元始无量度人上品妙经通义卷之三

译默庵说：外四篇，就是前四天；中一篇，就是后四天。赤明，是劫的名称。青元说：到了赤明初期，大运开启天地图籍，玉历确定纪年，天地、日月、星辰、山川以及万物形象同时分判，昼夜、寒暑和四时相互推移，没有一点差错。所以说“运行和度数自然形成”。“元始安镇”，是说祖炁重新书写，安定天、镇定地。所谓五篇，是元始天尊发出梵炁，凝结成形，形成云篆天章，承载五种玄妙元神真道，所以称为五篇。“赤书玉字”，默庵说：外篇镇护外部，赤书以阳气施加朱色，象征太阳；中篇镇护中央，玉字以阴气施加白色，象征月亮。又有混洞赤文，在开启天地图籍以后，赤文再次颁布，刻玉成书，用来安定镇护。“八威龙文”，默庵说：前四天和后四天合为八方，全都是龙文。又有八龙之箓，能够制伏妖异、策役鬼神，因此它的功用可以保全并制御劫运的变化，使它与天一样长久。人的身体中，性与命的道理本是一回事。然而命有终尽，性却不会沦坏。因此修持定慧的人，应深入探究死生和幽明的道理，直到能够尽性、致命，然后使性根不灭、根蒂长存，直接证得七返九还的妙理。即使历经亿劫，苦难的轮回已经消灭，这就叫长生久视，最终超越后天而终。梵炁弥漫，万种法则由此展开。元始之纲流行演化，遍及三十二天。轮转至无色界，周遍回旋于十方。旋转斗宿，经过箕宿，回转运行五常。默庵说：这是说第二劫赤文再次建立、天地功用重新运行的情形。赤文再次建立，天地恢复各自的位置，万物重新生育；元始祖劫的梵炁充满并包罗诸天之上。含生的万类由此从一炁化生，展开显现，之后万物才完备。梵炁流布，发动而形成文字，这就是典范、训诰、经藏和文录，垂示的规范无穷。即使有百千万条那么广大，也都是梵炁生发养育的结果。万种法则展开后，纲纪于是建立。元纲，就是如同纲绳之中另有总纲。法则既已展开，纲纪便不断流行演化，所以遍及三十二天，轮转到无色界，周回一周，十方无不抵达，终而复始，元炁一息也没有中断，无不周遍。“旋斗历箕”，斗是中斗，也就是心；箕属于东方艮寅之位。每年立春时，斗杓在黄昏指向寅初，随天向左旋转，运行从箕宿开始，居其中而顺次建立十二辰。“五常”就是五星。这里不说五行五星而说五常，是因为斗运行于中央，五行各自发挥功用，这就是天地的常道。一年十二辰周而复始，旋转运行从斗、箕开始；日月五星逆行，周回三百六十五度。斗柄指向地面时，先天真炁也随着斗柄在内部运行，从九地发生而产生万物。人的身体在一天之中具有一年四时的节炁，依次经过二十八宿、二十四炁、七十二候和六十四卦，以形成周天运行的火候。以人体来推测，天度的阳气在子时产生，到寅时成为三阳，象征泰卦，由下丹田向上运行。逐渐经过斗、箕而周流六虚，都是自己的真一之炁，周回十方，依循五行运行的常道。以心中的虚境运行而不停止，一切无不轮转到达。这就是所谓动静没有端始、阴阳没有始点。三十五分，总摄上元之炁。八景幽冥相合，炁进入玄妙深远之境。玄妙之中的太皇，是上帝高真；在太霞之中泛游，啸咏洞章。默庵说：元，是首的上方。八景，就是八节。四时四方各有八景，所以合成八八六十四卦。观复说：三十五分，是阴阳五行和二十八宿。考察都分尺部，也说是测量日月五星的运行、划分二十八宿的度数，所以说三十五分；日月合璧、五星连珠，聚集于二十八宿，称为总炁。分开来说是三十五，合起来则是一炁。上元，是历法所说的上古十一月初一、夜半冬至，日月五星会于子时，称为上元。八景，就是生神中的三部八景。玄中太皇，是玄元始三炁中的三宝君，是上帝高真，在太霞之景、梵清景三炁之上。洞章，就是下文所说金真朗郁、啸咏而歌的内容。修炼于内，日月合璧，就是水火既济；五炁朝元，就是铅汞受到摄制，于是夺取天地的造化，聚集在炉鼎之中，循行二十八宿，运行周天火候，在冬至开始时采药，夺取一年节炁，于一阳初动之始进行。这就是总炁上元，所以说元是首之上。一炁上升到泥丸宫，八节的气候全都幽冥相合。因此直接进入玄妙深远之中，恍惚杳冥而其中有精。我的元神祖炁会聚在太渊之顶，这就是上帝高真在三炁之上泛游的景象。仿佛太霞流动着光彩，空洞之中发出声音，因而啸咏欣悦，这是自然产生的感应。金真的精气光明盛美，声响流布于云气之间。玉音摄取炁，灵风聚集烟气。紫虚之中郁然秀美，辅助护卫万仙。千种和合、万种会合，自然而然地成就真道。默庵说：从这一句以下直到“各有生门”，都是高真的洞章。金真，就是金精，是天地的灵根、阴阳的祖炁、先天真一之精和至阳之炁。玉音，是龙吟虎啸的声音。紫虚，是中黄之宫。金母归入神室以后，丹基已经显现，金胎已经萌生，真神明亮照耀，像金精一样朗然清澈；龙虎二弦之炁在出火生水之时，玉音流响，灵风在内鼓动，于是炁归入神室，养成鄞鄂。中黄土釜之中紫光红彩，摄炁聚烟，然后秀美凝结成真；内外郁勃，万炁归于真道，如百川朝宗，如车辐汇聚，神情舒畅而炁息调和。千神和合为一神，万炁合成为一炁，没有不是自然之理的。内在和合而成真，这都是还丹至妙至神的关键，并不是凭借有意作为而成。经中说“回风混合，百日功成”，《参同契》说“经营养鄞鄂，凝神以成躯”，就是这个意思。真性之中有神：长生大君、无英公子、白元尊神、太乙司命、桃康合延。他们执掌符命、持握箓籍，保护性命，滋生根本。

译“真中有神”，就是元神是性的根本；因为它在往昔劫数中不坏，所以称为长生大君。“恍惚之中有物，杳冥之中有精；其精甚真，其中有信”，说的就是这个。无英是肝神，白元是肺神，太乙是百神之主，司命是心神，桃康、合延是两肾之神。古愚说：总举四神，是说金木之间没有隔绝，水火之间不相克制。五神中不说脾神，是因为若没有中和之意，就不能使四象和合；四象和合，则神就在其中。因此太乙居于中央，以象征五行，全都依赖土。在丹道中，坎卦纳戊土，离卦纳己土，称为坎戊月精、离己日光。水火交媾、铅汞投合、金木合并，全都要靠中和之意来媒合。修炼功夫至妙至神的关键，并不超出五行顺逆的道理。人如果能在日常顺境中体会颠倒的妙理，使四象和合、五行聚集，命蒂就会更加牢固，性根也会长生。这就是至真之中有至神。观复说：真神保护性命，灵炁护卫生根。符箓若从有形来讲，就是元始的符命。在内心寻求无形之物，实际上全都是自己的真炁。能够执持而不懈怠，就可以保全并巩固元命，使死魂得到度化，重新生出根本。向上游行于上清，出入华房，遍及八冥之内和细微之中；向下镇守人体，位于泥丸、绛宫，在中部调理五炁，使百神混合，十次周转而回归灵妙，万炁一同进入仙道。默庵说：这是说学道之士修炼成真的原因。上清，是泥丸宫；华房，是三境华房；八冥，是八极；泥丸，是脑顶；绛宫，是心；五炁，是五行；百神，是身体中的众神。这是修炼成真的征验。真中的神已经具备灵妙，所以升降周流而不停止；向上则到达天门上清华房之间，周行八极之内，即使细微到毫芒也没有不到的地方；向下则镇守人体，重新返回自身之中，从泥丸下降到绛宫，再归于中宫玄关。“中”就是全身的中央。所谓执中、守中、规中、环中、一中、黄中，都是同一个道理。如果真息在内安定，内心虚静而外在明澈，炁自然就会得到调理。五炁，就是精、神、魂、魄、意。调息达到无息，心就清净、神就凝定，五炁在内调理，百神在内和合，周而复始、流行不息，周回达到十转；真中的神灵妙而不可测，身体中的万炁全都一同进入仙道。这就是内丹十月、功行圆满、道体完备的征应。所谓在黄道追摄二炁、在元宫会合三性、摄情归性、归根复命的妙理，都在十转功夫中完成。仙道以长生为贵，普遍度化众生。向上开启八门，运行飞天法轮；对于罪福、禁戒和宿命因缘，使众生普遍受到开导度化，死魂重新获得生命。身体得到再生之后，上达而为诸天所闻知。诸天之上，各自都有生门。默庵说：这是说世人的罪福报应，但最终都可以普遍受到开导度化的恩惠。所谓仙道，就是长生之道。因此太上只以好生为心，从不设有限量的拘束，所以普遍度化而没有穷尽。八门，是八方法轮之门。人世间的罪福善恶都由心所造，因此有天堂地狱的分别。人沉溺于贪欲的蒙蔽，不知道禁戒，有的是宿世和今生形成的习气缠染，所以有轮回之报。如今承蒙天尊大慈悲，普遍接受开导度化；向上开启八方之门，转动法轮，使灵光慧烛如飞天般迅疾，向下通达幽暗之门，于是死魂得到度化而重新获得生命。既已得到再生，必须凭借元始符命，遍告诸天；随后诸天依照他的善功和禀赋，使他受生为不同层次的身命，于是有仙阶高下的品级。死魂则按照果报所对应的生门，各自受到开度的恩惠。生门，就是生神所说的生门、死户。诸天之上，各有其所属的主管。其中有空洞的谣歌篇章，是魔王的灵篇，文辞可以参合高真的洞章。默庵说：这是魔王歌章的序文。元始天尊称许并采纳这些篇章，因为它们的文辞能够与高真的洞章相参合。空洞，就是前面所说的天中空洞；谣歌，就是魔王歌章。这一段是三界魔王歌章的序文，说明元始天尊认为它的辞语能够与洞章参合，所以取来列入高真之中，称为灵篇。经法说：洞章是龟山丹黄、飞玄紫文，并不是魔王所作。太上把这三章传布于世，使人开悟而超出三界。从前天尊降伏魔王，魔王全都叩首奉事；天尊命令魔王统治三界，各自歌咏篇章，变化飞空，警戒天人，屏除欲望之鬼，使人听到这种飞空之音后，转离色欲的苦难，归入清净之门。上文说“诸天之上，各有生门”，接着说“其中有空洞谣歌之章”，就是说明诸天之中自然有空洞篇章。它虽是魔王所作的飞空歌音，但意义在于敬畏和戒慎，义理与天真相合，因此足以参入高真的篇章。第一，欲界飞空之音：默庵说：欲界是天与人之间的境界，落实到人体就是心肾之间的界限。超出鬼道就是成为人，进入仙道就能飞空。古愚说：魔王的讳名是郁默。道经说：凡人的口业清净，具备十善功以上，就生于欲界六天。《灵宝经法》说：从黄曾天到摩夷天，属于欲界；六欲全都清净，便升入色界。人道微小渺远，仙道广大高远；鬼道虽有乐趣，却正处在人生的生门。天道以生为贵，鬼道以终亡为贵。仙道常常获得吉祥，鬼道常常招致凶祸。高居上界而清灵爽朗，悲歌声响彻太空。只愿仙道成就，不愿人道走到穷尽。北都泉曲府中聚集着万千鬼众，只想阻遏人的寿算，断绝人的命门。歌咏空洞之章，以摄制北罗酆；捆缚押送妖魔精怪，斩断六鬼的锋刃。诸天之炁浩荡无边，我的道日益兴隆。

译默庵说：这是说我们身体中的北都泉曲府，也就是北都罗酆。万鬼群，就是妖魔精和六鬼锋。我若能摄伏、捆送并斩杀它们，天炁就会在我身中日益增长，仙道也会在我身上日益成就。“眇眇”是轻微渺小，“莽莽”是高远广大，“生门”是生死关口，“灵爽”是鬼趣，“泉曲府”是身中的北阴，“命门”就是命蒂。人道渺远微小，难以穷尽；仙道高远幽深，难以明白。因此人一有形体，就会贪恋染着：眼睛贪恋色，耳朵贪恋声，鼻子贪恋气味，嘴巴贪恋滋味，这些都是三毒六欲的根源，于是有三途、五苦的果报。因为人不能修仙道，所以鬼道以人的生死之门为乐，务求使人死亡断绝。因此天道喜好生，鬼道则以终亡为贵。然而趋向仙道的人致力于崇德积善，自己招来的无不吉祥；沉沦鬼道的人致力于损德害善，自己招来的无不凶险。“高上清灵爽”，是魔王说自己居处高大广远，非灵爽所能侵犯。它朗然悲歌、飞游太空，是怜悯世人距离仙道还很遥远。只愿学道者成就仙道，不愿人道走到穷尽。北都泉曲府就是北都罗酆。冥关由岱岳所治理，主管罪罚，考校记录过失；三界四司、岳渎隍社，凡逢三元、八节、五腊、三会，都考核功过，细微之处也毫无私情。如果能够持守善行、修积福德，就延长寿命；作恶招祸，就削减寿算、除去年寿，把名籍送往酆都泉曲。罗酆府中有万千鬼众，本来就想阻绝人的寿算，断掉人的命根，不愿仙道成就。北都罗酆在人身上就是爱河欲海。不能止息欲望、涵养内心，就会妄念纷飞，全都成为妖魔精怪。歌咏空洞之章，以摄制罗酆之鬼，迅速捆送并斩杀它们，使妖魔六鬼的锋刃顿时消灭。内在功夫和外在行为不断积累，万善日益完备，诸天的正炁就浩荡无边，我的道也由此兴隆。第二，色界魔王之章：默庵说：色界是中天之天，落实到人体就是心与眼目的界限。没有染着，就能够变化飞升。少微说：魔王的讳名是摩罗。道经说：身体的行为清净，具备三百善功，就生于色界。从越行天到昙誓天，共有一十八天，属于色界。这里的人有形体而没有欲望，形体分解为细轻的微尘；一十八种尘染全都清净后，就升入无色界。高远开阔，明炁向四方高举。梵行诸天周遍回旋于十方。无量大神，都由我的身体而来。我有洞章，诵行万遍便能成仙。仙道贵在度化，鬼道则彼此牵连。天地广大高远，难以穷尽，其中秽气纷纷交结。三界之中，只有超度而过的人能够长存，并得到长久的快乐。超越我的境界，身体就进入自然。到了这时便获得快乐，这多少也是由于我的恩惠。龙汉之世浩荡无边，哪里还能区别真伪？我的境界难以度过，所以写作洞文。变化飞空，用来考验你们的身体。成败、懈怠、退转之后，能够度过的人有几个？我讥笑你们不能度过，所以作成歌音。“落落”是说天体空旷开阔。“明炁”是梵炁明净清洁，向四方布散，流行于诸天十方，周遍无不达到。无量大神，是魔王说其变化无穷，全都是自身中的神。洞章就是前面所说的龟山丹黄、飞玄紫文，完整载于灵宝法中，并不是魔王的歌章。所谓万遍，必须真正长期积累功力，功夫达到圆满才能成仙，并不只是把它诵读很多遍。仙道所重视的是长生和度世。鬼道所牵连的，是人不能自行修炼，死后身体灭亡、炁散失，魂神受到考察，也连累祖先和玄祖。天地广大，渺远难以穷尽，而秽浊之气在其中纷纷交结。三界之内，只有超度而过的人能够长存并获得极大快乐。我的境界，是魔王自称的境界。能够超越这一境界，身体便与自然相合，旧日习气全都忘却，升入无形。到了这里，六根全净，八识全空，澄湛而归于一真，快乐没有边际。虽然这是功德圆满所致，也有魔王保举他成仙的作用，所以说多少由于我的恩惠。龙汉，是元始初劫的名称，意为广大无边的虚空。当祖劫开始时，大朴尚未分散，浑然一体的本性之真，哪里有精粗纯杂的区别？自从人的欲望萌发，情感和意识相互蒙蔽，本然之性于是产生区别，业识不断流转，直到难以度过我的境界。因此写作这篇洞文来训诫激励，希望人们证道成真，以度过这一境界。洞文就是歌章。变化飞空，是魔王说自己神通变化没有定方，用来考验学道者的心；有时用所欲之物考验，有时用所畏惧之事考验，有时用既不想要也不害怕的事考验。经过长久岁月，心志如铁石，始终不退转、不懈怠，道功就成就了。然而在成败之间懈怠退转，没有被魔王阻挠抛弃，最终能够度过三界的人，又有几个呢？有的人中途废止，招来魔王的嘲笑，不能度过。所以设置这些歌音，实在是为了勉励引导。修炼之士必须平日积累功德、累积善行，使自己能够通达神明；这样内魔不生、外魔自息，道功才能成就，也才能度化世人。第三，无色界魔王歌道：默庵说：无色界在天上是天顶，在人体则是泥丸顶。少微说：魔王的讳名是韶。道经说：心业清净，具备六百善行，就生于无色界四天。从皓庭天到秀乐四天，属于无色界。《本际经》说：烦恼是结，学业是习；结习全都穷尽，就超出种民之位，深入道境，随着炁升降，灾祸不能侵及。三界之上，是渺远的广大罗天。上面没有色根，云层高高耸立。只有元始，居住在浩劫以来的道境之中。统辖制御我的境界，统领承接玄都。超过我的境界，身体就进入玉虚。我在诸王之上，匡正统御众魔。空虚之中万般变化，秽浊之气纷纷交杂。能够保守真性的少，迷惑昏乱的多。仙道难以坚固，鬼道容易走向邪妄。人道归根到底在于心，实在不能由心之外的东西决定。仙道以真实为贵，人道以浮华为贵。你若不以仙道为乐，三界怎么能够超越？如果你想在五道中轮转，我又能把你怎么样？

译默庵说：渺远的广大罗天，指三十二天的顶端。天以北极统辖诸天，所谓上无色根，指三百六十骨节的顶端；人则以百会统辖全身。观复说：三界之上，就是种民四天之上，也就是大罗天。大罗天上有玉京山，被层层云气覆盖。元始天尊自浩劫以来居住其中，统辖三界，治理玄都大罗玉清之境。我的境界，就是无色界。玉虚，是虚无的玉京。修炼之士度过无色界、进入四种民天，身体就进入玉虚境界。我在诸王之上，是魔王说自己的功品位居众魔王之上，所以众魔都由他匡正统御。向下看虚空之中，色尘和业垢不断生灭变化，秽浊之气纷纷交错缠绕，因此能够保守本真的人很少，而迷惑昏妄的人越来越多。仙道不能坚固，反而只会进入鬼道的邪妄。所谓人道，就是心：收摄心，万种差别归于一个根本；放纵心，一个根本又分成万种差别。万物各自具备一个太极，无不是此心。人心、道心、存心、养心、正心、修心、观心、澄心、照心，三教所说的都是同一个心法。哪里还有别的呢？仙道所贵的真实，就是诚实而没有虚妄；人道却喜欢浮华争竞。如果不喜爱仙道，也不想自行修炼，又怎么能够超越三界之上？所以必定要转脱五道的苦难轮回；我又能对此怎么办呢？这实在是魔王深切的训诫激励。五道，是神道、人道、禽兽道、饿鬼道和地狱道。这是三界之上、飞空之中的魔王歌音，歌音能够参合洞章。诵读百遍，名为度过南宫；诵读千遍，魔王保举迎接；诵读万遍，道功完备，飞升太空，度过三界，地位登至仙公。这是总括赞叹前面的歌章。魔王在三界之上、太空之中飞行，创作歌音，可以参合洞章的微妙，使学道者日益进于道。从欲界到色界，再到无色界，诵咏这些声音，达到百遍、千遍、万遍，无非是担心人产生懈怠退转之心，希望他念念归于真道。这说明修炼之士要成就道体非常困难，非志向坚定、修行笃实不能达到。必须诵到万遍以后，道功完备，才可以飞升太空、度过三界之上，证得仙公之位。仙公，是太极仙品中最高的品级。况且万遍也不是只用口诵读，必须内在功夫和外在行为深厚积累、培植充足，然后才能上升太空、位登仙品。因此天尊把它接续在正经之后，赞叹说：灵篇灵音所能感召的力量，可以说是极其重大了。所以它的辞意能够参合高真，声音能够参合洞章。有人听到灵音，魔王就敬重他的形神。于是敕令地祇，侍卫护送迎接；拔出地户，使其脱离五苦八难；七代祖先也随之升迁，永远离开鬼官。魂神渡过朱陵，接受炼化而重新获得生命。这就叫无量，普遍度化而没有穷尽。这是上天秘藏的经文，诸天共同尊崇。若泄露并轻慢它，就会堕入地狱，祸患还会牵连七代祖先。默庵说：这是说魔王篇章普遍度化的功效，以及学道之士泄露轻慢它所受的报应。元始天尊说经的话到此为止。灵音，是赞叹并尊重魔王歌音的说法。有谁能够听到这种声音并修持不懈，魔王就会敬奉他的形神。因此观复说：所谓听，不是耳朵听到，而是内心与经相通、行为与经相合。念念不忘，常存敬畏，外在排遣各种牵累，内在修炼定力。时间久了，功力深、行为圆满，上帝就会发布命令，令地祇祀典之神侍卫他的居处，护送迎接他的出入。即使道功尚未完备，不能度过三界、登上仙公之位，也必定能够拔出地户，离开死户，不再遭受五苦八难。功德还能上及七代祖先，使他们一同升迁，永远离开幽暗关口，不再受鬼官考察拘摄。魂神直接渡过朱陵火府，重新生于快乐之界。因此生死都蒙受这种无量的功德和无穷的度化。内在功夫达到这里，圣胎已经成就，脱离形体而神化，阴气尽而阳气纯，直接超越三界之上，七代祖先也一同升迁。经功的效验如此明显，上天诸方共同尊崇；如果有泄露轻慢的过失，不只是自身堕入地狱，必定还会使祸患延及七代祖先，怎能不戒慎呢？道经说：这两章，都是诸天上帝以及至灵魔王隐秘的声音，都是大梵之言，不是世间通常的言辞。它的语言没有世俗的韵律华丽，曲调也没有华美婉转，所以称为玄奥，难以探究详尽。上天把它珍藏在玄都紫微上宫，依照玄科，每四万劫传授一次。如果有至人带着金宝，以诚心求受，依照旧有的规范向十天告盟，然后才传授给他。默庵说：从这里到“洞明至言”五段，是道君再次叙述经文玄妙功用的内容，是正经之后的序文。这两章是《灵宝》的后序；所说的两章，就是前面上一章“元始洞玄灵宝本章”，以及下一章“中有空洞谣歌之章”。“上天所宝”，是说道君再次叙述经文玄妙，上天珍爱它的意思。观复说：这两章就是《混洞赤文》和《元洞玉历》；一章说明先天之道，一章说明后天之道。《混洞赤文》说天帝名讳、五天号讳，主旨在于超度玄祖、受度而获得生命、敷布普度，以及历经关卡告命的意义。《元洞玉历》说劫运的成败、混沌的开辟、元炁的周流，探取修炼、归根复命、超凡入圣的道理。所以说它们都是隐秘的声音、大梵之言，不是世间通常的辞语能够表达的。“言无韵丽”，是说天尊经旨清净精微；“曲无华宛”，是说魔王歌章明白简直。然而其中义理玄奥幽微，学者不能完全探究它的细密内容。按照默庵祖师的说法，从灵宝本章到谣歌之章称为两章，其中的文义相同，而赤文、玉历也包含在其中。它们都是隐秘的大梵之言，所以是上天珍藏在玄都紫微宫中的宝物，必须依照玄科禁戒，经历累劫之后才能传授。又哪里敢轻易泄露、妄自接受呢？至士想要受持此经，必须带着金宝、以诚心，依照天真的条格向天真上圣告盟，然后才能传授给他；怎能轻率妄授，把它当作普通言辞呢？这都是道君最为恳切深厚的训诫。道经说：天地的运行度数，也有闭塞和终结；日月五星，也有亏损和盈满；至圣神人，也有休止和否塞；学道浅薄的人，也会有疾病和损伤。凡遇到这些灾害，同气之人都应当齐心修斋，六时行香，转诵经文十遍，福德立即降临，消除各种不祥。这无量的经文能够普遍度化而没有穷尽。

译天地是万物的根本，但终究受到形气的限制，运数也有否塞和通泰，所以会遇到阳九百六之厄；三界也会消亡，毁坏之后又重新形成。日月五星的运行度数，也有掩蔽、亏蚀、盈缩；至圣神人也有通达、闭塞、休止和否塞，何况学道浅薄的人，难道会没有疾病损伤吗？因此凡是疾病灾厄的痛苦，都应当甘心承受，不要怨恨，以顺应天道。然而人与天地万物同属于一炁，这就是一本而万殊。先儒说乾为父、坤为母，百姓是我的同胞，万物与我一体，说的就是这个道理。因此凡遇到这种灾害，同气之人都应当齐心修斋，六时行香，转诵经文十遍；向上可以消除天灾，向下可以度化百姓，抵御灾厄、扶助衰弱，没有祈求而不应验的。于是福德立即降临，消除各种不祥，这都是诵经十遍的效验。可以说，无量经文能够普遍度化天人而无穷尽。道经说：学道末浅的人，或者仙品尚未充足，运数应当灭度，身体要经过太阴时，临近死亡之际，同学中的至人应为他行香、诵经十遍，以度化他的尸形。依照法度，魂神直接上升南宫，按照他学习修道的功行计算日期，便能重新获得生命。转轮不能灭掉他的本性，最终就能成为神仙。这是专门对学道浅薄的人说的。因为道行浅，所以仙品尚未充足；到了运数应当灭度的时候，身体修炼仙道尚未完备，形体还没有纯阳，必定要经过太阴的考察拷掠。太阴，就像北阴泉曲。临过之时，就是将要死亡、寿命将尽的时候。同学中的至人，应为他行香、诵经十遍。同学，是同一位老师门下或同道中已经达到一定修为的人；应当为他行香诵经，完全依照十遍的仪式，以度化尸形。所谓依照法度，是借助自己已经炼成的真阳，修持诵读此经，以度化尸形中的至阴，把他的魂神送上南宫。尸，是魄尚未变化；形，是气尚未变化。必须凭借经功和道力，炼化形质、陶冶魂魄，才有希望直接上升南宫。根据他的学习功行，计算日期而使他重新获得生命；各依学业的深浅、功德的高下，计算应有的期限，按品级受生。转轮不能灭掉他的本性，一点灵明不会昏昧；长久以来，随着玄功积累和习行深厚，最终也能得到仙道。道经说：天地运行将要终结，也应当修斋、行香、诵经。星宿运行错乱，日月失去昏明，也应当修斋、行香、诵经。四时失去常度，阴阳不协调，也应当修斋、行香、诵经。国主遭遇灾祸，四方兴起兵革，也应当修斋、行香、诵经。疫毒流行，百姓死伤，也应当修斋、行香、诵经。师友命终，也应当修斋、行香、诵经。斋戒诵经的功德非常重大：向上能够消除天灾，保卫镇护帝王；向下能够禳除毒害，度化百姓。生者死者都依赖它，福德难以估量。所以说无量，能够普遍度化天人。青元说：道君在这一章说明，此经不只是度化自己，即使天地、君臣、百姓和万物，也都应当兼济，这样道功才算完备，才能显出度人的普遍性。天地运行终结，若以皇极、元会、运、世来论，天地也有成坏始终，都不能逃脱运数。《易》说“天地毁，无以见易”，就是这个意思。人的身体与造化同类，所以可以参赞天地、辅助化育、裁成天地之道、辅助万物之宜。先儒不说天人有同样的政治功业，是因为人的心与天理本来相同。以主宰称为帝，以神妙作用称为鬼神，难道不是同一个道理吗？因此运数出现闭塞和终结，也必须修斋诵经来禳解。星宿错度，是说星辰躔度错乱，日影和时刻发生错误；日月失昏，是说盈亏薄蚀，这也受到迟留伏逆等运行数度的限制，也必须修斋诵经来禳解。四时失度，是说寒暑不按常规；阴阳不调，是说旱灾和水灾肆虐。这些都是天地至和受到损伤所造成的，也应当修斋诵经来禳解。国主有灾、四方兴兵，凡是灾异和兵革，无不是阴阳悖逆、政治教化违失所导致。修养德政、减省刑罚、安抚百姓、治理军队、任用贤能、安定社稷，都是消除天变、平息人祸的方法。这是圣明君主和贤能臣子的首要事务。然而如果确实发生这些灾害，也应当修斋诵经来禳解。因为这是向上天请求命令，上天必定会平息灾害而降下祥瑞。疫毒流行，百姓死伤。疫毒，就是疫疠之炁流布并毒害百姓，必然造成死亡和伤害；也应当修斋诵经来禳解，使气候正常，疫炁平息。师友命终，师是传道授业的人，友是辅助仁德、增益德行的人，属于人伦纲常之一；他们命终时，也应当修斋诵经为其拔度。既然说师友，那么对父母亲属也可以知道应当如何做了。斋戒诵经的功德非常重大，这是道君再次赞叹此经的功德。内在可以虚心炼炁、调顺精神、保全真性；外在则可以向上消除天灾、保卫镇护帝王，向下禳除毒害、度化百姓。可以说君臣、百姓和万物无不受到它的恩泽，其功德无量，天人与世人都得到普遍度化。道经说：凡是拥有此经，能够为天地、帝主和百姓施行这种功德的人，在发生灾害的日子发心修斋，烧香诵经十遍，诸天都会记下他的姓名，万神都会侍卫他；并且能够得到至人的辨别，最终可以成为圣君金阙之臣。诸天记录人的功过，细微之处也没有遗漏。天中的魔王也会保举你的身体。能够得道，才算真正洞明至言。默庵说：这是道君再次说明学道之士修持诵经的功用。这一段又总括前面的内容，是道君恳切垂示的训诫。凡遇灾害的日子，能够为天地日月、帝主和百姓烧香诵经、施行这种功德，诸天就会把他的名字记入仙籍，万神侍卫在左右，这都是经功积累所达到的。得到至人辨别，是说学习功力已经达到的人，登证仙品后顷刻间就能臣事三境，神游金阙。诸天记录人的功过，细微处也无一遗漏；天中的魔王也保举其身。这是反复告诫，务必要使学道者勤奋修功。诸天各有负责察看记录的官曹，功过的细微处，丝毫没有错录。有功就升入仙品，有过就列入罪簿，绝不会有私情遗漏。能够依照经功修持的人，天中魔王也会保举其身，把名字记录在诸天之中。得道者因经文而悟道，才算真正洞明至真的言语，从而穷究至玄之道。向内寻求，就是神居泥丸、温养真性的道理。《元始无量度人上品妙经通义》卷之三完。《元始无量度人上品妙经通义》卷之四。正一嗣教、道合无为、阐祖光范真人、领道教事、四十三代天师张宇初注。诸天之中大梵的隐秘语句和无量声音，道君撰。