太上洞玄灵宝无量度人上品经法卷之一

译璇玑玉衡图 一呼一吸共有四至，合起来共得六寸。一呼有二至、一吸有二至，各得三寸。一至得十五分，能够经纬天地；纵横都是十五，所以天帝把河图赐给黄帝。《灵宝内象丹旨》说：人的一炁往来，就是呼吸。人一呼一吸，便构成一息。一息之间就分出阴阳：呼气时明亮，属阳，属昼；吸气时昏暗，属阴，属夜。七窍的呼气就是七日，七窍的吸气就是七夜。天机不动，神凝目定，脉息安定，心神停止，所以说日月星宿、璇玑玉衡在七日七夜中同时停止运行。神风寂静无声，没有吹嘘出入的呼吸。山海藏云。〔子文。〕 没有遮蔽光明的妄想之业。天空没有浮动的阴翳，清明、深沉而寂静。四方黑暗都明朗清澈。〔卯文。〕 自然处于温、凉、寒、热的状态。一个国家的土地，就像人的一身。山川林木，就像人的四肢百脉、毛发孔窍、营卫和骨节。大地绵延平整，没有高低之别；土地全都变成碧玉，没有其他颜色。进入道定的境界，体性深明澄澈，整个人的内外都像碧玉一样，没有一丝尘垢。玄师说：定观七日，不知昼夜；观心而心不可得，这才是真元之心；观形而形不可见，这才认识到本始真形。心与形都不存在，便自然进入无形之道。这就是大定，神光湛然，显见玉清境界，具有七日七夜的功夫。众真侍立于法座旁。〔玉清文。〕 天尊以大法感召，十方天真便随感而全部聚集。这也如同把神气收摄到气海、把呼吸藏入丹田，于是三万六千神官都会侍立在身旁。还归本元之章 元始天尊玄坐在空中浮现的五色狮子之上。〔午文。〕 玄师说：天尊所处的空浮之境，就是自己的元神居于玉清宫。所谓玄坐，是法身所驾御的座位。狮子，就是元始天尊的威神。五炁朝向绛宫，威神的妙化凝结成狮子；天尊乘着它下入丹田，左边青色、右边白色、前面赤色、后面黑色、中间黄色，所以呈现五色狮子的形象，并由此形成五行。诵说经文一遍，诸天大圣同时称善。这时一国男女患有耳聋的，耳朵全都恢复听觉。天一生水，也就是坎之炁孕育于乾金之中。诸天大圣同时称善，表示万神一时都舒畅。一国男女，指法身中的阴阳二炁。耳聋之病属于耳，而坎对应耳，所以归属于坎。玄师说：从至道来说，这是迷失了声音，不知道声音之外的真理，因此才是病。听不见无声之声，即使极其聪明，也仍然是聋的。御注：什么叫聋？就是耳朵没有善于听闻的功能。只要听到天尊说法，天耳便开启而聪敏，法音流动回响，洞彻无碍。其余各处也同此解释。诵说经文二遍，盲者的眼睛恢复明亮。地二生火，也就是离之炁孕育于巽木之中。离对应眼睛，眼睛又对应心；心被外物蒙蔽，昏暗得像盲人一样。依照道而行，心便开明、意念便觉悟，外物就不能再蒙蔽它。诵说经文三遍，不能说话的人能够开口说话。天三生木，也就是震之炁孕育于艮水之中。艮象征山，山高土厚，水泉便从中流出。诵说经文四遍，跛足、患病以及积久的病患，都能够起身行走。地四生金，也就是兑之炁孕育于坤土之中。所谓起身行走，就是树木挺立的形态，其中具有木的性质。诵说经文五遍，久治不愈的病和顽固的疾病，一时之间都恢复正常。天五生土，也就是离卦寄居戊位，土炁在离中孕育。诵说经文六遍，白发重新变黑，脱落的牙齿重新生长。天一生水，由地六来成就它。诵说经文七遍，老人恢复壮年，年轻人全都强健。地二生火，由天七来成就它。诵说经文八遍，妇人怀孕，鸟兽含胎；已经出生的和尚未出生的，都得到生成。天三生木，由地八来成就它。归于东方震位而成为砂，这是艮、震相合，木在水中生成。所谓砂，是汞感应铅炁而凝结成的。诵说经文九遍，大地所藏之物开始发泄显露，金和玉显现出来。地四生金，由天九来成就它。回归西方兑位而成为金，这是坤、兑相合，金在土中生成；大概就是汞归入土釜而炼成宝物。诵说经文十遍，枯骨重新生长，全部起身成为活人。这时一国之中的男女，没有不倾心归向的，全都受到护佑和度脱，都获得长生。天五生土，由地十来成就它。玄师说：天尊诵说经文十遍，体现的是五行生成之道：先是五行的生数，后是五行的成数，这是十次转运回灵之道。明白这个道，就能长生；运用这个道，就能证得这十种祥瑞的大功。重重玄妙之章 道说：这时元始天尊 这是重新叙述天尊周遍往返宣说经文、以召请十方众真的事情，并进一步明确指出它们的方位和次序。诵说经文一遍〔震文〕，东方无极无量品至真大神和无数众真，浮在空中来到。他们来自太安堂乡纳善世界。诵说经文二遍〔离文〕，南方无极无量品至真大神和无数众真，浮在空中来到。他们来自宛梨城境弃贤世界。一说作“宛梨”，一说作“宛利”。诵说经文三遍〔兑文〕，西方无极无量品至真大神和无数众真，浮在空中来到。他们来自福堂洲咸行世界。诵说经文四遍〔坎文〕，北方无极无量品至真大神和无数众真，浮在空中来到。他们来自郁单野清净世界。诵说经文五遍〔艮文〕，东北方无极无量品至真大神和无数众真，浮在空中来到。他们来自福集乡长安世界。诵说经文六遍〔巽文〕，东南方无极无量品至真大神和无数众真，浮在空中来到。他们来自元福田用贤世界。诵说经文七遍〔坤文〕，西南方无极无量品至真大神和无数众真，浮在空中来到。他们来自延福乡仁静世界。诵说经文八遍〔乾文〕，西北方无极无量品至真大神和无数众真，浮在空中来到。他们来自福德野延贤世界。诵说经文九遍〔戌下亥上〕，上方无极无量品至真大神和无数众真，浮在空中来到。他们来自诸天宫阙。诵说经文十遍〔辰上巳下〕，下方无极无量品至真大神和无数众真，浮在空中来到。他们来自洞渊九垒、正行游梵四音、三十六宫、大地官府以及北酆诸宫。十遍诵完，十方无极天真大神同时到来。一国男女倾心归仰，前来的人如细雨密雾般众多；无数众真挤满了国家的一半土地，土地都向一侧塌陷，无法禁止。于是元始天尊悬挂一颗宝珠〔双手拾玉清文〕，大小如黍米，悬在空玄之中，距离地面五丈。玄师说：天尊施展玄妙的大化之力，在空玄之中悬挂一颗宝珠，没有人能测知它是用什么系住的。黍米，是馨香五谷之长；距离地面五丈，是说远离五欲、五尘、五聚、五色、五香、五声，出离五浊之世，超出五行的数目，所以能够进入空玄的妙境。

译薛幽栖注：宝珠，是用来比喻道的，也与玄珠的含义相同。黍米是五谷之长，是人得以生存的根本；这是说人得到经文，就像生命获得了资粮。出离五浊，自然不再有众多息念；不用五行，便永远脱离相互刻制。自然能够长生久视，得道成真。元始天尊引领天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神和无数众真，一同进入宝珠之中。天人抬头观看，只看见众真蓬勃地从宝珠口中进入；进入珠口之后，便不知道他们到了哪里。天真、上圣、妙行至真，炁与道的妙理相合，形体与道的真性相合，所以能够随着天尊登引，进入空玄的黍米宝珠之中。天人的形体还没有与真性相合，只能抬头观看。何况下等的小仙尚且有芥子容纳须弥、悬壶包容天地的妙境，更何况大圣天尊宣扬大教、示现神通变化呢？从至道来说，一个国家相当于一身；土地倾斜塌陷，是说道有所倾斜逼窄，尚未使一身完整，难以称说玄重之妙。天人就是万神；天真大神、上圣高尊、妙行真人，就是三元之神；天尊就是自己的元神，是一身的主宰。从内景妙道来说，这是玉清宝珠中神仙胎化的诀法。国中的人都分散开来，土地恢复平整，不再有倾斜塌陷。元始天尊随即在宝珠之中把经文全部说完，众真监督度化之事，并把它传授给我。元始天尊在宝珠之中宣说经文，众圣全都进入其中。这时只度化了道君一人，道君接受了这部经，所以说“传授给我”。“我”就是道君自称。在这个时候，喜悦庆幸难以言说。法事大致完毕，诸天众真重新返回各自的位置。转瞬之间，寂静得没有一点余响。当时天人遇到这部经法，普遍得到救济度脱，保全了各自本来的寿数，没有受到中途伤害。整个国土的人都归依仰望，普遍发起善心，不杀生，不伤害，从而消除身体行为所造的罪业。不嫉妒，可以消除心业之罪。不淫乱，不偷盗，可以消除身业之罪。不贪求，不欲取，可以消除心业之罪。不憎恨，不〔字有疑误〕。语言不华丽浮饰，口中不发恶声。又可以消除心业之罪。这十二条大戒，凡是修持、诵读这部经的人，都必须先受持。彼此一律慈爱，即使异姓异骨也成为亲人；国家安定，百姓富足，共同欣喜安享太平。演梵章 经文开始传出教法时，一个国家都遵行道；凡是预先具备至诚之心、尊崇奉行并礼敬它的人，都能得以度过世俗而获度。双手掐玉清诀至此放下。宣秘章 道经说：元始天尊在经中所说的内容，都是诸天上帝的内名和隐韵之音，也都是魔王的内讳、百灵的隐名，并不是世间通常使用的言辞。上圣章 上圣已经成就，上圣已经洞彻并契合道的妙理，功德也已经成就。真人通达玄理、穷究微妙，能够完全通晓这些章句，〔按原文〕之十遍。诵读十遍算作一过，诵读一百遍算作十过；诵经应当以十过为准。诸天在远处齐声唱诵，万位天帝设礼相迎，河海寂静无声，山岳藏起云气。没有出入的呼吸。日月停止运行，眼睛也不眨动。璇玑停止运转，脉搏也不动。这也是大定的方法。群魔被束缚形体，鬼精的神识也消灭。上清诀文。玄师说：酆都六洞内外的十二宫魔王就是魔灵，又称群魔。这些魔会破坏人的善性，附着在人身上诱使人作恶，干扰、考验修学之人。世间还有禽兽、五行精物变化而成的鬼魔。这些东西各自分化为不同形类，但神识与人相同。又有外道妖魔，以及精灵所化、神气困苦的鬼，它们化作天尊、神仙、真人，迷惑扰乱善人和道士。对此应当明白详察，不可有所遗漏，否则就会堕入这一类之中。能使尸体回转、死者复起，使白骨变成人形。玄师说：真人能够通达玄理、穷究微妙，明白通晓经中的大洞秘讳，获得十品感应功德；这就是真人的品格。至学章 至学之士，心志坚如金石，操守刚烈如水火，天地不能超越他，鬼神不能迷惑他；能够实行常人不能实行的事，把有看作无。这是太极以下已经列有仙名的人。诵读十遍，五帝便来侍卫，三界都低头礼敬，魔精丧失眼目，鬼妖的神气消灭。上清诀文。还能救济将死之人，使已经断绝气息的人获得生机。玄师说：至人、学士诵读此经，可以获得六品功德。之所以如此，是因为学士身上的秽气尚未消尽，形体还没有洞彻真性；召请、制御十方的玉清诀文，其威力还不能制约天政。天政，指日、月、五星以及天文中的七政。其德力可以降伏、驾御地祇，束缚魔灵。玉清诀文。但只能使人退却死亡，不能使人重新出生。学士的骨体尚未成为真形，秽气仍然存在，不能以威力制御天象，所以只能获得三品功德；这就是至士的品格。劝道章 轻率地诵读这一章，身体就会遭受灾殃。不斋戒、沐浴、行香便诵读的人，会获受因而遭殃的罪责。供养并恭敬礼拜尊神，门户便兴盛昌隆，世世代代昌盛炽盛；与善结缘，万种灾祸不能侵扰，神明护卫门户。玉清诀文。供养并恭敬礼拜，可以获得五品善果。

译赞玄章 这部经尊贵玄妙，在玉京独一无二；度化世人无量，是万道的宗本，崇高伟大的法则，其功德难以胜数。修诵章 道经说：凡是诵读这部经十遍，凡诵读的人，并不限定其品格高低；只要能够依法专心诵持十遍即可。诸天一同降临，亿万代的曾祖和祖先，以及幽冥中的魂魄、受苦的神识，都立即获得度化，升入朱宫；其品格都按九年计算。三元品戒中，朱陵度人的品格有五等。九年是中等福德的品格；大福是三年，小福是二十四年。接受教化而重新获得生命，能够成为贵人；又喜好学习至真之经，功德圆满之后，都能成为神仙，飞升金阙，游宴于玉京。玄师说：师父传授给受经之人，不要求其修持，只要诵经十遍，就能招致这种玄妙感应。这是说自身的功德果报，以及度化万代祖先和受苦神识升上朱宫；依照朱陵的品格，九年接受教化，重新获得生命而成为贵人。若宿世灵性通达，不昧失本性，又能喜好学习至真之经，那么自身功德圆满之日，便可飞升上清之天，游宴于大罗玉京。这就是凡人诵读十遍所得的品格。上学章 上学之士，听闻道便付诸行动，见到法便秘密学习，始终不改变，寒暑都不懈怠；这是太清九宫以下已经列有仙名的人。修持、诵读这部经，内在修炼道，外在诵读这部经。便都立即得到度化，飞升南宫。玄师说：上学之士，既修炼又诵读，却不能度化万代祖先，只能使自身获得度化；这就是上士的品格。世间人接受经文并诵读，所谓世间人，就是通常道路上的普通人，并不是超群出众之士。于是延长寿命，年岁增长，后来都能修成尸解之道。魂神暂时消灭，不经过地狱，便能够恢复形体，在太空中游行。到师父那里接受经文并诵读，只能获得延寿和尸解；这就是世间人的品格。从真人到这里，总共有五等，等级层次各不相同。畅微章 这部经微妙玄奥，普遍度化无穷无尽；一切天人无不得到福庆，获得无量福德，生者和死者都蒙受恩惠。效盟章 这是上天所珍重的经典，不传给下世之人；至士要携带金帛财宝，以至诚之心向上天盟誓，才能传授。若轻率泄露、怠慢轻视，灾殃就会牵连九代祖先，长期被鬼官役使。前面说轻率诵读会使自身遭殃，后面说轻率泄露会牵连九代祖先。玄师说：如果轻率泄露、轻忽怠慢玄科，妄自泄露给不应传授的人，不依规定年限私自传授；或者虽然依照年限传授却不斋戒；或者盟誓接受之后泄露秘禁，使人轻慢而不信玄文，这些都归入中等科条。所说灾殃牵连九代祖先、长期被鬼官役使，鬼官就是地府中主管役使鬼魂的官吏。五岳中有扫山的役使，酆都有役使隶卒的事务，山河之间有轮流治理的役使，这些属于鬼官的役使。又有驱使雷、役使电的天官役使；担沙负石的地官役使；汲取水波、处理溟海波涛的水官役使；这就是三官的徒役。玄局章 侍奉、护卫经文的五帝，以及玉童、玉女二十四人，红杏，属震文；墨黑，属坎文；磨真，属兑文；袜腊，属离文；灵宝。以中指掐定，摄取五方之气吹出。这是营卫神的诀文，用来保护接受经文之人的身体。以中指作剔诀。东方九炁青灵启道童子、青灵玉女，南方三炁丹灵启道童子、丹灵玉女，西方七炁皓灵启道童子、皓灵玉女，北方五炁玄灵启道童子、玄灵玉女，中央一炁黄灵启道童子、黄灵玉女，各有二十四人。这五方五老帝君各自派遣玉童、玉女，共计二百四十人，侍卫并保护。玄师说：这些就是五行、四季、九宫、二十四炁的神灵，全都存在于人的身体之中。三元章 道经说：正月实行长斋，所谓斋，就是身体没有杂务，心神不向外驰散，内外清虚，抱守元气、专守一，贯穿整个月，所以称为长斋。诵读、歌咏这部经，诵，是放低声音诵读；咏，是拉长声调朗吟。用来为上世的亡魂截断地府的拘捕和役使，使其度化升入南宫。玄师说：正月，上元天官在上元紫微宫会同地官、水官，考校各种功德；这是登记、升迁、赏赐的会集之月，适宜度化上世祖先和考妣的亡魂，截断三种徒役。七月实行长斋，诵读、歌咏这部经，身体便能成为神仙；诸天将名籍记录下来，列入黄箓、从白简上削去死籍，令死者转生。七月，中元地官在中元阳台宫会同天官、水官，考核功过；这是庆贺生者的中元会集之月，适宜度化自身，使诸天记录自己的名籍，从而成为神仙。黄箓，是天界的金箓；白简，是死籍。所谓金箓，就是把转生之名列上去；白简，就是把死籍上的名字削去。十月实行长斋，诵读、歌咏这部经，为国王、帝主以及君臣父子安定镇护国家气运，使上天长久存在、世代不断；经常为人间君主安镇其所辖方位，百姓便称颂太平。十月，下元水官在东极天的尾闾、泄水源头的清泠府中，会同天官、地官以及诸天、诸地、诸水的真圣、仙灵、星宿宫曹和鬼神主宰，普遍考校一切功过善恶。这是普遍考校、建立生籍大会的月份，适宜为国家祈求安宁、为帝王祝祷圣运，也适宜依照法仪安镇有灾祸的方位，于是百姓便称颂太平。又有法诀说：正月属于寅，寅是鬼道，所以用来拔济先亡。按照《存思口诀》：水在寅开始生发，火在寅长生；水火相济，用来炼度死魂，以玉眸炼成形质，以黄华荡涤形体。七月属于申，申是人门，所以用来度化自身。按照《存思口诀》：火的成数，以及水、土的长生，都在申。这是成数所在，所以能够获得度化。十月属于亥，亥是天门，所以对上可以为帝王安镇国家气运，对下可以为臣民保护太平。按照《存思口诀》：土的成数、木的长生都在亥；木是祖炁，所以用来对应父子。土的成数所在，所以用来对应帝王和国家之主。在八节之日诵读、歌咏这部经，可以成为九宫真人。一为坎文，二为坤文，三为震文，四为巽文，五为中文，六为乾文，七为兑文；八为艮文，九为离文，再掐中文。八节，就是四个立日、两个至日、两个分日。八方天真在上元八景宫中朝集，考量罪福功过。在八节当天面向本方斋戒，可以消除九州各地四十五日的水火、兵乱、旱灾、灾疫；诵咏时面向相应方位，顺着宫位以手指建立诀位。冬至由坎宫主事，立春由艮宫主事，春分由震宫主事，立夏由巽宫主事，夏至由离宫主事，立秋由坤宫主事，秋分由兑宫主事，立冬由乾宫主事。循环经过八宫，以对应八节；只有中宫代表自身。自身处在中宫，能够守住五位，所以成为九宫真人。正是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为我的腹部，这就是上清九元豁落之道。

译八节九宫图 在本命之日诵读、歌咏这部经，魂神便澄明端正。玉清诀文。万种炁长久存在；不经历苦恼，身体具有光明。三界侍卫，五帝主管迎接；万神前来朝礼，名籍被记录在上天。功德圆满、德行成就之后，飞升上清。玉清诀文至上清诀文处挑诀。在本命之日，百神朝见自身，这是诸天所重视的日子。在这天修持、诵读，可以拘摄魂、制御魄，保全性命、安定神识，使五脏澄明端正，使万种炁汇集于身体。行道章 这一章应当默默念诵，在内心存思，并依法修习存想。道经说：举行行道仪式的日子，就是诵经的日子。都应当用香汤沐浴，所谓五香汤，就是白芷、青木香、白檀香、沉香、甘松，用东流水煎成汤。按照存思口诀，香用于沐浴上部，汤用于沐浴下部。也就是焚香沐浴上部，用手把香气拂入鼻中，想象香气进入头顶的泥丸宫；然后饮水、沐浴下部。若作大沐浴，即日沐、月浴：先运想太阳从左眼出来，左边为太阳，太阳上有赤光，向下流注化成火，与我的心火合在一起，把身体焚烧完毕。接着存想光芒回到太阳之上，停在左边；再运想月亮从右眼出来，右边为太阴，太阴上有玉光，向下流注化成雨，与我的肾水合在一起，仿佛在大海中洗浴我的身体，洗去五脏的秽浊。存想玉光回到月亮、太阴之上，停在右边；日月的光明洞彻照耀我的身体，仿佛处在虚空的云座中，没有任何阻隔，专一念想，守持斋心。斋戒，所谓斋，是内在斋正自己的心，外在斋正自己的形体；所谓戒，是内在守持自己的意志，外在守持自己的行为。玄师说：斋有四种：一是心斋，二是常斋，三是清净斋，四是长斋。戒，就是经中所说的十二大戒、无上十戒、九真妙戒；详细内容记载在《大法》中。进入室内面向东方，东方是长生之方，也是诸天所尊崇的方位；进入室内诵经，要面向东方迎接并朝向它。存思诀有两种说法：一种说，召请十方元炁之神进入自身，称为入室；背向死亡、面向生机，称为东向。另一种说法，是进入静室而面向东方。两种说法一并使用，使内外相互应合。叩齿三十二遍，使声音上达三十二天，叩齿是为了聚集神灵。叩齿的方法是：左边的牙齿称为天钟，用来讨伐鬼灵；右边的牙齿称为天磬，用来聚集百灵；中间的牙齿称为天鼓，用来朝会圣真。叩齿就是敲击天鼓；想象声音像鼓声一样，向上震动头顶的门户，声响彻达三十二天。心中礼拜三十二遍，所谓心拜，就是泥丸九宫不向旁边倾斜。心拜胜过形体礼拜：虽然身体不动，但在心中存想自己屈身伏拜，如同身体行礼。闭上眼睛，存想三十二天：从北方边角的太皇黄曾天开始，由东方进入南方，再到西方；每个方位各有八天，处在青色云霄和五色云气之中，金楼玉殿之内，各自看见一位帝君，庄严而清楚。接着存想自身左耳的脑缝中出现东方八天，额头前出现南方八天，右耳的脑缝中出现西方八天，脑后出现北方八天。然后从黄曾天开始，每念一个天名，叩齿一遍，心拜一拜。接着观想第二重玉完天，环绕四方，直到贾奕天，总共礼拜三十二次。按照《大法》，黄曾天的治所在北方亥位以西，乘着西北方奎宿、壁宿的梵炁。面向东方诵经时，东方八天从左耳脑缝中出现；这是因为黄曾天从北方边角开始。三十二天位次之图 凡是诵念，都应当依照这幅图，存想练习到纯熟，知道诸天所在；一举念、一运心，便清楚分明，免得临时疑惑、犹豫不决。闭上眼睛，安静地存思。存想神灵，安定心志，进入玄妙幽微的变化境界。闭目，就是收敛视线；收敛视线，神识便回到内在观照。静思，就是心神不向外驰散，专心思念神灵。身体坐在青、黄、白三色云气之中，内外一片浓密幽暗。用舌头抵住上腭，先闭住气息十二息。存想三元正宫之中有三种炁，向内贯通五脏之间。存想下元丹田宫中的白炁上升，中元绛宫的黄炁上升，二者混合为一。再存想中元的黄、白二炁上升到上元泥丸宫，与青炁混合为一。三种炁从头顶门户出来，向外充满整个室内，交织环绕身体，缠绕映照所坐之处，自然形成浓密幽暗之象。玄师说：玄炁是青色，元炁是黄色，始界炁是白色，这就是三炁。它们都由一炁生成。现在处在三炁之中，是教导学人存守三炁、专守一炁的方法。一，是炁的根本，也是真常之道。《存思口诀》说：青、黄、白三色之炁，是太上最初生成的炁，也就是玄、元、始三炁。天地开始生成时，三炁凝结，所以诵经之士坐在三炁之中。青色是东方之炁，所以位于修持者之前；黄色是中央之炁，所以位于修持者所坐之处；白色是西方之炁，所以位于修持者之后。为什么不说红、黑二炁？因为红、黑二炁就是水、火。天地尚未生成时，这些炁已经具备；天地开始生成时，这些炁还没有显现形状；四象形成之后，二炁才开始显明，成为日月。所谓蓊冥，是因为修持者已经处在黄炁之中，另外二炁在外面交相掩映，自然显得苍茫幽暗。有青龙，观想肝中的青气从眼睛出来，嘘气化成青龙，侍立在左边。眼睛是肝的外应。有白虎，肺中的白气从鼻子出来，咽气化成白虎，侍立在右边。鼻子是肺的外应。有朱雀，心中的赤气从口中出来，呵气化成朱雀，引导在前面。舌头是心宫的外应。有玄武，肾中的黑气从耳朵出来，吹气化成玄武，站立在后面。耳朵是肾所主之处，左边出来龟，右边出来蛇。有狮子，脾的下方出来五色狮子，呼气使它们出现在座下。一种方法说，胆中出来六只狮子。另一说是十二只，排列在左右两边。有白鹤，白鹤从胃中出来，经头顶上升，嘻气使九只白鹤出现在上方。排列，排列在左右、前后、上下。口诀说：四方上下的神灵都已齐备，称为六仪。左右，法诀说：左边是太阳，右边是月亮，从眉后两侧的太阳穴出来；这里是六一合和之府。日月照耀光明，观想太阳从左侧太阳穴出来，进入左眼；太阳发出紫赤色的气，有九道光芒。观想月亮从右侧太阴穴出来，进入右眼；月亮发出黄白色的气，有十道光芒。这是自身的日月。照亮洞焕室内，颈项上生出圆形光象，光辉映照十方，观想日月各自离面九寸，光辉照耀室内；光芒灌入鼻口，进入脑后的玉枕宫，发出九色圆形光象，从颈项后面出来，形状像虹霓，光明通彻十方。要这样观想得清清楚楚。观想前面的三气、四灵、狮子、白鹤、日月和圆形光象，一个个都清楚分明。另一种方法是太阳在前、月亮在后；面向东方诵经，太阳从东方升起，月亮从西方升起，这是天上的日月。

译存思图 《存思口诀》说：青龙、白虎、朱雀、玄武，是四位神灵。狮子是地上的兽，处在我下方，承载着我；它和地上的马属于同一类神灵。白鹤是飞禽，处在我上方，覆盖着我；它和龙属于同类，都是仙灵。四方上下的神灵都已齐备，称为六仪。等到日月的形象出现、照亮洞焕室内时，水火两种形象也出现了，五气也齐备了，这就通达了前面的三气。这就是灵宝最初生成天地的形象。密咒章 玄师说：有心咒，是存想心中的神灵并在心中默祝；有微咒，是自己能够听见声音；有密咒，只在心中说，口唇动作而没有声音。密咒说：所谓“密”，就是口中诵念而心中觉知，神意通达幽冥，外人不能听懂其中的声音。召请仙曹总章咒 左手书玉清文，右手书上清文。高天之上，以玉清为主；玄罡大魁、太玄生府之中有帝君和灵虚王母。法诀说：凡是灵宝、洞玄的仙官，都隶属于西元王母内禁的灵虚宫。玉文金符主管治理仙界禁令，金童玉女负责考校精灵、辨别魔类，统制伯史。法诀说：伯史是人身命门中的一位神名，这位神专门升降三宫，互相传递人身功过等事。上达三天，形成司举，传达奏报和教令，消除灾祸、救济苦难；备卫并护持道法，囚禁束缚鬼怪，流转于诸天，救济生者、度脱死者，解除厄难、摧破妖怪，通达紫府；十天告命，召请其所主之神。急急如上清灵宝之命，元始上帝敕令。秘密诵念一遍，布散十方之气，叩齿九遍；然后观想玄元太上道君在虚空中，侍卫的真灵庄严肃然。发炉咒 无上玄元太上道君，太清文。太清金阙后圣玄元上道君。玄师说：凡是启奏太清，就告请五灵玄老君，召出自身神灵；若关启上清，就告请真元教主太上老君；若启奏元始天尊，就告请太上道君。召出臣某自身中的三五功曹，玉清文。三天功曹、三天自然更生功曹、传言功曹、飞香功曹、奏事功曹、玄妙功曹、五帝功曹、五帝自然更生功曹、传言功曹、飞香功曹、奏事功曹、玄妙功曹。玄师说：三五功曹有两种神灵变化，各自主管灵界事务；有三元五德之神，都是太清洞神所统属的。这些三天五帝功曹，也不是胎生化生、有形体的一类，都是三五自然真气所化成的。这种天真的道气，召集并录取身中三田五脏的正气而形成灵神；因为功曹各有执掌的曹局，所以称为功曹。功曹戴弁冠，头裹皂纨帻，穿绛色衣，佩剑，手持文簿。左右官使者，卯文、酉文、玉清文。他们是使阴阳通达的神灵，也是五官举意之前首先传达的神。使者戴弁冠，穿绛色章服和皂色衣服，佩符，手持法杖。侍香金童，玉清文。这是阳气初生时清洁的气。传言玉女，玉清文。这是阴气本有的清净谨慎之灵。传达言语、侍奉香火、奏报心意、表达诚意，都是四品的元真。金童玉女容貌如玉、面色如琼，插宝钗，梳云髻，穿青色大袖衣，系仙带，穿裙履。五帝直符，玉清文。东方青帝直符、南方赤帝直符、西方白帝直符、北方黑帝直符、中央黄帝直符，各有三十二人。他们也是五方真气之符，是道德之气结合所化成的。五帝直符有善恶两种面容，戴曲脚幞头，穿锦袍束衣，系束带，穿绿靴，悬剑并手持垛，各自穿着与方位相应的服色。值日香官，玉清文。他们是值守六十甲子各日的三皇子孙。每日有三十二人，值守芳香之气，驱散污秽、召请真灵；这是效法男女本身所生六甲之气化成的。值日香官的形貌如左右官使者。各有三十二人。从玉清文依次移到丑、寅、卯、辰、巳文，剔出后再归入玉文，到了面前便放下。玄师说：各种灵神并不只有三十二人，但召请和奏报时只取四方天数。三十二人，是因为每一天各有三五功曹一人、左右官使者一人、侍香金童和传言玉女各一人、五帝直符一人、值日香官一人。每一天合计十二人，三十二天总共有三百八十四人。其中各类神灵中，只有功曹是两人，即三天五帝各一人。功曹上应一千二百位官君，下与三万六千神气相合。另有一说：这些都是身中的神，只有值日香官是三十二天各派一位官神，下界监察后再上奏。关启时所说的内容，就是在心中想要陈述所祈求的事情。贵在简明恰当，以至诚之心默默奏告。今天是吉庆之日，三元、八节、五腊、十直、三会之日，称为良日；如果天赦日的甲子、庚申与节、会、元、腊在同一天，称为吉日。长期斋戒，清净堂室，玄师说：不是在正月、七月、十月实行长斋，就不能说“长斋”，只能说“今天某日吉庆，斋戒清净堂室”。修行并诵至经，如果知道三洞中盟之道，遇到举行仪式时就说“修行至经”；不是这种身份的人，就不要这样说。无量度人。如果是为十方幽冥而诵，才可以说“无量度人”；平常时候则说“为某事诵经”。臣及甲乙，这是称说某人的规范。受过法箓，就称法位；没有受过法箓，就称“奉道弟子臣某”。应说：“今天某日吉庆，斋戒清净堂室，为某事诵经。”如果是替别人诵经，就说：“臣某为某人某事诵经”，并奏述诵经的意旨。转经受生，“转经”，是十次转回灵气的意思。愿我所奏启的内容能够上达，直接送到无上三十二天元始上帝至尊面前。作诀。薛幽栖注：元始上帝并不就是元始天尊。上帝是极其尊贵、地位与元始相齐的神，所以可以这样称呼。由此可知，“元始”这个称号并不是只称一位尊神。发炉结束后，接着观想三十二天的气如玉霞般的光辉，灌注到头顶之中。密咒说：贪罗郁罗，无须流陀。太冲太极，阴阳抱和。出有入无，鬼神莫测。出死入生，变化自然。元始混气，玄中之玄。上达有顶，下通太渊。诵念一遍，沉重的疾病自然痊愈。炼魂育魄，真阳自然完备。斋戒礼诵一万遍，便飞升成仙。无上的密咒，使万神绵延不绝。心中的心咒，反复宣说。贪罗洞盟，与道合真。玉清上极，梵气氤氲。分布灵气，降注到臣身。形神都达到玄妙，变化飞升。一切依照法令规范，统摄万灵。急急如元始上帝律令。引入气三十二遍。

译《存思口诀》说：收取三十二天的气进入自身，想象自身如同元始，然后才开始转经，摄行元始所行之事。依照前面的仪式，从皇曾天开始，依次按照颜色摄取各天之气，用鼻子吸入，送入口中并咽下。东方八天 黄、绿、青、赤、苍、黑、碧、紫八色之气，归入肝胆和筋脉之间。其中的精气化生为无英公子，身穿紫衣，戴莲华冠，居住在肝中。南方八天 白、黄、绿、青、赤、苍、黑、碧八色之气，归入心包络和血脉之间。其中的精气化生为司命君，形貌如元始，戴芙蓉冠，居住在心中。西方八天 紫、白、黄、绿、青、赤、苍、黑八色之气，归入肺脏和皮肤之间。其中的精气化生为白元尊神，身穿素衣，戴莲华冠，居住在肺中。北方八天 碧、紫、白、黄、绿、青、赤、苍八色之气，归入肾脏和骨节之间。其中的精气化生为桃孩君，身穿紫衣，戴莲华冠，居住在肾中。玄师说：灵宝正气，就是三十二天的正真道气。如果不摄取纳入这种气，内在修炼就没有功成的根基，外在施行也没有感应的验证；那就只是空尸在修行上道，地下鬼物在诵读灵章，所作所为全都徒劳。还要先叩齿九遍，从天门进入元纲流演图，到了相应宿度便按步法行走；观想各天本色之气，布置在自身口中。东方八天踏斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿之罡；南方八天踏角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿之罡；西方八天踏井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿之罡；北方八天踏奎、娄、胃、昴、毕、紫、参七宿之罡。四维梵天不属于正宿中的斗罡，应按颜色摄取各天之气，站立等待感应相通。详细内容记载在《大法》中，这里只举其大略。面向东方诵经。诵经的规程是：第一遍从道君面前的序文开始，诵到“道言昔于始青天中”时起，存思至此，然后诵后面的经文正文。第二遍就从《元始洞玄灵宝》本章诵起；每诵一遍都存思一次，循环至十遍；每到第十遍，又应从前面的序文诵一遍，再次作祝祷和观想。诵这部经应当循环十遍，是为了遵循十次回转度人的意义。从“道言昔于始青”到“面向东方诵经”，是太上玉晨大道君的前序。《太上洞玄灵宝元量度人上品经法》第一卷完。《元始无量度人上品经法》第二卷 太上三五都功职箓弟子陈椿荣汇集注释