向东方，是因为东方为生炁的起始。内外三炁光明洞彻，然后依法持诵。《元始无量度人上品妙经通义》第一卷完。《元始无量度人上品妙经通义》第二卷。正一嗣教道合无为阐祖光范真人、领道教事四十三代天师张宇初注。