（卷首）
太上洞玄灵宝无量度人上品经法经名：太上洞玄灵宝无量度人上品经法。南宋陈椿荣集注。五卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。谨按《灵宝经法》：凡九品阴功，及消禳灾害，并自用祈福，度厄行功，存身为元始天尊，坐空浮五色狮子之上，居日光中。为天地父母、国王及天象，可以神诵。上丹田神诵，四千遍。为灾厄及他人，可以心诵。中丹田心诵，三千遍。为一切亡殁幽魂，可以炁诵。下丹田炁诵。三千遍。每一存思，须得十遍。十遍为一过，百遍为十过。十言一叩齿，以召神；百言一咽津，以和炁。错一字，却前三十字以诵之；越一字，再覆五十字以诵之。诵则下声而诵之，咏则朗吟以咏声，使音句周竟，勿令匆速，苟贪遍数。常令神魂悦畅，香炁绵绵，不绝於室。若以音声华美，急逐遍数，亦无灵感，空尸诵经，欲飞返沈，非徒无益，亦招轻诵之愆。玉几仙降笔混沦未判，中存得一之灵；大块既分，内抱生三之宝。散而为炁，聚则成文，弥纶空洞之中，罗络虚玄之表。元纲流演，立天地之精根；万范开张，布阴阳之血脉。五文普植，三景齐明，开天三十二重，结炁百千万道，于以保制劫运，辅赞皇图。作回生起死之玄机，为入圣超凡之要妙。演三洞，皆言有作；教一国，尽达无为。藏灵宝於身田，纳黍珠於性地。举一念，入大浮黎土；开重楼，登郁罗萧台。常亲自己之虚皇，顿悟惟心之元始。悠悠庶类，皆成不死真神；蠢蠢群灵，咸曰长生大圣。太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷之一太上三五都功职箓弟子陈椿荣集注万圣尊崇，众真钦仰，无上可上，玄之又玄。洞玄灵宝是品秩之名，无量度人即一卷之目。诸经所宗，故曰上品；功用微妙，是为妙经。叙玄章道言： 酉文。上清玉晨大道君、灵宝天尊之言也。道君序经，故以道言为首。玄师日：凡有道言，皆玉晨大道君自序，非二章之首。昔於始青天中，始青天王隆腾胜天也。碧落空歌 卯文 大浮黎土 离文，浮黎，玉隆天帝内讳也。受元始度人无量上品。玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝君之师也。受灵宝上品度人之道。启运章元始天尊注：元始天尊，是虚皇之应号也。从真起应，则曰证修，妙思幽源，乃自性独有。《洞神经》曰：妙象无形，应感有体，真精之炁，化成姿容。当说是经，周回十过，以召十方。元始天尊为道法宗主，当此劫运，开图出教，说法传经。先周召十方天真，然后登座。法曰：元始天尊，元自己元神，一身之主也。真应章始当诣座， 子至午文挑。座者，空玄之座。言方始当诣其座。天真大神、 上清文。上元至真，九品之真。御注：是出三界、无修证、无位业之高真。上圣高尊、 玉清文。中元圣尊，九品之圣。御注：是有修证、有位业之上圣。妙行真人、 太清文。下元仙真，九品真人。御注：是元为元作之真人，皆在玉清之境，出离三界之天也。此三号天真，比一身，则属上部八景神炁。无鞅数众，乘空而来，飞云丹霄，绿舆琼轮，羽盖垂荫，流精玉光。亥文。流精玉光，是九色圆象。又曰日月炁，天之灵宝也。可以采炼，饵之成真。五色郁勃 酉文，洞焕太空。定极章 定观法。大洞境界。七日七夜，诸天日月星宿，璇玑玉衡，一时停轮。玄师日：既言日月停轮，何以分其七日七夜之数？乃天尊妙用神通，化机运感之所致。此之微妙圣应，天尊外化，日月不行，星宿不运，璇玑玉衡一时停轮，不显昼夜。其实内运主宰功用，未尝暂停。故玉晨明七日七夜之数，又非人世七日七夜之比。以内言之，大定神光，湛然见玉清境，有七日七夜之功也。日月停轮，二目不瞬也。即非冥目，亦非内视，亦非临目，是七日七夜久视，停其目瞬，照明三部，内外洞然。其一身炁血，朝运於百节经络，阴阳营卫，皆系於三部脉息。其息，乃人之一身璇玑玉衡也。四至为璇玑，三部为玉衡，既是璇玑不运，日月驻景，星宿停轮，四至不至，则三部不息，一身炁血俱不运转。御注：兀然泰定，与神炁合也。四星为璇玑，三星为玉衡。
译《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》经名：《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》。南宋陈椿荣集注。共五卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。谨按《灵宝经法》：凡是修九品阴功、消除禳解灾害，以及自行祈福、度脱灾厄、修行功德时，都应存想自身成为元始天尊，坐在空中浮现的五色狮子之上，处于日光之中。为天地父母、国王以及天象诵经，可以用神诵法：在上丹田神诵四千遍。为灾厄和他人诵经，可以用心诵法：在中丹田心诵三千遍。为一切死亡的幽魂诵经，可以用炁诵法：在下丹田炁诵三千遍。每作一次存思，必须诵十遍；十遍为一过，百遍为十过。每诵十言叩齿一次，用来召请神灵；每诵百言咽津一次，用来调和炁。错一个字，就把前面的三十字重新诵过；漏过一个字，就把后面的五十字再复诵一遍。诵读时要低声诵念，歌咏时则高声吟咏，使音节句读周全，不要匆忙，只图贪求遍数。应常使神魂愉悦舒畅，香炁在室内绵绵不断。如果只追求声音华美、急着赶完遍数，也不会有灵验感应，只是空着身体诵经，想要飞升反而沉沦；不但没有益处，还会招来轻慢诵经的罪过。玉几仙降下的笔记。混沌未分之时，其中已经存有得一之灵；天地形成以后，内在又怀抱着生三之宝。它散开便成为炁，聚合便形成文字，充满并贯通于空洞之中，罗列缠绕在虚玄的外表。元纲流转演化，建立天地的精气根本；万种法则展开，布列阴阳的血脉。五文普遍安立，三景一同明亮；开辟三十二重天，凝结成百千万道炁，用来保全和制御劫运，辅佐赞助皇图。它成为使死者回生、使生者起死回生的玄妙机关，也是进入圣境、超越凡俗的要妙。演说三洞之教，都说有所作为；教化一国之人，全都通达无为。把灵宝藏于身田，把黍珠纳入性地。只要动一个念头，就进入大浮黎土；开启重楼，就登上郁罗萧台。常常亲近自己的虚皇，顿然悟知唯心即是元始。悠悠众类，都成为不死的真神；蠢蠢群灵，全都称为长生大圣。《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》卷之一 太上三五都功职箓弟子陈椿荣集注 万圣都尊崇它，众真都敬仰它；没有比它更高的境界，玄妙之中又有更深的玄妙。“洞玄灵宝”是品秩的名称，“无量度人”是这一卷的篇目。它是各种经典所宗奉的，所以称为“上品”；功用微妙，所以称为“妙经”。叙述玄妙之章 道说：〔酉文。〕 这是上清玉晨大道君、灵宝天尊所说的话。大道君为经文作序，所以以“道说”开头。玄师说：凡是有“道说”二字的地方，都是玉晨大道君亲自作序，并不是第二章的开头。从前在始青天中，始青天王，即隆腾胜天。碧落空歌〔卯文〕，大浮黎土〔离文〕，“浮黎”是玉隆天帝的内讳。接受了元始天尊所传的《度人无量上品经》。玉晨大道君是灵宝教主，也是元始天尊的弟子、太微天帝君的老师。他接受了灵宝上品度人的道法。开启运化之章 元始天尊 注：元始天尊，是虚皇的应化名号。从真性显起应化，便称为证修；从幽深本源中作微妙的观想，这就是自性所独有的。 《洞神经》说：微妙的形象本来没有形体，但因感应而显现出形体；真精之炁化成了姿态容貌。将要宣说这部经时，周遍往返诵念十遍，以召请十方众真。元始天尊是道法的宗主，正当劫运之时，开示法图、创出教法，宣说佛法、传授经典。先周遍召请十方天真，然后登上法座。法诀说：元始天尊，就是自己的元神，是一身的主宰。真应之章 开始应当前往法座。〔子至午文挑。〕 所谓法座，就是空玄之座。这里说刚开始应当前往那座位。天真大神。〔上清文。〕 上元至真，属于九品之真。御注：这是超出三界、没有修证、没有位业的高真。上圣高尊。〔玉清文。〕 中元圣尊，属于九品之圣。御注：这是有修证、有位业的上圣。妙行真人。〔太清文。〕 下元仙真，属于九品真人。御注：这是元为元作的真人，都处在玉清境界，已经超脱三界之天。这三个名号所指的天真，如果比拟一身，就属于上部八景神炁。无数众真乘空而来，飞行于云气丹霄之间；有绿色车舆和玉制车轮，羽毛车盖垂下阴影，流动的精炁发出玉石般的光辉。〔亥文。〕 “流精玉光”就是九色圆象；又说是日月之炁，是上天的灵宝。可以采炼服食，服食后便能成真。五色炁郁然蓬勃。〔酉文。〕 洞彻照耀整个太空。定极之章，即定观法，属于大洞境界。七日七夜之间，诸天的日月星宿、璇玑玉衡，全都同时停止运转。玄师说：既然说日月停止运行，为什么还要区分七日七夜的数目？这是天尊以神通妙用、由化机运感所造成的。这种微妙的圣应，是天尊向外显化：日月不行，星宿不运，璇玑玉衡同时停止运转，因而不显现昼夜。其实内在运转的主宰功用从未停止。所以玉晨说明七日七夜的数目，但这并不是人世间七日七夜的情形。从内在来说，是大定之中神光湛然，显见玉清境界，具有七日七夜的功夫。所谓日月停止运行，就是两眼不眨。这并不是闭目，也不是内视，更不是逼近观看，而是七日七夜长久注视，使眼睛停止眨动，照亮三部，内外都洞然明彻。一个人的炁血每天在百节经络中运行，阴阳营卫都系于三部脉息。人的呼吸就是一身的璇玑玉衡。四至属于璇玑，三部属于玉衡；既然璇玑不运，日月停留光景，星宿停止运行，四至不至，三部便不息，全身的炁血也都不再运转。御注：这是巍然处于泰定之中，与神炁相合。四颗星称为璇玑，三颗星称为玉衡。