西江月（续卷六）

译《紫阳真人悟真篇讲义》经名：《紫阳真人悟真篇讲义》。共七卷，南宋夏元鼎撰写。底本出自《正统道藏》洞真部玉诀类。目录 序 第一卷 七言四韵诗十六首 第二卷 （续第一卷） 第三卷 绝句诗六十四首 第四卷 （续第三卷） 第五卷 （续第四卷） 第六卷 五言四韵诗一首 《西江月》十二首 第七卷 《西江月》（续第六卷） 《紫阳真人悟真篇讲义》序 天台真人张平叔创作《悟真》诗一百多篇，流传于世。见识卓异的人都说，继《参同》之后，才有了这部书。我闲暇时虽然也稍稍涉猎过，但始终不能领会其中的奥妙。云峰夏宗禹从永嘉来游幔亭，把他所作的《悟真讲义》给我看，逐章剖析，逐句解释，读后使人豁然开朗，再没有疑惑。只是我正闭关谢绝宾客，不能跟您从容请教，以尽知其中的妙处。然而以您的为人来看，才智卓绝，过去大概曾进入山东幕府，奉命奔走于燕、齐之间，求取功名的志向非常强烈。如今还不到五十岁，却想抛弃轩冕，跟随安期、羡门，在海山之间作漫游，这个打算也未免太早了。我近来听说道家说，学仙极其艰难，只有大忠大孝之人，不必修炼就能得到仙道。这种说法幽深恍惚，不容易测知；但假如天上真有仙人，那么必定是忠臣孝子所成，并不是侥幸可以得到的。现在凭您的才干，即使不求在世间施展，也会有不能放置您不用的人。还是努力在清明之世建立功业，报效国家，荣耀家门，把忠孝两方面都做到，然后再跟随您的鼻祖夏黄公，在商山采橘游玩，那就没有什么不可以的了。您又有《阴符讲义》等书，留茂港楼的赐叔已经替它们作了序引，所以这里不再多说。宝庆三年冬至后三日，建安真德秀作序。我乡中的诸位儒者，凭经学受到推重；以文章书翰自许的人，也很多，但从来没有人能够传授张平叔《悟真》的秘诀。夏君宗禹却独自因为秘传而坐进此道，这实在非同寻常。您年轻时就有奇异的抱负，认为功名唾手可得。二十年间，遍访应、贾、许三位老师，曾在幕府中与苟梦玉共同经历艰难，从青齐一带出发，跨越太行山，深入鞑靼境内，备尝劳苦困顿。后来事情与愿望相违，才屏弃近事，闭口不再谈论功名，著成《药镜》《阴符》《悟真》三部书，以至于羽流中有人愿意立誓拜您为师。以前我曾希望您像古人那样功成名就之后，泛舟五湖，跟随赤松子游历，始终没有一个字可以流传下来；您如今莫非反而要被言语牵累吗？您回答说：我并不是自己能够高举远引的人；推究我的志向，是希望天下后世人人都能返老还童、出凡入妙，达到这个目的才停止。我有什么可吝惜言语的呢？这个见解尤其高明，确实应当更加敬佩赞叹。绍定初元仲春，秘书少监、永嘉曹叔远作序。为什么说修道都以自身为根本？长生不死的药，谁能在自身之外得到它？坎、离、震、兑，是自身的东西；金、木、水、火，也是自身的东西。交梨、火枣，是自身的精华；琼浆、玉液，是自身的精气。千般形态万种现象，都不出自身。只是普通人只知道防护的方法，却不能运化；至人独有颠倒的法门，所以守住真、抱持一，龙从火中出来，虎向水里生成。不颠倒阴阳，怎么能够成道？七返、九还，是妙品；八归、六居，是神品。张平叔知道这些，夏宗禹也知道这些，而寿张老人只能望洋兴叹。绍定初元孟冬吉日，秘书郎中四明张宓子伏作序。

译洞真部玉诀类 《紫阳真人悟真篇讲义》经名：《紫阳真人悟真篇讲义》。共七卷，南宋夏元鼎撰写。底本出自《正统道藏》洞真部玉诀类。《紫阳真人悟真篇讲义》第一卷 云峰散人、永嘉夏宗禹撰写 七言四韵诗十六首，用来象征二八一斤的数目 不去求取大道、走出迷途，即使空有贤能才干，又怎能算是大丈夫？百年光阴如石火般短暂，一生的身世如水泡般虚浮。只知道贪求利禄、追逐荣华显达，却不顾惜形体容貌，暗中日渐衰枯。试问堆积如山岳的黄金，能买来不受无常侵袭吗？《西山会真记》说：名利不能完全不去追求，因为各自有一定的命分；能够看破它，自然就不会被它牵绊。恩爱也不能完全不经历，因为经历它自有因缘业报；能够看破它，自然就不会被它缠绕。何况人生虽然说有百岁，能活到七十岁的却很少；人生如梦幻、泡影，从来没有确定的凭据。糊涂的人只知道追逐利禄荣显，堆金积玉，以为可以永久享用，却不知道形貌暗中衰败，难以买来对抗无常。等到生命像早晨的露水一样倏然消失，利禄和堆积的黄金对我又有什么益处呢？只有大道恒常不变，超出万物之外，不生不灭，无去无来。人在世时，面对万物而心无所执；厌弃尘世时，安顿精神也自有大道。利禄不能使人沉溺，金玉不能使人污浊，岁月不能使人衰老，无常不能侵袭而来，这难道不是真正的大丈夫吗？否则古代圣人为什么说神仙可以学习得到，不死可以凭力量达到呢？人生虽然似乎有百年的寿限，但寿命长短、困厄通达，都无法预先知道。昨天还在街头骑马奔走，今天已经躺在棺材里成为尸体。妻子和财物都抛下了，并不属于你；罪业将随身而去，自己无法欺骗自己。不去求取大药，怎么能够遇到它？遇到了却不修炼，更是愚昧痴迷。生死如昼夜更替，是事理和形势的常态。只要以道自我持守，即使死了也如同活着，何况神仙能够长生不死呢？所以孔子说，早晨听闻了道，晚上死去也可以。并不是说听闻道以后反而会很快死去，而是说即使死了也仍然如同活着。所谓尸解飞升，是说能够变化形骸；因为神仙能够出死入生。糊涂的人不知道这些，只是在利欲场中奔忙，早晨还不能保证活到晚上，妻子财物抛弃而去，罪业却跟随自身。平叔深深怜悯他们。如果能够知道这一点，就应当求取大药来免除这种情形。然而这种药并不是向外求取的，正是所谓人人自身都有长生药，只是没有遇到老师为他指明罢了。假如遇到老师传授之后仍不能修炼，那么石火般的光阴很快就会带来生老病死，岂不是愚昧痴迷吗？这个法门是真中之妙、妙中之真，只因我独自不同于常人。自己知道颠倒之理出自离坎，又有谁能识得浮沉之中主客的位置？金鼎想要留住朱砂中的汞，必须先把水中的银降入玉池。神妙功夫运用火候，不到一天，深潭中就会显现一轮太阳。《悟真》的诗，是代替太上老君宣明金丹的秘密宗旨。不过开头两篇只是劝诫世人，实际上这一篇才是谈玄理的开始。为它作解注的人不知有多少，却都不能推究阐明其中的内蕴。怎么用它来指引迷惑的后学呢？没有别的办法：即使您的聪明才智超过颜回、闵子骞，如果没有遇到真师，也不要勉强猜测。所谓真中之妙、妙中之真，学者以为只是形容大道的辅助语，却不知道金丹的玄奥，正是要把真与凡区别开来。得到真者，能够与天地同德；达到妙处者，即使鬼神也不能测知。若堕入凡俗，便会违背大道、损伤生命。《云房》说：些微的天机在谈论炁与精，这真之外再没有别的真。《药镜》说：从因缘中得到至真，就能显现变化、通达神明。所以平叔反复以辨别真与凡为教诫，既说“不识真铅正祖宗”，又说“好把真铅着意寻”；既说“若要真铅留汞”，又说“内有天然真火”；以及“用铅不得用凡铅”“用了真铅也弃捐”，无非都是要使人辨明真与凡的差别。这是明道的根本，也是修炼金丹的门户，怎么可以略过而不思考呢？况且离在南方、对应午，属阳属火；坎在北方、对应子，属阴属水。阳火向上炎升，阴水向下润流，上下好像相背而不能交合。然而离卦中间的一爻为偶爻，是外阳内阴的象征，于是阴承负阳而向下，阴下降，阳也随之下降。坎卦中间的一爻为奇爻，是外阴内阳的象征，于是阳承负阴而向上，阳上升，阴也随之上升。虽然如此，这种阴阳升降的道理，并不是颠倒坎离的法门。世人只拘泥于此，往往把心当作离、把肾当作坎，使心肾相交、水火既济，便执著地认为这就是金丹的作用，其实不对；这只是安乐之法。心肾都有形有质，也都有盛衰，怎么能用来作为道呢？只有神仙能够使坎虚、使离实，这才是颠倒之法。为什么呢？太极尚未分判时，有一个混成之物，哪里有离，哪里有坎？自从天一生水、地二生火，水火分开以后，坎离才被画定。所以二阴抱一阳成为坎，坎中充实，外在形象像水，而阳火生在其中；神仙必定炼此阳，使坎中虚空，激发其中的火来作为金丹的作用。二阳抱一阴成为离，离中虚空，外在形象像火，而阴水生在其中；神仙必定炼此阴，使离中充实，并联结其爻成为纯阳之体。因此坎虚就成为坤，离实就成为乾。这就是乾道的变化，各自端正自己的性命：取坎位中心的实阳，点入离宫腹中的阴爻。至于心肾相交、水火既济，与此有什么关系呢？至于浮沉、主宾的说法，更不是寓言，而是说人体中有一物，或浮或沉，或为宾或为主，气脉潜通，从来没有间断。如果沉者损失一分，浮者也会损失一分；作为主者亏损一分，作为宾者也会亏损一分。因此想要在金鼎中留住朱汞，就必须先把水银降入玉池，这样根部繁荣，末端才茂盛；源头深厚，水流才长远。然而汞、铅二物不能自行完成造化，必须借助神功之火抽添运用，才能使玄珠成形、赤红之物炼成丹，不到一天，功果就圆满完成了。海蟾公说：沉到海底去，抱出太阳来。这不正是深潭显现日轮吗？得道如果达到这种程度，就可以说我确实不同于常人了。这一篇把金丹的骨髓都说尽了，泄露了天机。学者如果能够根据文字领会义理，就能当下见道，不必再在三千六百门中寻找。虎跃龙腾，风浪粗猛；中央正位，产生明珠。果实生在枝上，终究有成熟的时候；种子在胞中，哪里会有什么不同？南北宗源转化为卦象，早晚的火候符合天枢。须知真正的大隐士居住在市井，不要只向深山中守着孤独清静。