紫阳真人悟真篇讲义卷之一
龙，阳物也。虎，阴物也。阴阳交媾，托喻龙虎，片饷工夫，玄珠产於正位。正位者，乃黄中通理之位也。譬犹果生枝上，子在胞中，炁候周天，自然诞熟。南北宗源，翻成卦象，即是前说颠倒坎离之义。道光曰面南看北斗，定裹采真铅者是也。晨昏火侯，合於天枢，即朝屯暮蒙，与天地合德，无非自然时候，不在坐守庚申，吐纳子午也。得此道者，无贵无贱，无市无山，志士若能修炼，不妨在市居朝也。王鼎真人曰：坎虎、离龙、龟精、凤髓，知君已悟丹头，风灯难保，宜早向前修。不在存心想肾，亦非干孤坐岩，陬君知否，眼前有药，朝夕自沉浮，阳精能捉住些儿，妙处岂假多求。望曲江澄净，神水西流，金木无令间膈，阳魂与阴魄相投。鸿蒙内一轮红日光耀，鼎中收。黄芽白雪不难寻，远者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。炼成灵质入难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。黄芽白雪乃古圣九品上丹，取元君木精，以水火鼎器，不计岁月，久久炼养，自然英华结瑞，离於砂汞凡质，可谓从无入有，超凡入圣。服之改形换骨，便可飞升，世人安能识此宝乎。以人身内丹言之，亦有此二宝也，但其福薄行浅者，俯仰有愧，未易得此。故平叔既勉达道者须修阴功阳德，契合天地，而复指其不难寻之路，谓四象五行皆藉於土，三元八卦不离於壬。岂非以土生黄芽而壬生白雪也，且土位居中，其色黄，以青龙之木、白虎之金、朱雀之火、玄武之水，无土不能全其造化，是土为五行之主，滋生万物。吕仙曰震雷发动山头雨，渐浇灌黄芽出土者也。壬居水位，因金生之，其色白，其气寒。若天、地、人之三元，乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑之八卦，皆不能离於壬水。水为金丹之母，壬又为子之初，是一阳才动作丹时也。古歌曰：修道必水府求玄，虚室生白，则白雪自壬而生也。人能炼此灵宝，销尽阴魔，虽父子不传，信人难识也。杳冥莫测，信鬼莫侵也。虽然人见说土生黄芽，便认以脾为中土。壬生白雪，便认以肾为壬水。殊不知脾肾乃有质之物，譬如砂汞亦有质之剂，何以为变化之灵。修丹之士内固不可拾脾肾，外亦不可去汞砂，要知黄芽、白雪乃出於形质之外，谓之无中有、有中无，玄中玄、妙中妙，不可思议也。世人争名夺利，荒淫酒色，虽一小安乐法尚不行持，欲求大道知音、金丹秘诀亦忧忧乎难矣。人人尽有长生药，自是愚迷枉摆抛。甘露降须天地合，黄芽生要坎离交。井蛙应为无龙窟，篱鴳争知有凤巢。药熟自然金满屋，何须寻草学烧茆。天地媾精而生物，男女媾精而生人。其生生化化、本本原原，无仙无凡、无贵无贱，皆受一点真阳之炁，自当三才并立而长生住世也。惟人之爱河欲海流浪滋深，昼夜摆抛尾间，不禁一时恣情快乐，那知百岁修真，真愚迷，亦甚矣。故平叔怜之，谓长生之药，人身自有，甘露，黄芽即其实也。自天炁下降，地炁上腾，冲和熏蒸，则甘露降矣。离纳戊土，坎纳己土，水火往来，会於中黄之位，则黄芽生矣。此非身外事也，而下士闻道，必大笑之。亦如井蛙寸跳於勺水，篱鴳卑飞於蒿莱，不知沧海有龙官、邓林有凤巢，何足责哉。惟有道者修此大药，时饮甘露，日探黄芽，火候抽添，周天数足，则回阳换骨，神光发现，金相端严，与道合真矣。阴真人曰：到得黄芽处，黄金满我家。何必寻草烧茆，以变外炉之物哉。好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自见天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。金丹大道不出铅汞二物，举世无人知者，何也。太上曰：以铅为君，以汞为臣。铅若不真，汞亦难亲。古歌曰：只恐铅不真，铅真药自成。世人往往以铅者，北方正炁一点阳精是也。殊不知其中有真有凡，真者与天地合德，凡者与犬彘同行。况铅、汞虽分，其本一物。铅能生汞，汞复生铅，七反还丹是也。苟不着意推寻，求师访友，得其金篦刮膜，则生老病死实蹉跎於石火光阴中矣。傥若知此，则将天魂、地魄、金铅、火汞互相制伏，则道德可修矣。盖天之魂为阳、为日、为火、为汞，地之魄为阴、为月、为水、为铅，皆铅、汞异名也。但以地魄擒制火汞，是阴能制阳也。以天魂制伏水金，是阳能伏阴也。一阴一场之谓道，日月交合之谓丹。则道何患不高，德何患不重。虽幽显异类，自可伏龙虎而钦鬼神矣。宜其寿齐天地，超出物表，何有尘世之忧恼哉。休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类归交感，二八相当自合亲。浑底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
译龙属阳，虎属阴。阴阳交媾，借龙虎作比喻，片刻之间，玄珠便产生在正位。正位，就是黄中通理的位置。譬如果实生在枝上，种子在胞中；炁候运行周天，自然会成熟。南北宗源转成卦象，就是前面所说颠倒坎离的道理。道光说“面南看北斗，定里采真铅”，说的就是这个。早晚的火候与天枢相合，就是朝屯暮蒙，与天地同德；一切都是自然的时机，并不是坐守庚申、吐纳子午。得到这种道的人，不论贵贱，不论身在市井还是山林；有志之士若能修炼，即使居住在市朝也没有妨碍。王鼎真人说：坎虎、离龙、龟精、凤髓，知道您已经悟得丹头；风中之灯难以长久保存，应当早些向前修炼。不在存心观想肾，也不是孤独地坐在岩隈；您知道吗？眼前就有药，早晚自然浮沉；阳精只要能够捉住一点，妙处哪里还需要多求？愿曲江澄澈清净，神水向西流，金木之间不要有隔阂，阳魂与阴魄相互投合。鸿蒙之中一轮红日光耀，在鼎中收摄。黄芽、白雪并不难寻找，只是要达到远大的境界，必须凭借深厚的德行。四象五行全都借助土，三元八卦哪里能离开壬？炼成灵妙之质，进入其中便难以识别；阴魔消尽，鬼也不能侵扰。想在人间留下秘诀，却始终没有遇到一个知音。黄芽、白雪，是古代圣人所说的九品上丹。取元君的木精，以水火作为鼎器，不计年月，长久炼养，自然会凝结精华、形成祥瑞，脱离砂汞的凡俗质地，可以说是从无中生有、超凡入圣。服食它可以改变形体、脱胎换骨，便能够飞升，世人哪里能识得这种宝物呢？以人身内丹来说，也有这两种宝物，只是福分浅薄、德行不足的人，俯仰之间都有惭愧，很难得到它。因此平叔既勉励通达大道的人修积阴功阳德、契合天地，又指示了它并不难寻找的途径，说四象五行都借助土，三元八卦不离壬。岂不是因为土生黄芽、壬生白雪吗？况且土位居中央，颜色为黄；青龙属木、白虎属金、朱雀属火、玄武属水，没有土就不能完成造化，所以土是五行的主宰，滋生万物。吕仙说“震雷发动山头雨”，就是渐渐浇灌黄芽、使它从土中生出的意思。壬居水位，因金而生，颜色为白，气性寒凉。至于天、地、人三元，以及乾、坤、艮、巽、坎、离、震、兑八卦，也都不能离开壬水。水是金丹之母，壬又是万物之子的起始，正是一阳刚开始发动、可以炼丹的时候。古歌说：修道必须到水府求取玄妙之物，虚室生白，于是白雪便由壬而生。人若能炼成这种灵宝，就能消尽阴魔；即使父子之间不传授，实在也很难有人识得。它幽深冥昧、难以测度，鬼也确实不能侵扰。可是世人听说土生黄芽，便把脾认作中央之土；听说壬生白雪，便把肾认作壬水。却不知道脾肾只是有形有质的东西，正如砂汞也是有形有质的药剂，怎么能成为变化的灵妙之物呢？修丹的人，内在固然不能执取脾肾，外在也不能舍弃汞砂；但必须知道黄芽、白雪都是形质之外的东西，叫作无中有、有中无，玄中之玄、妙中之妙，不可思议。世人争名夺利，荒淫于酒色，连小小的安乐之法都不能奉行，却想求得大道知音和金丹秘诀，当然就更加困难了。人人都有长生药，只是自己愚昧迷惑，白白地把它抛弃了。甘露降下，必须天地相合；黄芽生长，需要坎离交合。井底之蛙当然不知道有龙的洞窟，篱边的小鸟哪里知道有凤凰的巢穴。药炼成熟，自然黄金满屋，何必还要寻找草木去学习烧炼茅庵外丹？天地交合精气而生万物，男女交合精气而生人。万物生生化化，根本源流，无论仙人凡人、贵人贱人，都承受一点真阳之炁，本来应当与天地人三才并立，长生久居世间。只是人陷在爱河欲海中，越流越深，日夜把真阳之精抛弃，不能禁止一时的纵情享乐，却不知道百年修真的机会被自己浪费了，实在太愚昧迷惑。因此平叔怜悯他们，说长生药就在人体自身，甘露、黄芽就是它的实体。天炁下降，地炁上升，冲和之气熏蒸交融，甘露就降下来了。离卦纳戊土，坎卦纳己土，水火往来，在中黄之位会合，黄芽就生出来了。这并不是身体以外的事情；可是下等人听到这种道理，一定会大笑。也正像井蛙只能在勺水中跳动，篱边小鸟只能在蒿草间低飞，不知道沧海中有龙宫、邓林中有凤巢，又有什么值得责怪的呢？只有有道之士修炼这种大药，时时饮甘露，每天探取黄芽，随着火候抽添，周天的数目达到完满，就能回阳换骨，显发神光，金色之相端庄严整，与道合为一真。阴真人说：到了黄芽产生的地方，黄金就满了我的家。何必再去寻找草木烧炼，以改变外炉中的物质呢？要用心寻找真铅，不要让光阴轻易流逝。只要用地魄擒制朱汞，自然会看见天魂制服水中之金。可以说，道高了龙虎就会降伏；德重了，鬼神也会敬服。既然知道寿命长久可以与天地相齐，烦恼就没有理由再进入心中了。金丹大道不超出铅、汞二物，但天下没有人知道，为什么呢？太上说：以铅为君，以汞为臣。铅如果不真，汞也难以亲近。古歌说：只怕铅不真，铅一旦真，药自然会成。世人往往把铅理解为北方正炁的一点阳精，却不知道其中有真铅和凡铅：真铅能与天地同德，凡铅却只能与猪狗同类。况且铅、汞虽然分为二物，本源却是一物。铅能生汞，汞又能生铅，这就是七返还丹。假如不专心推寻，求师访友，得到能刮去眼膜的金篦，那么生老病死就会在石火般短促的光阴中白白蹉跎。若能知道这一点，就应当使天魂、地魄、金铅、火汞互相制伏，这样道德就可以修成。天魂属阳、属日、属火、属汞；地魄属阴、属月、属水、属铅，它们都是铅、汞的不同名称。用地魄擒制火汞，就是阴能制阳；用天魂制伏水金，就是阳能伏阴。一阴一阳相互作用就叫道，日月交合就叫丹。这样，道哪里还担心不高，德哪里还担心不重？即使幽冥与显明属于不同种类，也自然能够降伏龙虎，使鬼神敬服。寿命自然可以与天地相齐，超出万物之外，哪里还会有尘世的忧恼呢？不要炼三黄和四神；如果再去寻找各种草木，就更不是真法了。阴阳得到同类才归于交感，二八相当，自然彼此相亲。潭底的太阳一片赤红，阴邪怪物消灭；山头的月色洁白，药苗焕然更新。当今之人要认识真铅真汞，它们不是凡砂和水银。
三黄者，雌黄、雄黄、硫黄者也，兼以水银、珠丹砂则四神也。众草，乃烧炼之药，皆外丹作用。世人不能守真抱一，反求诸己，内竭精气，外服灵丹，是扬汤止沸，抱薪救火，未有能生者也。固非谓丹不灵，服之无益也。平叔曰里面若无真种子，犹将水火煮空铛是也。且三黄四神乃真仙内丹已成，积功累行，厌居尘世，将欲解化，奈何躯壳本是父母遗体，因其精血臭腐，生为神奇，必当赖外丹点化，使之改形换骨，补足阳神，方能乘虚步气，跨鹤腾云。今声色凡流以多资而炼药，以虚惫而求助，谓之阴阳得类可乎，谓之二八相当可乎。盖有内丹方服外丹，以我纯阳之身，赖彼纯阳之剂，是得类也。譬若以我之半斤，称彼之八两，是相当也。如此则潭底之日赫赤辉光，山头之月恍惚有象，正是一浮一沉，气豚相通，见之不可用，用之不可见，时人要识此理，当求真铅、真汞，不用凡砂、水银也。紫阳真人悟真篇讲义卷之一竟紫阳真人悟真篇讲义卷之二云峰散人永嘉夏宗禹着不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。谩守药炉看火候，但安神思任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出凡龙寿万年。玄妙颠倒之说，其义详於前矣。火里栽莲。，虽平叔以外事托喻，其实是内丹作用工夫。学者不得师传，谩劳注解。且莲生於水，火生於木，今以水中之物而种於火，岂理也哉。亦以人身中一物如莲之状，生於真阳之火，虽曰火也，其实水也。虽曰水也，其实火也。以水言之，则不流湿、不润下。以火言之，则不炎上、不就燥。火气藏於水，名曰内阳。水气藏於火，名曰内阴。阴阳聚精於水火，故有象如莲之质。其莲栽种成熟，千变万化，或甜如蜜、大如橘者，此莲也。果生枝上，子在胞中者，亦此莲也。以至为交梨、火枣，千名万字，总是金丹之表德也。惟栽莲得法於内，则其象自形於外也。白虎，金精也。吾能养之於家，不使猖狂，则金精之晶光发现，乃虚室生白，玄珠成象，故如月之圆也。修丹之士但知外丹火候在药炉，不知内丹火候在一己。圣人传药不传火，不将火候着於文，故平叔使之守真抱一，以契天地造化，自然阴阳升降，若合符节。群阴剥尽，体为纯阳，不生不灭，超出物表，何樊笼之可拘，何寿数之可期耶。学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙，九光霞里驾翔鸾。锺、吕问道曰：人中修取仙，仙中升取天。夫仙一也，胡为复有升天之间乎。盖纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。然仙有五等，一曰天仙，二曰神仙，三曰地仙，四曰鬼仙，五曰人仙。其天仙何修而政哉，非法、非术、非气、非力，惟积德累行以修金丹而已。金丹者何，不过二物交会，五行纯全，长生久视而为仙也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物。杳杳冥冥，其中有精。是二物者，乃日月、魂魄、阴阳媾精，体天法象，於交会之时，感而遂道。夫情性之妙，所谓一月三旬一遇逢者是也。若五行者，乃金、木、水、火、土，心、肝、脾、肺、肾，攒簇其精英，不用其形质，使其无一或亏，阴阳毕备，自然龙虎蟠旋，精神威猛，可以御外魔，可以卫大道。探本寻源，三物岂能自合，五行岂能自全，只因戊己之土坐於中官，勾引东西，不令间隔，所谓金木交并，水火交媾，如夫妻之欢合，此自媒娉之力也。以此修为於无之中，成象於罔象之际，积日累月，广修阴功，冥契天地，自然体归纯阳，白日飞升，上朝玉皇於金阙，下跨彩鸾於紫霄，翱翔九震之光，游行八极之表。学仙端的之效，岂非天仙为上乎。要知产药川源处，只在西南是本乡。铅见癸生须急采，金逢望远不堪尝。送归土釜牢封闭，次入流珠配厮当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
译三黄就是雌黄、雄黄、硫黄，加上水银、朱砂等珠丹之物，便是四神。所谓众草，是烧炼所用的药物，都属于外丹的作用。世人不能守真抱一，反而向自身之外求取，内在耗尽精气，外在服食灵丹，这就像用热汤浇沸水、抱柴救火，从来没有能够使人长生的。这并不是说丹药不灵、服食它没有益处。平叔说：“里面如果没有真正的种子，就像把水火拿去空锅中煮。”况且三黄四神，是已经成就内丹的真仙，在积功累行、厌弃尘世、将要解化时所用的东西。只是人的躯壳本是父母遗体，因精血而生，形质本来臭腐；要使它由凡俗转为神奇，必须依靠外丹点化，使其改形换骨、补足阳神，才能乘虚步气、跨鹤腾云。如今沉溺声色的凡夫，凭借钱财多炼药，身体虚惫却求外物补助，这能说是阴阳得到同类吗？能说是二八相当吗？只有先有内丹，才可以服外丹；以自己的纯阳之身，依靠对方的纯阳之剂，这才叫同类。譬如用我的半斤去称对方的八两，这才叫相当。这样一来，潭底的太阳赤红而发光，山头的月亮恍惚而有形；正是一浮一沉、气脉相通，见到它时不能直接使用，使用它时又不能看见它。当今之人要认识这个道理，应当求取真铅真汞，不要使用凡砂和水银。《紫阳真人悟真篇讲义》第一卷完 《紫阳真人悟真篇讲义》第二卷 云峰散人、永嘉夏宗禹撰写 不认识玄妙中的颠倒之理，哪里知道火中也能栽莲？牵引白虎回家饲养，结出一颗像满月一样圆的明珠。徒然守着药炉观看火候，只要安定精神，任其自然即可。群阴剥尽，丹药成熟；跳出凡俗之龙，寿命万年。玄妙颠倒的道理，前面已经详细说过。所谓火中栽莲，虽然平叔借外物作比喻，实际上说的是内丹修炼的功夫。学者如果没有师传，徒然劳神作注。莲生在水中，火生在木中；如今却把水中的东西种到火里，难道合乎道理吗？人体中也有一种东西，形状如莲，生于真阳之火；虽说是火，实质却是水；虽说是水，实质却是火。以水来说，它不随流而湿，也不向下润行；以火来说，它不向上炎升，也不趋向干燥。火气藏在水中，名叫内阳；水气藏在火中，名叫内阴。阴阳在水火中聚集精华，所以形成了像莲一样的形质。这朵莲栽种得法并成熟后，会有千变万化：有的甜如蜜，有的大如橘，这就是莲。果实生在枝上、种子在胞中，也都是这朵莲。至于交梨、火枣等千般名称万种称呼，总是金丹所表现的功德。只有在内在栽莲得法，它的形象才会自然显现在外。白虎是金精。我若能把它养在自身之内，不让它猖狂，就会显现出金精的晶光，于是虚室生白，玄珠成形，所以像满月一样圆。修丹之士只知道外丹的火候在药炉中，却不知道内丹的火候在自身。圣人传授药物，却不传授火候；不把火候写在文字中。因此平叔让人守真抱一，以契合天地造化，使阴阳自然升降，如同符节相合。群阴剥尽，形体成为纯阳，不生不灭，超出万物之外，哪里还有什么樊笼可以拘束，哪里还可以限定寿数呢？学仙必须学天仙，最可靠的终究是金丹。二物会合时，情与性相合；五行齐全处，虎龙盘旋。本来是靠戊己作为媒人，遂使夫妻长久和合欢悦。只等功成之后朝见玉阙，在九光霞彩中驾着飞翔的鸾鸟。钟离权、吕洞宾问道说：从人中修炼而成仙，又从仙中上升而成为天仙。既然仙是一样的，为什么还要再有升天的区别呢？纯阴而没有阳的是鬼，纯阳而没有阴的是仙，阴阳相杂的是人。只有人既可以成为鬼，也可以成为仙。然而仙有五等：第一是天仙，第二是神仙，第三是地仙，第四是鬼仙，第五是人仙。至于天 仙要修炼什么才能成就呢？既不是某种法，也不是某种术；既不是凭炁，也不是凭力量，只有积德累行、修炼金丹罢了。金丹是什么？不过是使二物交会、五行纯全，从而长生久视而成为仙。太上说：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。这二物，就是日月、魂魄、阴阳交合之精，体合法象；在交会之时受到感应，便由此通达大道。所谓情性之妙，就是一月三旬一遇逢的道理。至于五行，就是金、木、水、火、土，也是心、肝、脾、肺、肾；要聚集它们的精华，而不用它们的形质，使其中没有一项亏损，阴阳全部具备，自然龙虎盘旋，精神威猛，可以抵御外魔，护卫大道。追溯根本、寻找源头，三物哪里能自行会合，五行哪里能自行齐全？只是因为戊己之土居于中宫，牵引东西，不让它们隔绝；这就是金木交并、水火交媾，如同夫妻欢合，也是媒人所起的作用。凭此在无中修炼，在无形之际形成形象，日积月累，广修阴功，暗中与天地相合，自然归于纯阳之体，白日飞升，上朝玉皇于金阙，下驾彩鸾于紫霄，翱翔在九天震耀的光芒中，游行于八极之外。学习成仙最可靠的功效，难道不是以天仙为最高吗？要知道产生药物的源流所在，根本家乡就在西南。铅在癸时出现，必须赶快采取；金到了望日之后，便不值得再尝试。把它送回土釜，牢牢封闭；然后加入流珠，使它们相互配合。药物重量一斤，必须配二八；调节和停匀火候，寄托于阴阳。