元始无量度人上品妙经通义卷之四
默庵曰：此即灵书中篇之序，引玉晨道君之所撰也。诸天中者，即外四天之中也。按《内旨经》云：元始天尊於赤明世界栢陵舍座，是时云雾郁勃，七日七夜，玄阴不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾见。天尊演教，则河海静默，山岳藏云。今白日昼阴，天人惶惧，不审何故？天尊曰：今日诸天发瑞，灵应自然，玉字焕烂，障蔽天光。咸令四座暝目。俄顷天炁顿启，冥暗豁消，五色光明，洞照十方。忽有灵书，字方一丈，现於空玄之上，文彩焕烂，八角垂芒，精光夺目，不可得睹。天尊普告曰：此灵书八会，字无正形，其趣宛奥难可寻详。可解注之。於是，天真皇人受天尊明命，注解其旨，以付道君，使教诸天应得成真，有仙名者也。观复曰：大梵者，元始大梵之炁，离合以成音梵之言。隐语者，谓隐秘天中，世人不解。无量音者，殊方异类，普闻妙义，初无限极，凡二百六十五字，分置三十二天，一天各八字。又书於玄都官阙诸天楼观，则随人所习，乘炁各归其处矣。以是大梵之音，遍闻无量而隐於诸天，非皇人按笔而不能传也。或增入灵书上下篇，并龙篆正文，雷萧之所不取，故弗及之。元始灵书中篇默庵曰：灵书即大梵隐语无量之音玉字经也。中篇即中央之篇也。元始者，以其元始天尊所说，命天真皇人注释，以授道君。灵书中篇，则大梵隐语中央之篇也。观复曰：先真谓此灵书合於大易六十四卦，此经在天地之先，有卦象之前。西王母云：九日导乾坤，母东覆两卦。可见乾坤二卦始於此，继以屯蒙，终於既济、未济，为造化之纲维也。次列六十甲子於下，明炁数终始循环也。次系月建节侯十二卦者，以表一年阴阳代谢，寒署推迁也。复别朔望盈虚，以明一月也。又标十二时辰，以推一日火侯水符进退也。盖以一年节侯，促於一月，以两日半准一月，复以十二卦以应十二时，又促一月归於一日也。以一时准两日半，故上下卦象所用皆殊。甲子节侯，其义亦别。综而言之，上卦甲子经也，下卦节侯时晷纬也。志心内观动静、消息、盈虚，自然得意志言，幽微之理尽在是矣。则此篇之义，实与大易之妙，不期然而然。元始说经，於羲皇未画之先，亦岂假易以明大梵之文也。盖理一而已，是以若合符契，不待牵引附会而合矣。以是考之，则自西王母而下，默庵少微诸师皆有象易之论，后皆以为始，於观复之见，其说亦浅矣。今具总图於后，庶与邵子之《先天》，魏公之《参同》，彭公之《心镜》，皆默合焉。其於阳火阴符进退之机，庶几乎尽矣。东方八天亶娄阿昔，无和 去声 观 音贯 音。八字，黄曾天内音。亶者，坦然广远之貌。娄者，玉京山下长楼之名，上承玄都官。阿者，玄都中阿那之神，掌楼之监，主大梵之炁。炁数交周，则阿那鸣楼都之鼓以集众真，上朝元始。苍者，帝君游台之名，以其苍蔚华秀也？无者，太元也。言太无之中，自然能生真圣。和者，日月门户之名。言天中日月会於门。观者，观觉也。是天帝之讳。音者，八字之音。能诵之者，则真人乘金轮以开冥，玉女扬华旛以披剑，观觉主长夜之箓，四真技九幽之苦，七祖披朗，朽骸还生。须延明首，法揽菩昙。八字，玉完天内音。须延者，玉完西北阙名。大劫数交，须延於是而开，玉真上圣於是而回。明首者，元始之都侯。元始开运，则都候启道，梵行诸炁，倏忽自朗。法者，法轮罪福之场；揽者，觉也。天帝君之讳，主度魂更生。菩者，菩提也，执九色之节。昙者，昙颐也，把十绝之旛。并上元真人，能常诵洞章，则法轮引籍，揽觉度魂，菩提转轮，昙赜扬旛，天地得之以不倾，万物得之以长存也。青元曰：法揽菩昙，即玉清四府真人也。稼那阿奕，忽诃流吟。八字，何童天内音。稼那者，天中主图之号，领人间生死图录，总主神仙，治金华之宫。阿奕乃七宝林中树名，弥覆四方，实上圣游圃真人戏园也。忽者，觉也，飞天神人名。主大小劫会。诃者，诃摩也，天中呼元始天尊为诃摩。流吟者，流布歌吟也。劫运既终，诃摩开化教法，普度天人，将来劫坏，真经隐藏，天尊已知，预为歌音也。人能常诵洞章，则主图先生削罪录於长夜，注生名於南宫。华都曲丽，鲜菩育臻。八字，平育天内音。华都者，天中太极宫青华门之别名。曲者，天中梵天神人飞行太极之上，爽灵风之炁，歌洞章之曲。丽者，太和玉女名也。鲜者，鲜云，即庆云也。菩者，天中楼名。育者，天中帝君隐名。臻者，至也。育帝常乘八景之轮，游观八极之外，回十绝之灵旛以召天魔举度天人，常能诵此洞章，则飞天遥唱，三界司迎，七祖出离长夜，上升南宫。答落大梵，散烟庆云。
译默庵说：这就是《灵书》中篇的序，是玉晨道君所撰写的。所谓“诸天中”，就是外四天之中。按《内旨经》说：元始天尊在赤明世界的栢陵舍座时，云雾浓重，连续七日七夜，玄阴之气不能消散。五老上奏天尊说：“今天侍奉您时，所见情景从来没有过。天尊演说教法时，河海就会静默，山岳也会藏在云中。如今白天却阴暗，天人都惶恐不安，不知是什么缘故？”天尊说：“今天诸天显现祥瑞，灵应自然发生，玉字光彩灿烂，遮蔽了天光，使在座众人都闭上眼睛。”不久天之气突然打开，幽暗完全消散，五色光明洞照十方。忽然有灵书出现于玄妙虚空之上，字体一丈见方，文彩灿烂，八角垂下光芒，精光夺目，无法直视。天尊普遍告谕说：“这部灵书有八会，字没有固定形体，旨趣深隐奥妙，难以详尽探究。可以为它作解说注释。”于是，天真皇人接受天尊的明命，注解其中旨意，把它交给道君，使诸天中应当成真的人和已有仙名的人都能受到教化。观复说：所谓“大梵”，就是元始大梵之气，离合而形成梵音之言。所谓“隐语”，是说它隐秘存在于天界之中，世人不能理解。所谓“无量音”，是说不同地域、不同种类的众生都能普遍听闻妙义，最初没有穷尽，共有二百六十五字，分别安置在三十二天，每一天各有八字。又把它书写在玄都官阙和诸天楼观之中，于是各人依照自己的修习，乘着相应之气各自归向所属之处。因此，大梵之音能够普遍传闻于无量世界，却隐含在诸天之中；若不是天真皇人亲自按笔书写，就不能流传。有的版本把灵书上篇、下篇以及龙篆正文增入其中；雷萧所取的部分没有收入，所以这里没有涉及。元始灵书中篇 默庵说：灵书就是《大梵隐语无量之音玉字经》。所谓中篇，就是中央的一篇。所谓元始，是因为它由元始天尊所说，并命天真皇人作注释，传授给道君。《灵书中篇》，就是大梵隐语中央的一篇。观复说：古代得道真人说，这部灵书与《大易》六十四卦相合；这部经书存在于天地形成之前，在卦象出现以前。西王母说：“九日导乾坤，母东覆两卦。”由此可见，乾、坤两卦始于这里，接着是屯、蒙，最后是既济、未济，它们构成造化的纲要。其下又排列六十甲子，说明元气的数目从开始到结束循环运行。接着系列月建、节候十二卦，用来表示一年中阴阳的更替、寒暑的推移。又分别标明朔望盈虚，用来说明一个月；再标出十二时辰，用来推演一日之中火候、水符的进退。大体上，是把一年中的节候压缩到一个月之中，以两日半准作一个月；又用十二卦来对应十二时辰，再把一个月进一步压缩归入一日之中。以一时准作两日半，所以卦象的上下卦所用各不相同；甲子与节候，意义也各有区别。总的说来，上卦是甲子经，下卦是节候，时晷是纬。专心向内观照动静、消息、盈虚，自然就能领会其中言语的意旨，幽深微妙的道理全都在这里了。那么，这一篇的意义，实际上与《大易》的妙理不约而同地相合。元始天尊说经是在伏羲皇帝尚未画卦以前，难道还要借助《易》来阐明大梵之文吗？只是因为道理本来就是一个，所以彼此如同符契相合，不需要牵强附会也自然一致。由此考察，自西王母以下，默庵、少微等诸位宗师都有取象于《易》的论述，后来的人都把它们当作开端；从观复的见解来看，这些说法也还浅薄。现在把总图附在后面，希望它能与邵子的《先天》、魏公的《参同》、彭公的《心镜》都暗中契合。至于阳火、阴符进退的关键，大概也可以说详尽了。东方八天 亶娄阿昔，无和（“和”读去声）观（“观”读音贯）。这八个字，是黄曾天的内音。“亶”是坦荡宽广、悠远深阔的样子；“娄”是玉京山下长楼的名称，上接玄都官；“阿”是玄都中阿那之神的名称，掌管楼阁，主持大梵之气。气数交替运行一周，阿那就敲响楼都之鼓，召集众位真人上朝元始。“苍”是帝君游台的名称，因为那里苍翠茂盛、华美秀丽；“无”就是太元，意思是在太无之中自然能够生出真圣；“和”是日月门户的名称，意思是天中的日月在门户处会合；“观”就是观照、觉悟，是天帝的名讳；“音”是这八个字的音声。能够诵念它的人，真人就乘金轮开启幽冥，玉女扬起华幡披开剑路；观觉主持长夜的符箓，四位真人救治九幽的苦难，七代祖先获得光明，腐朽的尸骸也重新生还。须延明首，法揽菩昙。这八个字，是玉完天的内音。“须延”是玉完天西北宫阙的名称。大劫之数交替时，须延就在这里开启，玉真上圣也在这里回转。“明首”是元始的都候。元始开始运行时，都候开启道路，使梵行之气运行，顷刻之间自然明朗。“法”是法轮施行罪福的场所；“揽”就是觉悟，是天帝君的名讳，主持度脱魂魄使之更生；“菩”是菩提，手执九色节；“昙”是昙颐，手持十绝幡。加上上元真人，若能经常诵念这部洞章，就会有法轮牵引名籍，揽觉度脱魂魄，菩提转动法轮，昙颐扬起幡旗；天地因此不会倾覆，万物因此得以长存。青元说：“法、揽、菩、昙，就是玉清四府的真人。” 稼那阿奕，忽诃流吟。这八个字，是何童天的内音。“稼那”是天中主图之神的称号，掌管人间生死图录，总领神仙，治理金华宫。“阿奕”是七宝林中树木的名称，枝叶遍覆四方；那里是上圣游览、真人游玩的园圃。“忽”是觉悟，也是飞天神人的名字，主持大劫会；“诃”是诃摩，天界中称元始天尊为诃摩。“流吟”是流布歌咏。劫运将要结束时，诃摩开启教化法门，普遍度脱天人；将来劫数败坏、真经隐没之事，天尊已经知道，所以预先化作歌声说出。人若能经常诵念洞章，主图先生就会在长夜中削去罪录，在南宫登记生名。华都曲丽，鲜菩育臻。这八个字，是平育天的内音。“华都”是天中太极宫青华门的别名；“曲”是天中梵天神人，飞行于太极之上，乘爽灵风之气，歌咏洞章之曲；“丽”是太和玉女的名字；“鲜”是鲜云，也就是庆云；“菩”是天中的楼名；“育”是天中帝君的隐名；“臻”就是到达。育帝常乘八景之轮，游观八极之外，回转十绝灵幡来召唤天魔、举度天人。若能经常诵念这部洞章，飞天神人会在远处唱和，三界的主管都会迎接，七代祖先脱离长夜，上升南宫。答落大梵，散烟庆云。
八字，文举天内音。答者，天中玉阙之名。落者，宫阙落落然也。大者，大宥天尊开化运之初，皆放大赦，谓之大宥。使三恶道空，九幽罢对。梵者，梵行之炁，开龙汉之劫，运赤明之辰也。散烟者，真人散香烟於玉关。庆云者，五色之祥云也。庆云接乎紫馆，飞天舞乎空轮。青元曰：元始时开大赦，答落官庭，放释罪魂。飞洒玉都，明魔上门。八字，摩夷天内音。飞者，飞天神王之号。天地改运，沦於延康，冥冥无开，飞天启光散晖，诸天受炁洒者，龙汉一会，倏忽而回。玉者，玉真，主开长夜之圣号。都者，九幽酆都。人有善功，则玉真开长夜之户酆都度八难之场。七祖返生，幽魂还光也。明者，解八字之义。魔者魔王也。上者，上帝也。门者，直门下之人，能明识八字之义；则魔王敬伏，上帝养育於始生之门。门下有韩君司命司录，度算於南宫，庆流九族，生死蒙恩。无行上首，回跖流玄。八字，越衡天内音。无者，上道也。言元始之炁开明无上之道。行者，天元之纲纪，维罗八极，梵炁弥布，流行不息也。上首者，北斗之录罪宫也。转运天关，推会度数，数极则大劫交也。回者，转也。跖者，履也。劫运之初，元始则履空而轮转，布化於十方。流者，流三晨之光，照长夜之府。玄者，空也。越衡天上玄都之景，有空峰之山，乃万圣之所游，生死之所归。道未足备身应灭度，魂升空峰，受炼而升南宫也。阿陁龙罗，四象吁员。八字，蒙翳天内音。阿者，天中有九折之山，连阿相属。陁者，山上之楼，上通玉清之熙，以望三界之乡，帝君尝游阿丘之岭，下监万生之罪。龙者，龙山与阿陁相去九亿万里。罗者，日月之名。罗言山势相交，日月明於峰上。四者，四极之宫。谓东华、南极、西灵、北真也。四极真人，主生死命籍。象者，象轮之车。真人常乘象辇，游行三界，校人生死罪录，开度学人。吁者，曲育也。天帝之讳为南宫度命君，主炼度朽魂。员者，帝也。是日中生童，主灌精於天人。人能诵咏洞章，则玉名入於帝箓，生死度於南宫，四极给自然之羽车，七祖欢升於福堂也。南方八天南阎 音焰 洞浮，玉眸诜诜。八字，和阳天内音。南阎者，南方有流火之庭，飞焰焕乎八方。洞浮者，洞阳之宫，流火之炁，炎而浮上也。玉眸者，流火之膏，炼身体、生玉光、明如眸子，故曰玉眸。南极真人主於宫内，诸学人始得道者，皆诣流火之庭，真人以火膏洗炼，荡除尘垢。诜诜者，众多也。梵形落空，九灵推前。八字，恭华天内音。梵形者，元始天尊在龙汉时号也。赤明世号元名君，上皇开运，号元始丈人，梵炁化形，随劫化生，以一神而见，不受胎生。落空者，元始自空中而生。九灵者，九华真人也。治南昌上宫，主九幽宿对死魂。推前者，真人主命录算，推死魂前生功德。观复曰：一阴始生，乃砂中抽汞，真阴下降，如月之象。复还中宫，阴归阳室，汞来投铅矣。凙▯菩台，绿罗大千。八字，宗飘天内音。凙者，天中山名。山上有众龙之窟，黄房之室。▯者，真晨道君之内音，理於黄房，混大劫而不终，经龙汉而更明。菩者，飞天真人隐号，有无数之众。台者，玉台也。居泽山之阳。绿罗者，月中夫人字罗英，理治太阴度数，乘梵行之炁，运度之关，以应天元，无差忒。至大劫交，则日月俱会於玉堂之上，俟劫再开，复运化也。大千者，世界之数。以千数至千为小千，小千数至千为中千，中千数至千为大千。人能诵咏洞章，则升黄房之室，游玉台之中，览大千之境也。眇莽九丑，韶谣缘邅。八字，皇笳天内音。眇者，延康之中，天书玉字，翳而不彰，眇眇然也。莽者，龙汉开运，其文复明，莽莽然也。遇真道，男女其运之极，又经一劫，九炁各生一兽，以害恶民。其劫既开，九兽号为九丑之鬼。北帝上真主生死图录，故立九丑以辅三官，数极九九八十一万，度天炁之交，九丑号为九都使者。韶者，皇笳天神霄王内名。神霄王是魔王之神，主常试学道之人，正与不正。作谣歌以乱人心。心固者，王即保举升皇笳天。缘，南斗之别名。邅，北斗之异号。人有善功则列言於南斗，南斗即度三界之难，拔九幽之苦，告下魔王，不敢害败之。人有恶行，则三官列言於北斗，北斗即告下魔王灭魂，付九幽之下，充长夜之役，永无出期。云上九都，飞生自骞。
译这八个字，是文举天的内音。“答”是天中玉阙的名称；“落”是宫阙高大空旷的样子；“大”是大宥天尊开启教化运数之初，普遍施行大赦，所以称为“大宥”，使三恶道空无罪魂，九幽停止审问；“梵”是梵行之气，开启龙汉之劫，运行赤明之时。“散烟”是说真人在玉关散布香烟；“庆云”是五色祥云。庆云连接紫馆，飞天神人在空中飞舞。青元说：元始天尊当时施行大赦，答落官庭释放了获罪的魂魄。飞洒玉都，明魔上门。这八个字，是摩夷天的内音。“飞”是飞天神王的称号。天地更换运数，沉沦于延康之时，幽暗无光、没有开启之处，飞天神王启发光明，散布光辉；诸天承受所洒之气，这就是龙汉一会，很快就会回转。“玉”是玉真，主持开启长夜的圣号；“都”是九幽酆都。人若有善功，玉真就会打开长夜之门和酆都度脱八难的场所，使七代祖先重新生还，幽魂恢复光明。“明”是解释这八个字的意义；“魔”是魔王；“上”是上帝；“门”是直入门下的人。能够明白这八个字的意义，魔王就会恭敬降伏，上帝便在初生之门养育他。门下有韩君司命、司录，在南宫核定寿数，福庆流及九族，生者死者都蒙受恩泽。无行上首，回跖流玄。这八个字，是越衡天的内音。“无”是上道，意思是元始之气开启、彰明无上的道；“行”是天元的纲纪，维系罗列八极，梵气遍布，运行不息；“上首”是北斗录罪宫的称号，转动天关，推算会合与度数，数目达到极限，大劫就会交替。“回”就是转；“跖”就是践履。劫运开始时，元始天尊便踏空运转，在十方施行教化。“流”是流布三晨之光，照耀长夜之府；“玄”是空。越衡天上玄都的景象中有空峰山，是万圣游息之处，也是生死归宿之处。道行尚未完备而身体应当灭度的人，魂魄升到空峰，接受炼度后上升南宫。阿陁龙罗，四象吁员。这八个字，是蒙翳天的内音。“阿”是天中九折山的名称，群山相连；“陁”是山上的楼阁，上通玉清之气，可俯望三界；帝君曾游历阿丘山岭，向下监察众生的罪过。“龙”是龙山，和阿陁山相距九亿万里；“罗”是日月的名称，意思是山势相交，日月的光明照耀峰顶。“四”是四极之宫，即东华、南极、西灵、北真，四极真人主持生死命籍；“象”是象轮之车，真人常乘象辇游行三界，核校人的生死罪录，开启并度脱修学之人；“吁”是曲育，也是天帝的名讳，称南宫度命君，主持炼度腐朽的魂魄；“员”就是帝，是太阳中出生的童子，主持向天人灌注精气。人若能诵咏洞章，玉名就会列入帝箓，生死之事由南宫度脱，四极赐给自然的羽车，七代祖先欢喜地升入福堂。南方八天 南阎（“阎”读焰）洞浮，玉眸诜诜。这八个字，是和阳天的内音。“南阎”是南方流火之庭的名称，飞焰向八方灿烂照耀；“洞浮”是洞阳宫，流火之气炎热而向上浮动；“玉眸”是流火之膏，能够炼养身体，生出玉光，明亮如眼珠，所以叫玉眸。南极真人主持宫中事务，诸位刚刚得道的学人，都要到流火之庭，真人用火膏为他们洗炼，荡除尘垢。“诜诜”就是众多。梵形落空，九灵推前。这八个字，是恭华天的内音。“梵形”是元始天尊在龙汉时期的称号；在赤明世称元名君，在上皇开运时称元始丈人。梵气化成形体，随劫数化生，以一个神体显现，不受胎生。“落空”是说元始天尊从虚空中出生。“九灵”是九华真人，治理南昌上宫，主持九幽中等待审判的死魂；“推前”是说真人掌管命录和寿数，推算死魂前世的功德。观复说：一阴开始产生，就是从砂中抽取汞，真阴下降，如月亮的形象；它返回中宫，阴归于阳室，汞来投入铅中。凙▯菩台，绿罗大千。这八个字，是宗飘天的内音。“凙”是天中山的名称，山上有众龙的洞窟和黄房之室；“▯”是真晨道君的内音，治理黄房，经历大劫而不终，经过龙汉劫后更加光明；“菩”是飞天真人的隐号，人数无量；“台”是玉台，位于泽山南面。“绿罗”是月中夫人罗英的字，她治理太阴度数，乘梵行之气，运行度数的关节，以应合天元，没有差错。到了大劫交替时，日月一同会合在玉堂之上，等待劫数再次开启，重新运行教化。“大千”是世界的数量：以一千个世界为小千世界，以一千个小千世界为中千世界，再以一千个中千世界为大千世界。人若能诵咏洞章，就能升入黄房之室，游于玉台之中，观览大千世界。眇莽九丑，韶谣缘邅。这八个字，是皇笳天的内音。“眇”是延康时期，天书玉字被遮蔽而不显现，朦胧微妙的样子；“莽”是龙汉开运时，文字重新显明，广阔无边的样子。遇到真道时，男女众生的劫运达到极限，又经历一劫，九种元气各自生出一种野兽来伤害恶人。劫数开启后，九兽被称为九丑之鬼。北帝上真主持生死图录，所以设立九丑来辅佐三官；数目达到九九八十一万，度过天之气运交替时，九丑便称为九都使者。“韶”是皇笳天神霄王的内名。神霄王是魔王之神，主持考验修道之人，辨别其正与不正，并作歌谣扰乱人心；心志坚定的人，神霄王就保举他升入皇笳天。“缘”是南斗的别名；“邅”是北斗的异号。人有善功，南斗就把他的名字上报，南斗随即解除三界之难，拔除九幽之苦，并告知魔王，使魔王不敢加害败坏他。人有恶行，三官就把他的名字上报北斗，北斗随即告知魔王灭其魂魄，把他交付九幽之下，充当长夜的役使，永远没有出离的期限。云上九都，飞生自骞。
八字，堂耀天内音。云上者，飞天神王内讳。开龙汉劫，启赤明运，敷自然之书，立· 天地之根也。九都者，三象既分，而有九层之台，处乎玉京之上，焕乎空玄之中，飞天神人常散百和之香，流五云之华，以观飞天真人。台上有太真玉郎，一日三回，执十绝之旛，一周则诸天上帝三朝玄台，绕台三匝。学士常诵洞章，则飞生为开不死之路，流长生之炁，下炼五魂，则八景存焉。骞者，骞林也。学士得上升玄台，游於骞林，身佩天书，口咏洞章，久则上朝玄都之宫也。那育郁馥，摩罗法轮。八字，端靖天内音。那者，天中侍郎之名。主天四时之炁，梵行虚无之纲，以正端靖天中分度。育者，天关空轮之名。郁馥者，斗中灵童名。常运育轮以召天真，天关十转，则十方大圣上朝玉京，万神齐到，而郁馥唱礼。摩罗者，天中大魔内讳。郁馥一唱，魔王束形。学士知四时之炁，十转之关，则八法轮之门，驾舆升乎玉清，上朝紫微之台也。霐持无镜，揽姿运容。八字，恭庆天内音。霐者，天上都监神内名。持者，龙渊之名。众龙蟠其中，运东井之华，以灌天真，即月中黄华之精，沃注东井之流也。无镜者，飞天神王也。出无色之光，总生死之籍，开度学人。观复曰：申时至於庚时，名曰水半斤，阴归阳室，末来投铅，其质已消而成，白银是也。揽姿者，三界门名也。人知此号，则魔王为开长夜之府，技九幽之魂，以度三界门也。运容者，玄和玉女名。人得度三界之门，运容则以朱陵之炁导之於形，太和之津灌之於神，上升福堂。馥朗廓奕，神缨自宫。八字，极瑶天内音。馥朗者，天中玉京玄台别号。西灵真人常诵洞章，以游其上。廓奕者，天中神公内名。与元始同生，为玄炁之范，教学仙之人。能明八字之音，则神公为开长夜之户，入更生之门，而登玉京之台也。神缨者，紫微灵童也。主灭度之尸，若得神缨歌无量之章，则返形於三炼之房，受自然之炁，乐无穷之遐龄也。西方八天刀利禅猷，婆泥咎 音皋 通。八字，孔升天内音。刀利者，南方无极世界之号鱼禅是刀利国，亦曰禅黎。其国有洞阳之宫，流火之庭。灵文始於流火，受炼，既明之后，刀利国改为福德之堂。猷者，南上好生君内名。婆泥者，火炼池灵童名。若人得度洞阳宫，皆诣火池受炼，更生福德之堂。咎通者，刀利世界魔王之神，常遏人生路。人知好生君名，及诣灵童受炼，即更生福德之乡，则魔王之神奉焉。人能诵八字之音，则刀利世界元极灵官侍卫其身，径造南宫，仙人伺迎，三年必能策丹霞之轮，升三炁之天。宛薮涤色，大渺之堂。八字，皇崖天内音。宛薮者，皇崖天帝内名。主开太漠之经，以明八字之文。涤色者，色界飞天真人名也。常乘车驾龙，出入玉清之中，开度善根之人。大渺之堂者，即化生之堂，空洞之化，结自然之章，坦然广大，开度万生之历也。学人通八字之音，则飞天真人降云车，载兆身，上升化生之堂也。流罗梵萌，景蔚萧嵎。八字，极风天内音。流者，天王内名。罗者，月女之讳。主游宴之仪，流辉极风之天，洞照九玄之真也。梵者，飞天真人名，主回九天之关。萌者，元始天神名，正梵炁，开度天人、保固极风之根。观复曰：艮者，土也；生成之本，造化之根是也。景者，景皇也。是四极上真人也。蔚者，蔚秀景霄仙人也。并理玉京台，历校长夜之中，开度善根之魂。萧者，仞也。白素元君之宫。嵎者，萧仞之嵎，对宾之所也。人能常诵洞章，乃得驾九色之云，上升景黄之台也。易邈无寂，宛首少都。八字，孝芒天内音。易邈者，孝芒天王之号。无寂者，虚无寂寂之庭也。言此天王从龙汉而来，至赤明而出，居乎虚无之内寂寂之庭也。宛首者，太上道君内号。道君常以元始玄奥，演大法以度人。少都者，日中灵童君之名，常散日精以灌身流，飞华以拂尘。学人知八字之音，天王飞景云之舆，降三素之軿，度身三界之上，而进入寂寂之庭也。阿褴郁竺，华漠延由。八字，翁重天内音。阿褴者，天王隐名。常乘景霄之轮，游九层之台，处玉楼之上，唱洞章以伏众魔。郁者，郁默天中魔王隐名。竺者，欲界也。魔王郁伯常在欲界之上，诵咏空谣之章。华者，色界光华。漠者，欲界渺漠，不可寻也。延是束鬼之庭，由是禁鬼之房。天王登云楼之上，咏无量之章，则天魔应响而束身，群鬼遇由而伏形，奉之者九祖开泰，修之者灰骸更生。九开自辩，阿那品首。
译这八个字，是堂耀天的内音。“云上”是飞天神王的内讳。它开启龙汉劫，发动赤明运，铺陈自然之书，建立天地的根本。“九都”是三象分立以后出现的九层台，位于玉京之上，灿烂地处在玄空之中。飞天神人常散播百和之香，流布五彩祥云之华，以观望飞天真人。台上有太真玉郎，每天往返三次，手执十绝幡；每巡行一周，诸天上帝便三次朝拜玄台，环绕台身三周。学士常诵洞章，飞生就会为他开启不死之路，流布长生之气，下行炼治五魂，使八景得以存留。“骞”是骞林。学士得以上升玄台，游于骞林，身佩天书，口诵洞章，久而久之就能上朝玄都宫。那育郁馥，摩罗法轮。这八个字，是端靖天的内音。“那”是天中侍郎的名称，主持天界四时之气和梵行虚无的纲纪，以使端靖天中的分度端正平定；“育”是天关空轮的名称；“郁馥”是斗中灵童的名字，常运转育轮召集天真。天关转动十次，十方大圣就上朝玉京，万神一同到来，由郁馥唱礼。“摩罗”是天中大魔的内讳。郁馥一唱礼，魔王就被束缚形体。学士若知晓四时之气和十转天关，就能开启八法轮之门，驾车升入玉清，上朝紫微台。霐持无镜，揽姿运容。这八个字，是恭庆天的内音。“霐”是天上都监神的内名；“持”是龙渊的名称，众龙盘踞其中，运行东井之华来灌注天真；这就是月中黄华之精，灌注于东井之流。“无镜”是飞天神王，放出无色之光，总领生死名籍，开启并度脱修学之人。观复说：从申时到庚时，名为“水半斤”，阴归于阳室，末尾的汞来投入铅中，其质已经消融而成丹，白银就是它。“揽姿”是三界门户的名称。人若知晓这个名号，魔王就会为他开启长夜之府，救度九幽的魂魄，使他通过三界之门。“运容”是玄和玉女的名字。人得以通过三界之门后，运容就用朱陵之气引导他的形体，以太和之津灌注他的神魂，使他上升福堂。馥朗廓奕，神缨自宫。这八个字，是极瑶天的内音。“馥朗”是天中玉京玄台的别号，西灵真人常诵洞章，在那里游行；“廓奕”是天中神公的内名，他与元始同生，是玄气的范式，教导修学成仙之人。能够明白这八个字的音义，神公就会为他开启长夜之门，使他进入更生之门，登上玉京台。“神缨”是紫微灵童，主持已经灭度的尸体；若能得到神缨歌咏无量之章，就能在三炼之房恢复形体，接受自然之气，享有无穷的长寿。西方八天 刀利禅猷，婆泥咎通（“咎”读皋）。这八个字，是孔升天的内音。“刀利”是南方无极世界的名称；鱼禅是刀利国，也叫禅黎。该国有洞阳宫和流火之庭。灵文最初在流火之中出现，经过炼度，显明之后，刀利国改名为福德之堂。“猷”是南上好生君的内名；“婆泥”是火炼池灵童的名字。人若得以通过洞阳宫，都要到火池接受炼度，然后在福德之堂重新出生。“咎通”是刀利世界魔王之神，常常阻遏人的生路。人若知道好生君的名号，并到灵童处接受炼度，便能在福德之乡重新出生，于是魔王之神也归顺他。人若能诵念这八个字的音声，刀利世界的元极灵官就会护卫其身，使他径直抵达南宫；仙人在那里等候迎接，三年之内必定能够驾驭丹霞之轮，升入三气之天。宛薮涤色，大渺之堂。这八个字，是皇崖天的内音。“宛薮”是皇崖天帝的内名，主持开启太漠之经，以彰明这八个字的文义；“涤色”是色界飞天真人的名字，常乘车驾龙，出入玉清之中，开启并度脱有善根的人。“大渺之堂”就是化生之堂，虚空中的化生凝结成自然之章，广大平坦，开启并度脱众生的历程。学人通晓这八个字的音义，飞天真人就会驾着云车降临，载着他的身体上升到化生之堂。流罗梵萌，景蔚萧嵎。这八个字，是极风天的内音。“流”是天王的内名；“罗”是月女的名讳，主持游宴的仪式，使光辉流布于极风天，洞照九玄真人；“梵”是飞天真人的名字，主持回转九天之关；“萌”是元始天神的名字，端正梵气，开启并度脱天人，保固极风之根。观复说：艮就是土，是生成的根本、造化的根源。“景”是景皇，是四极上真人；“蔚”是蔚秀景霄仙人。他们共同治理玉京台，历数核校长夜中的魂魄，开启并度脱有善根的魂灵。“萧”是仞，是白素元君的宫殿；“嵎”是萧仞之嵎，是接待宾客的地方。人若能经常诵念洞章，就能驾乘九色云，上升景黄之台。易邈无寂，宛首少都。这八个字，是孝芒天的内音。“易邈”是孝芒天王的称号；“无寂”是虚无寂静的宫庭。意思是，这位天王从龙汉时期一直到赤明时期才显现，居住在虚无之中的寂静宫庭。“宛首”是太上道君的内号。道君常常依据元始深奥的道理，演说大法来度脱众人。“少都”是太阳中的灵童君之名，常散布日精灌注身体，流布飞华拂除尘垢。学人知道这八个字的音义，天王就会驾着飞景云车，降下三素车，度其身体越过三界，进入寂静的宫庭。阿褴郁竺，华漠延由。这八个字，是翁重天的内音。“阿褴”是天王的隐名，常乘景霄之轮，游于九层台，居在玉楼之上，歌咏洞章来降伏众魔；“郁”是郁默天中魔王的隐名；“竺”是欲界。魔王郁伯常在欲界之上，诵咏空谣之章。“华”是色界的光华；“漠”是欲界的渺漠，无法寻究；“延”是束缚鬼魂的庭院；“由”是禁制鬼魂的房舍。天王登上云楼，歌咏无量之章，天魔就会应声束缚自身，群鬼遇到由房也会伏下形体；奉行它的人九代祖先获得安泰，修习它的人灰朽的骸骨也能重新生还。九开自辩，阿那品首。
八字，江由天内音。九开者，大演之初，天地未判，轮转三炁，开为九分。九度既明，九位乃列。阴阳万品於是而生，自然明辩也。阿者，阿丘天王内名，常乘龙軿登龙山之岭，游观九玄之中。那者，那邪飞天神人隐名，飞行三界，历校长夜，拔度善人之魂。有知八字之音，则天王品度兆身，入飞天之众首，化朽骨成童子之颜矣。无量扶盖，浮罗合神。八字，阮乐天内音。无量者，天中无量大神之始神也。总统飞天之神，人皆受其品量而得升迁也。扶者，更生真人内名，常校幽夜之录，简善恶之根。盖，玄中福堂之号。浮者，幽夜之魂，受真人开度，谓之浮。罗者，大罗也。开大千世界，召更生之宾，上诣大罗天，定籍削死。合者，合庆也。神者，神公也，乃大罗之相。人能知八字之音，与神公合庆，受度为更生之宾。玉诞长桑，栢空度仙。八字，昙誓天内音。玉诞者，昙誓天中玉都之名。长桑者，天中骞林，亦名桑林。骞林覆荫东华之宫，叶上有大洞之章，紫书玉字，焕乎上清，神风一鼓，洞章成音。故曰柏空。度仙者，飞天神人也。简学仙之人生死录籍，开度九幽之魂，升入法轮之门也。北方八天玃无自育，九日导乾。八字，霄度天内音。玃无者，龙汉之时，飞天之神。元始始开之炁，溟涬无色之中，玃无乘运而出，凝炁而立。九霄既立，自抗不终之劫。育者，霄度天王内名。九者，育王乘象轮之车，游九玄之门，转九机之度，应劫会之期。日者，天中日童导引和炁，天运之终，日童停光，拔度学者，灌以水母之精，导以太和之炁，洗炼五神，进入朱宫。观复曰：乾者，万物之始，虚无自然，纯精真一之炁，名曰空炁金胎。喻为银矿，藏於肾中，谓之元神。因一炁化归中宫，而为丹母，金公推运。金者，先天自然之炁，金胎也。火者，日用发生之阳炁也。返本还元，是为银也。坤母东覆，形摄上玄。八字，元洞天内音。坤母者，太阴之都候，九灵仙母也。理东海扶桑，旸谷之渊，常总地机，轮转元炁，上应天关。天关转，地机动，周天一度，水则涌溢三千三百度。则天地炁交，九海溟蒙，一水则弥天。东者，东海受会，制其河源也。覆者，水神也。理於昆仑山，填固巨海，遏断东井，则地机不沦，保劫长存。观复曰：坤者，万物之成，受胎之后，神藏肾中，是曰坤宫。即性即铅，运归中宫。化机乃日用发生之阳炁，以为丹基。药祖收摄砂汞而为丹质。夫造化者，从无生有，故坤因乾而立，乾因坤而成，乾坤互相生成，初无先后。譬如铅因银而生，银因铅而成也。形摄者，是定交之时，坤母形出东海之上，摄召鸟母，以凤车迎学仙之人，上昆仑之墟。鸟母，乃水候之神。上者，坤母上诣帝君，申劫会之期，度学仙之人，言名於玄都也。观复曰：一阳来复，妙化之炁，自坤宫而发生。真阳上升，如日之象，至於中宫，金母收摄，是为砂也。砂者，木也；木者，龙也。此青龙受符也。陀罗育邈，眇炁合云。八字，妙成天内音。陀者，天帝内名。与妙成天俱在云阿之岭。罗者，月始生之名，阿在云岭之上，抱月而明。育者，妙成天神王名。又：育者，生也。总召十方飞天之神。邈者，天中羽林监神名，神王常使匡御三界，简人间生死之籍，令魔王保举得道之人。眇者，眇眇，高远也。人得保度，诣羽林监，受符升天，眇眇行於云宫。炁者，云炁也。合者，合景也。既入羽林，结云炁以成衣，上升朱宫，遂与诸天合景而上飞也。飞天大丑，总监上天。八字，禁上天内音。飞天者，十方飞天神王也。天中飞玄之炁，结成空洞之经，飞天神王常诵之，以接学人。大丑者，三界之都录，主生死图籍。丑者，伯也。三界大魔，受事於大丑。学士能知此音，则魔王保真而身腾三清矣。总者，飞天都统之官，主摄八会之炁，以促天地之运；主领长夜之官，开度九幽之魂。人知天中之音，则魔王列言，大丑，勒录仙都，而上升禁上天也。沙陀劫量，龙汉瑛鲜。八字，常融天内音。沙者，天中沙兰之宫。乃紫微之别馆。陀者，陀丘山也。陀丘之众，有巨亿万人，并是新得道受度之人。功德未备，停散其中。劫量者，至劫运一交，此陀丘之众，计功量德，升朱陆受福而仙也。龙汉者，初劫之名。瑛者，初劫飞天神王名也。常开度幽魂，升沙兰宫中。鲜者，南宫之童。学人得度，仙童引炼於朱陵之上矣。碧落浮黎，空歌保珍。
译这八个字，是江由天的内音。“九开”是大演化开始时，天地尚未分判，三气轮转，分开成为九份；九种层次已经明朗，九个位次于是排列出来，阴阳和万类由此产生，自然明白而有分别。“阿”是阿丘天王的内名，常乘龙车登上龙山山岭，游观九玄之中；“那”是那邪飞天神人的隐名，飞行于三界，巡视核校长夜，拔度有善根人的魂魄。懂得这八个字的音义，天王就会品评、度量他的身体，使他进入飞天众神的前列，把朽骨化成童子的容貌。无量扶盖，浮罗合神。这八个字，是阮乐天的内音。“无量”是天中无量大神的始祖神，总领飞天诸神，人人都因接受他的品量而得以上升迁化。“扶”是更生真人的内名，常核校幽夜名录，分别善恶根由；“盖”是玄妙之中福堂的名称；“浮”是幽夜中的魂魄，受到真人开启度脱，称为浮；“罗”是大罗，开启大千世界，召集更生之宾，使他们上诣大罗天，登记名籍并削除死籍；“合”是合庆；“神”是神公，是大罗的辅相。人若能知道这八个字的音义，就能与神公共同受庆，受度成为更生之宾。玉诞长桑，栢空度仙。这八个字，是昙誓天的内音。“玉诞”是昙誓天中玉都的名称；“长桑”是天中的骞林，也叫桑林。骞林覆盖东华宫，树叶上有大洞之章，紫书玉字在上清之中灿然显现；神风一吹，洞章便形成声音，所以称为“栢空”。“度仙”是飞天神人，核查修学成仙者的生死名籍，开启并度脱九幽魂魄，使其升入法轮之门。北方八天 玃无自育，九日导乾。这八个字，是霄度天的内音。“玃无”是龙汉时期的飞天之神。元始初次开启的元气处在混沌无色之中，玃无乘运而出，凝聚元气而成立。九霄既已建立，便自行抵抗不终之劫。“育”是霄度天王的内名；“九”是说育王乘象轮之车，游于九玄之门，转动九种机要的度数，以应劫会的期限；“日”是天中日童，引导和气。天运将尽时，日童停止光芒，拔度修学者，用水母之精灌注，以太和之气引导，洗炼五神，使其进入朱宫。观复说：乾是万物的开始，虚无自然、纯精真一之气，名为“空气金胎”。它譬如银矿，藏在肾中，称为元神。由于一气化归中宫，成为丹母，由金公推动运行。所谓金，是先天自然之气，即金胎；所谓火，是日常运用时发生的阳气；返本还元，就是银。坤母东覆，形摄上玄。这八个字，是元洞天的内音。“坤母”是太阴的都候，即九灵仙母。她治理东海扶桑和旸谷之渊，常总领地机，转动元气，上应天关。天关转动，地机发动；周天运行一度，水就涌溢三千三百度。于是天地之气交会，九海一片昏蒙，一水就能弥漫天空。“东”是东海接受会合、控制河流源头；“覆”是水神，治理昆仑山，填固巨海，阻断东井，使地机不至于沉沦，保全劫运长存。观复说：坤是万物形成的阶段，受胎以后，神藏于肾中，这就叫坤宫。它就是性，也是铅，运行归于中宫。造化的机能就是日常运用时发生的阳气，以此作为丹基；药祖收摄砂与汞，使之成为丹质。造化是从无生有，所以坤因乾而成立，乾因坤而完成，乾坤互相生成，原本没有先后之分。比如铅因银而生，银因铅而成。“形摄”是阴阳交会确定之时：坤母的形体从东海之上显现，召来鸟母，用凤车迎接修学成仙的人，送上昆仑山的墟境。鸟母是水候之神。“上”是说坤母上诣帝君，报告劫会的期限，度脱修学成仙的人，并把他们的姓名上报玄都。观复说：一阳来复，妙化之气从坤宫中发生。真阳上升，如同太阳的形象；到达中宫后，金母加以收摄，这就成为砂。砂就是木，木就是龙；这是青龙接受符命。陀罗育邈，眇炁合云。这八个字，是妙成天的内音。“陀”是天帝的内名，与妙成天一同位于云阿山岭；“罗”是月亮初生时的名称，阿在云岭之上，怀抱月亮而发光；“育”是妙成天神王的名字；又，“育”就是生，统领召集十方飞天之神；“邈”是天中羽林监神的名字，神王常命令他匡正、御制三界，核查人间生死名籍，使魔王保举得道之人。“眇”是幽远高邈。人得到保举度脱后，前往羽林监处接受符命升天，在高远的云宫中运行。“气”是云气；“合”是合景。进入羽林后，结聚云气形成衣服，上升朱宫，于是与诸天共同合景而向上飞升。飞天大丑，总监上天。这八个字，是禁上天的内音。“飞天”是十方飞天神王。天中飞玄之气凝结成空洞之经，飞天神王常常诵念它，用来接引修学之人。“大丑”是三界的总录，主持生死图籍；“丑”就是伯，三界大魔都受大丑的差遣。学士若能知道这八个字的音义，魔王就会保全他的真性，使他的身体腾升三清。“总”是飞天都统之官，主持收摄八会之气，促成天地运行；又主持长夜诸官，开启并度脱九幽魂魄。人若知道天中的音义，魔王就会向大丑上报，大丑把他的名籍登记在仙都，使他上升禁上天。沙陀劫量，龙汉瑛鲜。这八个字，是常融天的内音。“沙”是天中沙兰宫，是紫微的别馆；“陀”是陀丘山。陀丘中的众人，多达亿万，都是新近得道、受到度脱的人；功德还没有完备，所以暂时停留在那里。“劫量”是说每逢劫运交替，就核计陀丘众人的功劳、衡量其德行，使他们升入朱陆接受福报而成仙。“龙汉”是最初劫数的名称；“瑛”是初劫飞天神王的名字，常常开启并度脱幽魂，使其升入沙兰宫；“鲜”是南宫的童子，学人得到度脱后，仙童就在朱陵之上引导炼度。〔原文数字、纪年保留：万人〕 碧落浮黎，空歌保珍。
八字，玉隆天内音。碧者，玉隆天中常生碧霞之炁。落者，飞天神名。一日三时，引天中众圣，上朝七宝官。浮黎者，天王内名，众圣上朝则天王称庆。空者，天中侍宸名。歌者，洞章之曲，侍宸一啸，灵风协奏，音成洞章，故曰空歌也。保珍者，学人知此八字之音，则升南宫，为飞天之宾，保此不终之劫，珍其自然之文，故曰保珍也。恶奕无品，洞妙自真。八字，梵度天内音。恶奕者，天王内名也。当龙汉之中，诸缘并尽，过度三界，升太虚之馆，受九仙之箓，登大圣之号。至赤明开运，元始锡为梵度天王。无者，太无真人也。受天王之符，度长夜之魂。品者，品量幽魂之罪福。洞者；洞明宿对。妙者，妙化之堂，恶缘并尽，宿对既解，升入妙化之堂。自者，与也。真者，天真也。至是与诸天合真也。元梵恢漠，幽寂度人。八字，贾奕天内音。元梵者，元始大梵之炁，高而洞浮，悬而不落。恢漠者，浩而无穷，远而无碍，有而若无。幽者，幽寥也。寂者，空寂也。杳冥恍惚，不可闻见。其中有真，真中有精，是以普度天人也。默庵曰：《灵书》义极玄奥，本难寻详。然每方各六十四字，总六十四句，其自然之数，正与大易八八六十四卦之义合。乾坤为易之祖，故独出乾坤二字，见天地万物万事之变，举不能逃乎《易》，则天地鬼神造化之迹，亦不外乎《灵书》。盖可以类推矣。况河出图，义皇画而成易，云篆太虚，而出玉字，天真皇人书而成文，其神道设教之妙，本有不约而同者。愚按天真皇人曰：诸天内音、自然玉字者，皆结飞玄之炁，合五方之音，其文宛奥，难可寻详。则灵书玉字出自大梵之炁，结空而成文，皇人按笔，演而成章，是为天地之根，万汇之本。其与太易阴阳动静之机默合，盖万有之理，莫不具夫河图生成之数也。故内修之，以炼己；外施之，以度人；道同乎一本而已矣。道言：此诸天中大梵隐语，无量之音，旧文字皆广长一丈。天真皇人昔书其文，以为正音。有知其音。能斋而诵之者，诸天皆遣飞天神王，下观其身，书其功勤，上奏诸天。万神朝礼，地只侍门，大勋魔王，保举上仙，道备克得游行三界，升入金门。默庵曰：旧文，玉字初出时文。今所传天篆是也。此乃道君末序灵书之妙也。大梵者，诸天自然妙炁结而成文也。隐语者，天帝之隐讳隐名也。无量之音者，空洞自然之音、响彻诸天，功资无量也。旧文者，当元始说经之初，皇人按笔之始，皆诸天梵炁结而成文。故字皆广长一丈，玉字金书，八角垂芒，即后所传之天篆也。是曰：旧文。昔书其文以为正音，今之所传，皆后世译出而成篇章，即昔之正音也。有知音而斋诵者，其感诸天遣神王下观书，其功勤上奏，然后万神敬礼，地只侍卫，虽魔王之重，亦保举上证仙品矣。道备者，侍其功圆行满，克得游行三界之上，升入金门，臣事三境，日侍帝侧矣。观复曰：其中虚实相通，象数可见。以九日导乾推之，理无遗矣。夫乾始於北者，即阳生於子也。甲配乾，子为黄锺，故甲子始於冬至。还丹者，循环大梵而修耳。四象五行、三元八卦、日月龙虎、砂汞铅银，隐语之中俱备。至於阴符阳火、温养抽添，非依卦爻升降，甲子循环，何以取则？故乾坤坎离四卦，象天地日月，包囊万物，为鼎器药物枢纽根宗。余六十卦以应六十甲子之数。准则春秋推移，寒暑分二十四炁，譬七十二候，以应一年十二月之节。归於一月之内，以一月之候，促於一昼夜十二时中，定刻漏、正时晷、明子午、按阴阳、通晦朔、合斤两，依天地之大数，叶阴阳之化机。故卦有三百八十四爻，火有三百八十四铢，以是万物由虚而生，大梵之理，其实与大易同也。此其诸师之论默合，而丹易未尝殊途也。学士能究灵书之微奥，则丹基易道得矣。此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成。天真自然之音也。故诵之致飞天下观，上帝遥唱，万神朝礼，三界侍轩。群妖束首，鬼精自亡。琳琅振响，十方肃清，河海静默，山岳吞烟。万灵振伏，招集草仙。天无氛秽，地无妖尘。冥慧洞清，大量玄玄也。
译这八个字，是玉隆天的内音。“碧”是玉隆天中常常生出的碧霞之气；“落”是飞天神的名字，每天三次引领天中众圣上朝七宝宫；“浮黎”是天王的内名，众圣上朝时，天王便称庆；“空”是天中侍宸的名字；“歌”是洞章之曲，侍宸长啸一声，灵风随之合奏，声音形成洞章，所以称为空歌。“保珍”是说学人知道这八个字的音义，就升入南宫，成为飞天的宾客；保全自己度过不终之劫，珍重自然之文，所以称为保珍。恶奕无品，洞妙自真。这八个字，是梵度天的内音。“恶奕”是天王的内名。在龙汉时期，诸种因缘全部终结，越过三界，升入太虚之馆，接受九仙之箓，登上大圣的名号；到了赤明开运时，元始天尊赐予他梵度天王的称号。“无”是太无真人，接受天王的符命，度脱长夜之魂；“品”是品评衡量幽魂的罪福；“洞”是洞察明了宿世冤对；“妙”是妙化之堂，恶缘全部终结、宿世冤对已经解除后，升入妙化之堂；“自”就是与；“真”是天真，到此便与诸天合而为真。元梵恢漠，幽寂度人。这八个字，是贾奕天的内音。“元梵”是元始大梵之气，高而洞浮，悬在空中而不坠落；“恢漠”是广大无穷、深远而无阻碍，有形而又仿佛无形；“幽”是幽深寥廓；“寂”是空寂。那里幽杳冥暗、恍惚难明，不可听闻、不可看见；其中却有真，真中又有精，所以能够普遍度脱天人。默庵说：《灵书》的义理极其玄妙深奥，本来很难详细探究。然而各方各有六十四字，总共六十四句，它所呈现的自然数目，正好与《大易》八八六十四卦的意义相合。乾、坤是《易》的根祖，所以单独列出乾、坤二字，说明天地万物万事的变化，举凡没有能逃出《易》的；那么天地鬼神造化的迹象，也不超出《灵书》的范围，大概可以由此类推。何况黄河出图，伏羲画卦而成为《易》；云篆从太虚中出现，形成玉字，天真皇人书写而成为文章；它们在以神道设教的妙处上，本来就有不约而同之处。我按天真皇人的话说：诸天内音、自然玉字，都是飞玄之气凝结而成，合会五方之音；其文字深隐奥妙，难以详尽探究。由此可见，灵书玉字出自大梵之气，在虚空中凝结成文字，天真皇人按笔书写，演绎成为篇章，这就是天地的根本、万物的本源。它与太易阴阳动静的机理暗中相合，大概一切存在的道理，没有不具备河图生成之数的。所以对内可以修炼自身，对外可以施行度人之事，道理都同出于一个根本而已。道经说：这些诸天中的大梵隐语、无量之音，旧有的文字都广大修长一丈。天真皇人过去书写这些文字，把它作为正音。有人知道这些音声，能够斋戒并诵念它，诸天就都会派遣飞天神王下来察看他的身体，把他的功劳勤行书写下来，上奏诸天。万神前来朝礼，地神在门旁侍卫，大勋魔王保举他成为上仙；道行完备后，便能够游行三界，升入金门。默庵说：所谓旧文，是玉字最初出现时的文字；如今流传的天篆就是它。这是道君在灵书末尾序说灵书妙理的文字。所谓大梵，是诸天自然的妙气凝结而成的文字；所谓隐语，是天帝隐秘的名讳和隐名；所谓无量之音，是空洞自然的声音，响彻诸天，功德资益无量。所谓旧文，是元始天尊刚开始说经、天真皇人刚开始按笔书写时，诸天梵气凝结而成的文字。所以每个字都广大修长一丈，玉字金书，八角垂芒，这就是后来流传的天篆，称作旧文。过去书写这些文字作为正音；如今流传的文字，都是后世翻译出来而形成篇章，也就是过去的正音。有人知道其音而斋戒诵念，诸天就会感应并派神王下来察看，记录他的功劳勤行并上奏；之后万神恭敬礼拜，地神侍卫，即使是地位尊重的魔王，也会保举他上证仙品。所谓道行完备，是说功德圆满、修行完成，便能够在三界之上游行，升入金门，侍奉三清境界，每日侍立在天帝身旁。观复说：其中虚实相通，象数都可以看见。按照“九日导乾”推演，义理就没有遗漏。乾开始于北方，就是阳气在子时产生；甲与乾相配，子为黄钟，所以甲子始于冬至。所谓还丹，就是循环运用大梵之理来修炼而已。四象、五行、三元、八卦、日月、龙虎、砂汞、铅银，都完整具备在隐语之中。至于阴符、阳火、温养、抽添，如果不依照卦爻的升降和甲子的循环，又凭什么作为准则？所以乾、坤、坎、离四卦，象征天地日月，包摄万物，是鼎器与药物的关键和根本。其余六十卦用来对应六十甲子的数目，以此准则推移春秋，按寒暑分为二十四气，譬喻七十二候，以对应一年十二个月的节候。再把它归入一个月之内，用一月的节候压缩到一昼夜十二时之中，确定刻漏，校正时晷，辨明子午，依循阴阳，贯通晦朔，合定斤两，依照天地的大数，配合阴阳造化的机理。所以卦有三百八十四爻，火有三百八十四铢；由此万物从虚无中产生，大梵的道理实际上与《大易》相同。这是各位宗师的论说暗中契合之处，丹道与《易》从来不是两条不同的道路。学士若能探究灵书深微奥妙的道理，就能得到丹基和易道。这种音声没有什么不能辟除的，没有什么不能禳解的，没有什么不能度脱的，没有什么不能成就的。这是天真自然的音声。所以诵念它，就会使飞天神人下来察看，上帝在远处唱和，万神前来朝礼，三界侍奉车驾。群妖低头束首，鬼精自然消亡。琳琅之声震响，十方肃然清净；河海静默，山岳吞没烟气；万灵震慑降伏，草木精灵被召集而来。天上没有秽恶之气，地上没有妖邪尘垢。幽冥与智慧一同洞然清明，这就是广大而玄妙的道理。
默庵曰：此道君申言学士修诵之功用。此音者，即无量之音也。诵之能辟逐一切精邪，能消禳一切灾害，能度脱一切生死，能成就一切天人，以其功无所往而不致，故重述曰天真自然之音也。皆诸天至真口宣自然梵炁之文，非假人世篆画之音，是以其功莫大也。故诵之乃致飞天下，观书其功。上帝遥唱，赞其善，万神朝礼，一身之神，三界侍从於轩毂。至此，则三尸伏匿，六贼退藏，群妖束首，外魔顿息，鬼精自亡，内识顿消。业识既净，垢秽皆空，惟本来之性，真一长存矣。琳琅振响者，形神俱仙，天乐自鸣。十方肃清者，寂无遗响也。河海静默者，爱河苦海，皆澄静矣。山岳吞烟者，山岳内固，神凝息定。万灵振伏者，功圆道备，万灵靡不振伏。招集群仙者，万神朝元，不召而集。天无氛秽，地无妖尘者，性寂情冥，太虚同体。冥慧洞清者，冥者，幽寥无联；慧者，朗彻无边：洞者，虚明无碍；清者，澄莹无穷。观复所谓冥通慧照之力是也。内功至此，八方洞彻，一性混融，大包宇宙，细入毫芒，此皆至玄至微之妙，其量岂可得以津涯测哉！是曰大量玄玄也。虽天地之大，万有之众，蠢动蛸翘，皆含一灵之妙本，俱自有生於无，莫不兆乎太极、五行、阴阳而后具能知全乎。太极之一本，而不匿於万殊之异，则返乎无声无臭之初，而复归于无极矣。天尊说经，自悬一宝珠而始演十回之妙义，其於大梵之秘，丹道之玄，无不备矣。其末也，犹恐学人堕沉空着有之偏，而卒曰：冥慧洞清，大量玄玄。则一经之要，黍珠之奥，尽在是矣。又岂有为法象之可得而至哉。所谓契虚合无，复归於无极也。在乎返求诸己，则虚灵不昧，天地皆备於我，而至神至妙之道得矣。
黍珠空悬十回之图
金丹十转四灵之图
译默庵说：这是道君再次说明学士修持诵念的功用。所谓这种音声，就是无量之音。诵念它能够驱除一切精怪邪气，能够消除禳解一切灾害，能够度脱一切生死，能够成就一切天人；因为它的功效无处不能达到，所以再次强调说这是天真自然的音声。它是诸天至真之神亲口宣说、由自然梵气形成的文字，不是假借人间篆书描画而成的音声，所以功效极大。因此诵念它，便能使飞天神人下来察看并记录其功德；上帝在远处唱和，赞叹他的善行；万神前来朝礼，身体中的诸神和三界神灵都在车驾两旁侍从。到了这个境界，三尸伏藏，六贼退隐，群妖束首，外在魔障顿时止息，鬼精自然消亡，内在意识也顿时消除。业识已经清净，污垢秽浊全部空无，只有本来的真性、真一永远存在。“琳琅振响”，是说形神都成仙，天乐自然鸣奏；“十方肃清”，是说寂静无声，没有遗留的声响；“河海静默”，是说爱欲之河、苦海都澄澈安静；“山岳吞烟”，是说山岳之内坚固，精神凝定，呼吸安稳；“万灵振伏”，是说功德圆满、道行完备，万灵没有不震慑降伏的；“招集群仙”，是说万神朝拜元始，不待召唤也会自行聚集；“天无氛秽，地无妖尘”，是说本性寂静、情念幽冥，与太虚同为一体。“冥慧洞清”：“冥”是幽深寥廓而没有边际；“慧”是明朗通彻而没有边际；“洞”是虚空明净而没有障碍；“清”是澄澈莹洁而没有穷尽。这就是《观复》中所说的“冥通慧照”之力。内在修炼达到这个境界，八方都能洞彻，人的本性与万物混融为一体；大的可以包容宇宙，小的可以进入毫芒。这些都是最玄妙、最精微的妙处，其广大程度哪里能够用边际来测量呢！这就叫作“大量玄玄”。天地虽然广大，万物虽然众多，无论蠢动的虫类还是高飞的鸟类，都含有一个灵妙的本源；它们都由无而生，没有不是先显现太极、五行、阴阳，然后才具备形体和作用的。太极本来是一，但并不隐没在万殊各异的现象之中，而是返回到无声无臭的本初，重新归于无极。天尊讲说这部经，从悬起一颗宝珠开始，演说十回的玄妙义理；其中关于大梵的秘密、丹道的玄妙，没有不具备的。到了末尾，仍然担心学人落入沉溺于空或执着于有的偏见，于是最后说：“冥慧洞清，大量玄玄。”这样一来，一部经的要旨、黍珠的奥秘，全都在这里了。又哪里还有可以通过执着于法象而达到的境界呢？这就是所谓契合虚空、合于无，重新归于无极。关键在于反过来向自己求取；这样，虚灵就不会昏昧，天地万物都具备于我身，而最神妙、最玄妙的道也就得到了。黍珠空悬十回之图 金丹十转四灵之图
中篇合易火候之图太极图合元始一炁全体妙用图说混洞赤文，无无元上真，此所谓无极而太极也。元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根，上无复祖，惟道为身。此所谓太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。五文开廓，此所谓阳变阴合，而生水火木金土，五諿顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。普植神灵，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。此所谓无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。元始一炁全体妙用之图，学士所当究索其意，则先天之道不谋而契，造化之妙可得而窥。故儒者知幽明之故，周乎万物，原始返终，穷理尽性，得不昧死生之妙。老氏则曰深根固蒂，长生久视，盖各有所宗也。夫如是，何以致之？经曰：知其雄，守其雌，复归於婴儿；知其白，守其黑，复归於无极。此金液还丹之道也。故能探根固蒂，长生久视矣。按此观复之说，默庵先生取之。青帝辛天君降笔跋默庵先生所书武昌卫钫本经以心传，经以心悟，心悟心传，天人普度，以此存心，帝其汝顾，信受奉行，好事好做。庚寅年五月辛天君降笔云：法子志专，信士诚信，感吾混元经教，吾故到坛。大哉灵宝度人经，不是文章撰得成。诸经劫坏应须坏，惟有斯文在玉京。夫自古及今，上圣仙佛成道，未有不奉度人经法者。诸经中，元始度人为上品经也。经者，阳则起人善念，阴则开度幽灵，功莫大焉。吾当以耳与子说，子当以口听吾言。呵呵口听，是以六根互用处，混元之妙在此。诸子等念《度人经》，还知玄妙否？人心即宝珠，元神即元始，神外无天尊，心外无道法。欺心者昧天乎？念经之初，当摄万念归一，即元始召十方也。正念诵经，即元始说经也。情念识神，神不妄走，即十方听经也。忘情绝念，便是寂无遗响处。性清混一，真伪皆归，一志不分，久之自然纯熟，万妄归真，即天人受度也。如此会得，自然到无色之界，万念之魔，悉归吾化，即真人也。此是经中之旨也。但念经不知此理，不摄念、不返真，虽日念万徧，於吾何益？至於炼度一节，犹难言也。自不知经旨，何能度人乎？会得宝珠空悬，能敛万念归真，一志不动，如元始一时辰自到寂无遗响处，喜庆难言。到此三界鬼神皆敬畏矣，一切幽灵皆受度矣。夫祭炼幽灵，大功大德。上古仙佛，皆是以修自己为功，度他人为德，方能功行两全。吾乃雷霆吏。吾昔於太古时，已成上道，后复身入雷司，驱风雷、致雨露、发生万物。雷霆乃天之仗植，帝之威权，道之枢机。生杀之权，雷霆主之，造化无穷，功莫大焉。吾能生能杀者，由能行仁义故也。仁为春官，发生万物；义为秋官，肃杀万物。助天地、行四时，代上帝掌世运，吾亦修功德不已也。成道不济人，又何益於上帝？且如玉帝，万劫上道，犹主世运，况吾侪乎！诸子既入吾道法中，行当体此意。诸子皆吾法中之白眉者，吾故谈论至此，非泄雷机，以惑汝之众。诸子可专心修奉，吾在坛助汝道风。此去汝若有灾，可专一志、奉一神、念一经，以保而已。勉旃勉旃。傍有人问奏职。批云：从宗坛保吾，何敢言职。职不必高，高而无功，又何益焉。但云奉道弟子，亦可达帝，一念真诚，金石皆透矣。五月五日五雷猛吏辛忠义书，弟子陈元亨笔录。元始无量度人上品妙经通义卷四竟
译中篇合易火候之图 太极图合元始一炁全体妙用图说 “混洞赤文，无无元上真”，这就是所谓无极而太极。元始在祖劫之初，化生诸天，开明三景，这就是天根；其上再没有祖，只有道作为本体。这就是所谓太极运动而产生阳，运动达到极点便转为静；静而产生阴，静达到极点又转为动；一动一静，互相成为根本，阴阳分开，两仪由此确立。五文展开，这就是所谓阳气变化、阴气相合，生出水、火、木、金、土；五行依次排列，四时由此运行。五行就是一个阴阳，阴阳就是一个太极，太极的根本就是无极。神灵普遍由此植立：没有一种文理不发光，没有一种文理不明朗，没有一种文理不能成立，没有一种文理不能成就，没有一种文理不具备度量和法则，没有一种文理不产生万物。这就是所谓无极的真实本体、阴阳与五行的精气，奇妙地结合凝聚；乾道成男，坤道成女，二气相互感应，化生万物，万物生生不息，变化无穷。《元始一炁全体妙用之图》，学者应当深入探究其中的意义；这样，先天之道便会不谋而合，造化的妙理也可以由此窥见。所以，儒者懂得幽明变化的缘故，周遍通晓万物，推究事物的起始并返回其终结，穷尽事理、发挥本性，怎能不明白生死的奥妙而有所领悟呢？老子则说“深根固蒂，长生久视”，大概各自都有所宗奉。既然如此，怎样才能达到呢？经中说：“知道什么是雄强，却守住雌柔，便重新归于婴儿；知道什么是光明，却守住幽暗，便重新归于无极。”这就是金液还丹之道。所以能够探究根本、巩固根蒂，长久生存、长久守持大道。考察起来，这是观复的说法，默庵先生采用了它。青帝辛天君为默庵先生所书武昌卫钫本降笔作跋 经要靠心来传授，也要靠心来领悟；心中领悟，心中传授，便可普遍度化天人与众生。以此存养本心，天帝自然会顾念你；诚信地接受、奉行，好事要认真去做。庚寅年五月，辛天君降笔说：法子志向专一，信士心怀诚信，感通了我的《混元经》教，所以我特意来到坛场。伟大啊，《灵宝度人经》！它不是凭文章能够撰写成的。各部经书在劫运败坏时都应当败坏，只有这篇经文还存在于玉京。自古至今，上圣、仙人、佛陀成道，没有不奉行《度人经》法的。在各种经书中，元始《度人经》是上品经。经书的作用，显于阳面则能激发人的善念，隐于阴面则能开度幽冥之灵，功德没有比这更大的了。我应当用耳朵对你说，你应当用嘴来听我的话。呵呵，所谓用嘴听，是说六根可以互相运用；混元的妙处就在这里。你们这些弟子诵念《度人经》，还知道其中的玄妙吗？人的心就是宝珠，元神就是元始；天尊不在神之外，道法也不在心之外。欺骗自己的本心，难道不是蒙昧上天吗？开始念经时，应当收摄万般念头归于一念，这就是元始召集十方。专心念诵经文，就是元始在说经。情念所生的识神，若神识不妄自奔走，就是十方在听经。忘却情欲，断绝杂念，就是寂静而没有遗留声响的境界。性情清净而混一，真与伪都归于一处，志向专一而不分散，时间久了自然纯熟；万般妄念归于真实，这就是天人与众生得到度化。这样领会之后，自然能够到达无色界；万般念头所化的魔障，全都归于我的化度，这就成为真人了。这就是经中的旨意。可是，念经却不知道这个道理，既不收摄念头，也不返归真实，即使每天念一万遍，对我又有什么益处呢？至于炼度这一节，更难以言说。自己尚且不知道经旨，又怎么能够度化别人呢？如果领会了宝珠空悬的道理，就能收摄万念归于真实，使志向专一而不动摇，就像元始在一个时辰之内自然到达寂静而没有遗留声响的境界，那种喜庆难以言说。到了这个境界，三界中的鬼神都会敬畏，一切幽灵都能得到度化。祭炼幽灵，是大功大德。上古的仙佛，都是把修炼自己作为功，把度化他人作为德，这样才能使功德和修行两方面都圆满。我是雷霆中的官吏。我过去在太古之时已经成就上道，后来又使自身进入雷司，驱使风雷，招致雨露，促使万物发生。雷霆是上天的兵杖、天帝的威权、道的枢机。生杀的权力由雷霆掌管，造化无穷，功德没有比这更大的了。我能够使万物生长，也能够施行杀伐，是因为能够实行仁义。仁是春官，促使万物发生；义是秋官，使万物肃杀。辅助天地、运行四时，代替上帝掌管世间运数，我也不断修积功德。成道却不能救济众人，对上帝又有什么益处呢？就像玉帝经历万劫而成就上道，仍然主持世间运数，何况我们这些人呢！你们既然已经进入我的道法之中，就应当体会这个意思。你们都是我道法中的杰出弟子，所以我才谈论到这里，并不是泄露雷霆的机密来迷惑你们。你们可以专心修持、奉行道法，我会在坛场帮助你们弘扬道风。从今以后，你们如果遇到灾祸，可以专一其志、奉奉一位神明、念诵一部经书，用这些来保全自己。努力吧，努力吧。旁边有人问起奏报职名之事，批示说：有宗坛保护我，哪里敢谈论职名呢？职名不一定要高；职名虽高而没有功德，又有什么益处呢？只说是奉道弟子，也可以上达天帝；一念真诚，连金石都能穿透。五月五日，五雷猛吏辛忠义书写，弟子陈元亨记录。《元始无量度人上品妙经通义》卷四完