紫阳真人悟真篇讲义卷之五
金丹之术，百数其要，在神水、华池。盖华池者，炼丹之池，中有神水，混混不辍，昼夜流通。苟得此而咽之，则月凝辉矣。吾儒之与日月合明，释氏之圆陀陀、光烁烁者是也。金是西方兑虎，木是东方震龙。今也，能修真而跨此金龙，则金、木无令间隔，可以朝上帝，出元神，岂非访紫微乎。苟得此道，则已长生仙举，虽沧海变桑田，於我何有哉，所以任陵谷之迁移也。要知炼养还丹法，宜向家园下种栽。不假吹嘘并着力，自然果熟脱真胎。人禀阴阳之灵气，合有大丹一斤之数，苟无耗散，可以与天地相毕。惟其六欲七情，断丧天真，故若朝不保暮。上圣垂慈，以还丹之法教之，使其炼养以尽九还七返之妙。初非假於草木之质、人为之伪，皆是反求诸己。故以四大．一身为家园，以阴阳二气为种子，朝种暮收，春生秋杀，开花结子，果熟胎圆，无非自然时候，与天地合符，初不待吹嘘着力，以外务为劳也。休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。作德心逸日休，作伪心劳日拙。修道之士以真常为心，以正直为念，则反邪归正，出死入生矣。苟施巧伪，则非心邪念，类倒妄想，与死为邻矣。虽然死生之分在於真伪之别，果何修而致之也。惟留命之酒旋添於壶内，返魂之浆收取於鼎中，不使真元斲丧，本领耗折，如灯之有油，如木之有根，自然光明发越，枝叶畅茂，其为不死之方，岂欺我哉。雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。此设象寓言，言以人身中有雪山，能出醍醐珍味。盖山属土生金，金气寒，故曰雪山。然金生於土，其液流注，味甘色白，状若醍醐，倾入东阳炉中，方成造化。盖东阳属甲乙之木，木中有火，火能克金，可以成就至宝。其造化玄微，凡夫莫测。若昆仑峰顶遇西北金、水之位，使之相生相克，夺天地之造化，则阴阳得类，自然感合，如张骞乘搓逆流而上，可以见麻姑之仙矣。张骞者，阳男也。麻姑者，阴女也。亦寓言匹配之意也。不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。阳精者，一身魂神之宰司也，人安能识之。况有宾有主，有疏有亲，须得师口诀，方通玄奥。否则御房闭精，徒於尾闾用意，非矣。云房曰：堪叹三峰黄谷子，误杀南阎多少人。盖三峰者，乃阴丹之术，固形住世之方，非神仙之道也。是世人气血未定，对境不能忘情，心虽慕道，嗜欲难遏。古仙垂慈，於三千六百门中，亦有闭精之术，使夫人知生生化化，以精、气、神为主，操之则存，舍之则亡。施之於人，可以生人。留之於身，可以生身。非剧戏也，非可恣也。故沧海虽大，不实漏卮。尾间不禁，人岂长生者乎。惟其不得师传，则误阎浮之人多矣。万物芸芸各返根，归根复命即常存。知常妙道人难会，妄作招凶往往闻。太上曰：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。平叔之诗，专体此意也。夫万物作於性而复於性，譬如华叶之生於根而归於根，涛澜＃１生於水而归於水。一有所归，则静定而复命。守常而不昧，外妄尽除，泰定光发，不与物俱迁，不与化俱逝，自本而自根，常久而不变。故《易》之《众怛》曰：日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久於其道，而天下化成。怛之时义，大矣哉。是岂凡俗之人可以晓会耶。惟人之难会，则往往妄作而招凶，自作不靖矣。故曰反常，曰改常，曰异常，皆有凶而无吉者也。欧冶亲传铸剑方，耶溪金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛凶一电光。欧冶子，聂古之村士，千金铸剑，非有他也，亦以金水相生，刚柔相配，百炼而成，天下无敌也。若喻金丹大道，是亦铸剑之法，故以人身言之，亦耶汉之地，有金水之物，有刚柔之用，苟得师铸炼，则其锋不可当。自然洞洞属属，物来能明，事来能鉴，虽万里凶顽，亦可朱伏於电光之下。此明视万里，芒寒色正，皆自然之余效也。敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与常人话此机。此设象寓言，皆托譬人身所有之物。盖竹与琴同击作，有声者是。龟与凤同形状，相类者是。玉芝与刀圭同，皆和气所生，金、土所产也。异名虽六，本体只三。以大道无为言之，初无假於作用，然符节相应，气咏相通，於无为中有为，以应天地之机，皆自然感合之道。故人身中一物，敲之如竹，则龟可唤。鼓之如琴，则凤可招。皆声气相求，呼吸相应，速如影响，自然和气致祥，则玉芝可吞，刀圭可饮，其关节脉理贯通上下，气类感召，不劳余力而见验也。宜其金光透体，有诸中而形诸外，如玉在山而木润，珠生渊而崖不枯，至玄至妙，曷可与常俗说其玄机哉。
译金丹的方法，重要之处有百余条，都在神水、华池。华池，是炼丹的池子，其中有神水，混混不断，昼夜流通。如果得到它并咽下，月亮就凝聚光辉。这就是儒家所说的与日月合明，也是佛家所说的圆润浑成、光芒闪耀。金是西方兑虎，木是东方震龙。现在如果能够修真并跨上这条金龙，就能使金木不相隔绝，可以朝见上帝、元神出游，难道不是拜访紫微吗？如果得到这种道，就已经长生飞仙；即使沧海变为桑田，对我又有什么关系呢？所以任凭山谷迁移变化。要知道炼养还丹的方法，应当在自家园地里下种栽培。不借助吹嘘，也不凭借勉强用力，自然果实成熟，脱出真胎。人承受阴阳的灵气，按理本来具有一斤之数的大丹；如果没有耗散，就可以与天地同寿。只是六欲七情损伤了天真，所以常常朝不保夕。上圣慈悲，传下还丹的方法教导人，使人炼养，以尽九还七返的妙理。它起初不借助草木的形质，也不是人为造作，都是反求于自身。所以把四大和一身看作家园，把阴阳二气看作种子，早晨播种、晚上收获，春天生长、秋天肃杀，开花结子，果熟胎圆，全都是自然的时令，与天地相合，起初不需要吹嘘用力，也不以外在事务为劳。不要施展巧伪把它当成功夫，要认取他家不死的方法。在壶中不断添入留命之酒，在鼎中收取返魂之浆。做有德的事，内心安逸而日益美好；做虚伪的事，内心劳苦而日益笨拙。修道的人应当以真实恒常为心，以正直为念，这样就能反邪归正，出死入生。假如施展巧伪，就会产生邪心邪念，接近颠倒妄想，与死亡相邻。可是生死的区别在于真伪之别，究竟修炼什么才能达到它呢？只有把留命之酒不断添入壶中，把返魂之浆收取在鼎中，不使真元损伤、根本耗折，就像灯有灯油、树有树根一样，自然光明发越、枝叶茂盛。这样的不死之方，难道会欺骗我吗？雪山的一味醍醐最好，把它倾入东阳的造化炉。如果在昆仑峰向西北而行，张骞才能见到麻姑。这是设置形象、寄托寓言，说的是人体中有一座雪山，能够产生醍醐般的珍味。山属土而土生金，金气寒，所以称为雪山。金从土中产生，它的液体流注，味道甘甜、颜色洁白，形状像醍醐；把它倾入东阳炉中，才能形成造化。东阳属甲乙木，木中有火；火能够克金，从而成就至宝。它的造化玄妙深微，凡夫无法测度。如果在昆仑峰顶遇到西北金水之位，使它们相生相克，夺取天地的造化，阴阳得到同类，自然感应交合；就像张骞乘木筏逆流而上，能够见到麻姑仙人。张骞是阳男，麻姑是阴女，也寄托男女匹配的意思。不知道阳精以及主客宾主，也不知道哪个是疏、哪个是亲。只在房中徒然闭住尾闾穴，错误地害了阎浮世界多少人。阳精，是一身魂神的主宰，人哪里能够认识它？何况还有宾主、疏亲的分别，必须得到师父的口诀，才能贯通玄妙。否则只在房中闭精，徒然在尾闾用意，是不对的。云房说：可叹三峰黄谷子，错误地害了南阎浮提多少人。三峰，是阴丹之术，是固形住世的方法，并不是神仙之道。世人气血尚未安定，面对境遇不能忘情；心里虽然仰慕大道，嗜欲却难以遏制。古代仙人慈悲，在三千六百门法术中也有闭精的方法，使人知道生生化化以精、气、神为主；守持它们就能存在，舍弃它们就会消亡。把它施用于人，可以使人获得生命；留在自身，可以使自身获得生命。这不是儿戏，也不能任意放纵。所以沧海虽然广大，也不能填满漏酒的卮器；尾闾不加禁制，人怎么能长生呢？只是因为得不到师传，所以误害阎浮众人的情况很多。万物繁盛，各自返回根本；归根复命，就能恒常存在。知道恒常的妙道，人很难领会；妄自作为而招来凶祸的事，往往可以听到。太上说：万物纷纷繁茂，各自归于根本。归根叫作静，静叫作复命；复命叫作常，知道常叫作明；不知道常，妄自作为就会招来凶祸。张平叔的诗，完全体会了这个意思。万物从本性发生，又返回本性，就像花叶从根生出，又归于根；涛澜从水产生，又归于水。一旦有所归，就会安静稳定而恢复本命。守住常道而不昏昧，外在的妄念全部消除，泰定之光就会发出，不随万物一起迁移，不随变化一起消逝，从根本而来又归于根本，长久恒常而不改变。所以《易》的《恒》卦说：日月得到天道，才能长久照耀；四时不断变化，才能长久成就；圣人长久守持自己的道，天下才能化成。《恒》卦所说的时义，真是广大啊！这哪里是凡俗之人可以明白的呢？正因为人们难以领会，往往妄自作为而招来凶祸，自己造成不安。所以说反常、改常、异常，都是有凶而无吉。欧冶子亲自传授铸剑的方法，耶溪的金水配合柔刚。炼成以后便能懂得人的意念，万里之外诛除凶邪，如同一道电光。欧冶子，是聂古村的村民；他用千金铸剑，并没有别的奥妙，也不过是金水相生、刚柔相配，经过百炼而成，因此天下无敌。若用它来比喻金丹大道，也就是铸剑的方法，所以从人体来说…… 人体中也有耶溪之地那样的金水之物，有刚柔之用；如果得到师父传授而加以铸炼，其锋芒就不可抵挡。自然能够洞察而恭谨，事物来到时能够明辨，事情发生时能够鉴察；即使万里之外的凶恶顽敌，也能在电光之下被诛伏。这种明察万里、光芒寒冽而色泽端正，都是自然产生的余效。敲竹来召唤龟，使它吞食玉芝；弹琴来招引凤，使它饮下刀圭。近来金光已经透过身体显现，这种机要不能对普通人讲。这是设置形象、寄托寓言，都是借来比喻人体中本来具有的东西。竹和琴都要敲击、弹奏而发声；龟和凤形状相似，都是相类之物；玉芝和刀圭相同，都是和气所生、金土所产。名称虽然有六个，本体只有三个。从大道无为来说，起初并不借助人为作用；然而符节相应、气息相通，在无为之中施行有为，以回应天地的时机，这些都是自然感合的道理。因此，人体中的一物，像敲竹一样敲动它，龟就可以被召唤；像弹琴一样鼓动它，凤就可以被招来。都是声气相互寻求、呼吸相互应和，迅速得如同回声和影子；自然使和气招致祥瑞，于是玉芝可以吞服，刀圭可以饮用，关节脉理上下贯通，气类相互感召，不费多余力量就能显现效验。难怪金光透过身体显现；内在有了什么，外在就会表现出来，就像玉在山中而草木滋润，明珠生在深渊而山崖不枯。如此玄妙，怎么可以把它的机要讲给普通人听呢？
药逢气类方成象，道即希夷合自然。一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。同声相应，同气相求，金丹大药，不出铅汞二物。铅能化汞，汞复化铅。七返九还，是此外丹也。视之不见名曰希，听之不闻名曰夷。希夷大道，出於自然，清静无为是也，此内丹也。有内丹以炼神，必有外丹以炼形，使形神俱妙，与道合真。一粒之丹，灵明妙用，自然超凡入圣，出死入生，岂非我命在我不在天乎。赫赤金丹一日成，古仙留语信堪听。若言九载三年者，尽是推延款日程。金丹大道，乃登仙上乘，宜若至难也。平叔乃谓一日可成，岂理也哉。又曰：都来片饷工夫，永保无穷逸乐。由是知阴真人日：至神圣极容易。信斯言也，则至道不烦，初非旁门之多事，片饷一日，目击道存，若说九载三年，护自推款日程而已。所谓操则存，拾则亡，出入无时，莫知其乡者，去道远矣。颜子之如愚，曾子之一唯，香岩之击竹，善财之弹指，儒、释尚牟，况平地登仙，超凡入圣，岂非一日可成乎。大药修之有易难，也知由命也由天。若非积行施阴德，动有草魔作障绿。人与天地并立为三才，何故人多夭折而天地无终穷。达者知之，必修金丹大道，与天地相毕。岂细事哉，故欲修仙道，先修人道，人道有媿，则仙道远矣。人道者何，惟积行救人，阴德在世，如天地之覆载，一毫无私。如上帝之好生，一念不杀。所以仰无愧而俯无作，则自天佑之，吉无不利。若修大药以求仙，其道甚易，皆由我也。傥或愧於屋漏，欺於暗室，则魔障日生，其为难也。甚矣，非固难也，是天所不容也。非天故也，是无德行以契天心也。学道者可不求其易而拾而难哉。三才相盗食其时，道德阴符显圣机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。《阴符经》曰：天地，万物之盗。万物，人之盗。人为万物之盗。又曰：食其时，万化安。其说已详於《阴符讲义》矣。然平叔尤有证无为之说者，盖以生生化化、消息盈虚，疑若多事也。然大道为公，无非自然之理，人能充此以为用，则心伺太虚，万虑自息，气涵元始，百骸和畅，无为之道可证於太清之仙境矣。阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽於此处达真诠。甚矣，大道难传，不立文字，然而琅函玉笈金诰琼章如武库之森列，如总龟之备具，学道者将孰从而考订也。惟至烦中有至简之理，至详中一有至要之用，得非黄帝之《阴符经》字逾三百，太上之《道德经》文满五千，而大道玄微殆无余蕴。今古神仙飞升金阙，游宴玉京者，不可胜计也，无非於此二经达其真诠，得其妙用。学者不可不知其要，而求旁门於三千六百也。譬之诸子百家、传记杂说，充栋汗牛，不知其几也，六经之道同归乾坤之理简易，亦由金丹大道不出《阴符》、《道德》之二经也。饶君聪慧过颜闵，不遇真人莫强猜。只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。大道惟一，设教分三，自其三而推之，则千门万户，千经万论，不知其纪极也。由其一而贯之，则天得以清，地得以宁，人得以生，至道不繁矣。然不知其纪极也，似难而实易。苟有聪明慧智之姿，则旁通博览，若无余蕴。惟至道不繁之理，虽似易而实难，纵有聪慧颜闵之材，於此亦难自悟，须遇圣师至人亲传口诀，指出天机，则一言得事，片饷成功，灵胎可结，而大道可致矣。了了根源方寸机，三千功满与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。了了根源，机在方寸。三千行满，功与天齐。方寸者何，此心是也。齐天者何，亦此心是也。心为天君，主宰万象，若了了内明，一尘不染，修真奉道，行满三千，虽天道杳冥不可测识，而对越无愧与天为徒矣，自然有鼎以烹金丹，龙蟠虎这，法象着明，其药无涯。何必滞於尘俗，迷於恩爱，担家恋子，困於妻孥，而与草木俱腐乎。未炼还丹须急炼，炼了须还知止足。若也持盈未已心，未免一朝遭殆辱。还丹之法，乃长生久视之道，世凡尘俗乌能造其妙耶，惟仙风道骨者方能知修炼之法。然而药物火侯，运用抽添，当与天地合符，不可知进而不知退，知作而不知止。故未炼还丹急须修炼，是吕仙谓下手速修尤太迟也。若是炼了，便当保守，不可妄加火候。若火候失宜，则太阳流珠，其性猛烈，常欲去人，未免一朝倾失，故殆辱也。锺离谓药熟不须行火候，若行火侯叉伤丹也。由是观之，不知修炼者，是不耘苗者也。知修炼而不知止足者，是枢苗助长也。可不馑与。须知死户为生户，莫执生门作死门。若会杀机明反覆，始知害裹却生恩。
译药物遇到同类的气，才形成形象；大道就是希夷，与自然相合。一粒灵丹吞入腹中，才知道我的命运不由上天。同声相应、同气相求；金丹大药，不出铅汞二物。铅能够化为汞，汞又能化为铅；七返九还，这就是外丹。看它看不见，称作希；听它听不见，称作夷。希夷大道出于自然，清静无为就是它，这就是内丹。有内丹来炼神，也必须有外丹来炼形，使形神都达到玄妙，与道合真。一粒丹的灵明妙用，自然能够超凡入圣、出死入生，难道不是我的命由我而定，而不由上天吗？鲜明赤红的金丹一天就能炼成，古代仙人留下的话确实值得听取。如果说要九年、三年，完全是在推托拖延日程。金丹大道是登仙的上乘之道，本来似乎极其困难。张平叔却说一天可以炼成，难道合乎道理吗？他又说：总共只需片刻工夫，就能永远保有无穷的安逸快乐。由此可知，阴真人所说“至神至圣，极其容易”，确实可信。既然如此，至道并不烦杂，起初不是旁门那样有许多事务；片刻之间、一天之内，亲眼见到道便存在。若说要九年、三年，只是借故推托、拖延日程罢了。所谓操持它就存在，放弃它就消亡，出入没有固定时刻，也不知道它的所在，这样就离道很远了。颜子看似愚钝，曾子听到一件事便完全领会，香严听竹声而悟道，善财童子弹指而悟；儒家、佛家尚且如此，何况平地登仙、超凡入圣，难道不是一天可以成就吗？大药修炼起来有容易有困难，也要知道既由命，也由天。如果不是积累善行、施行阴德，动辄就会有草木之魔来作障碍。人与天地并列为三才，为什么人多早夭，而天地却没有穷尽？通达的人知道其中道理，必然修炼金丹大道，与天地同寿。这难道是小事吗？所以想修仙道，先要修人道；人道有亏，仙道就远了。什么是人道？就是积累善行、救助他人，在世间积累阴德，像天地覆载万物一样一毫无私，像上帝喜爱生命一样一念不杀。这样仰头无愧于天，低头不做亏心之事，自然得到上天保佑，吉祥而无不利。如果修炼大药以求成仙，这条道路本来很容易，关键都在自己。假如在无人处也感到惭愧，在暗室中也欺骗自己，魔障就会日益产生，修炼便困难了。这并不是本来就困难，而是上天不容许；也不是上天故意为难，而是没有德行来契合天心。学道的人难道可以不求容易而偏偏自取困难吗？三才彼此盗取，要把握进食的时机；《道德阴符》显现神圣的机要。万物的变化既已安定，各种思虑都止息；全身百骸都得到调理，便能证入无为。《阴符经》说：天地，是万物的盗；万物，是人的盗；人，是万物的盗。又说：把握进食的时机，万物的变化就安定。它的道理在《阴符讲义》中已经讲得很详细了。然而张平叔尤其提出“证无为”的说法，是因为生生化化、消长盈亏，看起来好像有很多人为之事。其实大道是公正的，无非自然的道理；人能够充实并运用这一道理，就能使心同太虚，万种忧虑自然止息，元气涵养于元始，百骸和畅，无为之道便可以在太清仙境中得到验证。《阴符经》的宝贵文字超过三百字，《道德经》的灵妙文章充满五千言。古今上仙数量无穷，全都在这里通达真诠。大道实在难以传授，按理说不立文字；然而琅函、玉笈、金诰、琼章，像武库一样森然罗列，像总龟一样完备，学道者究竟依据什么来考订呢？只是在极其烦杂之中有极其简要的道理，在极其详尽之中有极其关键的功用。黄帝的《阴符经》文字超过三百，太上的《道德经》文章充满五千言，大道的玄妙深微大概已经没有剩余。古今神仙飞升金阙、游宴玉京的，多得数不清，无不是从这两部经中通达真诠、得到妙用。学道者不能不知道其中的要旨，却去三千六百门中寻求旁门。譬如诸子百家、传记杂说，堆满栋梁、使牛马劳累，数量不知有多少；但六经之道都归于乾坤的简易之理，金丹大道也不出《阴符经》《道德经》这两部经。即使你的聪明超过颜回、闵子骞，没有遇到真人，也不要勉强猜测。只是因为丹经没有口诀，叫你到哪里去结成灵胎呢？大道只有一个，设立教法而分成三教；从三教分别推演，就有千门万户、千经万论，不知道它的终极。从一个根本道理贯通它们，天因此能够清明，地因此能够安宁，人因此能够生存，至道并不繁杂。可是教法虽然多得没有尽头，看似困难，实际却容易。如果具有聪明智慧的资质，就能旁通博览，仿佛没有剩余疑惑。唯独至道不繁的道理，虽然看似容易，实际却难；即使有颜回、闵子骞那样聪慧的才能，也难以自行悟出，必须遇到圣师、至人亲自传授口诀，指出天机；这样一句话便能办成事情，片刻便可成功，灵胎可以结成，大道可以达到。彻底明白根源就在方寸之心，三千功德圆满便可与天相齐。自然会有鼎来烹炼龙虎，何必滞留尘俗、牵挂家庭而眷恋子女妻子呢？彻底明白根源，机要就在方寸之中。三千种功行圆满，功德就与天相齐。方寸是什么？就是这颗心。与天相齐是什么？也就是这颗心。心是天君，主宰万象；如果内心明彻，一尘不染，修真奉道，功行满三千，虽然天道幽深难测，也能面对上天而无愧，成为天的同类。自然会有鼎来烹炼金丹，龙虎盘踞，法象清楚显明，药物无穷无尽。何必滞留尘俗、迷恋恩爱，挑担家庭、眷恋子女妻子，最终与草木一起腐朽呢？还没有炼还丹，就必须赶快炼；炼成以后，又必须知道适可而止。如果持守盈满而仍不停止，就难免有一天遭遇倾覆和羞辱。还丹的方法，是长生久视之道，世俗凡人哪里能够造就其中的妙处？只有具有仙风道骨的人，才能知道修炼的方法。然而药物、火候以及抽添运用，都必须与天地相合，不能只知道进而不知道退，只知道作为而不知道停止。所以还没有炼还丹，就必须赶快修炼；正如吕仙所说，下手速修还嫌太迟。若已经炼成，就应当保守，不可妄自增加火候。若火候不合适，太阳流珠性情猛烈，常常想要离开人身，终有一天会倾失，因此遭到危险和羞辱。钟离说，药物成熟后不必再运行火候；如果仍然运行火候，反而会损伤丹。由此看来，不知道修炼的人，就像不为禾苗除草的人；知道修炼却不知道适可而止的人，就像拔苗助长的人。难道不应当谨慎吗？必须知道死门就是生门，不要执着于把生门当作死门。如果能够领会杀机、明白反复变化，才知道祸害之中其实隐藏着生机和恩惠。
生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。此《阴符经》言也，平叔此诗无非发明其蕴。盖金生於巳，死於子。子为水乡，而金能生水。木生於亥，死於午。午为火地，而木又能生火。水土生於申，死於卯。卯为木位，而水又能生木。是生者死之根，死者生之根也。然而生死之根固然，而恩害之义却异。惟金、火之造化，不可以生死论也。《龙虎上经》曰：金、火者，真药也。丹术着明，莫大乎金、火。盖火生於寅，死於酉，酉为金乡，其火但能克金，岂能生金耶。况酉为金旺之乡，而火为就死之地，既不能克之为害，而金反以生旺为恩。《参同契》曰：金入於猛火，色不夺精光，岂非恩生於害乎。此杀机反覆之理，非洞晓五行造化，不可知也。或者乃以生门死户为妇人阴僻之地，恩生於害为交媾损德之术，非也，大道清静元为，乌得秽行而可求仙乎。祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。会能转此生杀机，返掌之间灾变福。祸兮福所倚，福兮祸所伏。殆犹影响之应形声，不可忽也。人能学道修真，则福德增崇，长生久视，为人中仙，此出死入生之妙道也。苟背道伤生，耽於声色，则行尸行厕，自速败亡而已，其机则转生为杀，变福为灾，持反掌之易尔。由是观之，则惠迪吉，从逆凶，惟影响，儒书、道书，其揆则一。修行混俗及和光，圆则圆兮方即方。显晦逆从皆莫测，教人争得见行藏。大隐居尘，小隐居山，何也，尘者，市井之地，修真者居之，一念不动，纯诚无杂，酒色财气所不能入，富贵功名所不能变，兹其所以为大隐也。若夫山者，僻静林麓之野，隐者固无异念也，逮出遇纷华，一见可欲则凡情莫遏，嗜欲如初，兹其所以为小隐也。平叔谓修行者，必混於俗，不为立异之行，和其光，同其尘，随圆逐方，无可无不可，或显或晦，或逆或从，如云出无碍，人莫能测，太虚湛然，万象无累，此其所以为得道也。若标表自暴，为惊世绝俗之举，是行藏为人所见，非惟办道不成，其不被害於世者几希，故於六十四诗之终而重垂教於后学也。紫阳真人悟真篇讲义春之五竟＃１原文不清，疑为『澜』。紫阳真人悟真篇讲义卷之六云峰散人永嘉夏宗禹着五言四韵－首以象太一之数女子着青衣，郎君彼素练。见之不可用，用之不可见。恍惚裹相逢，杳冥中有变。一霎火焰飞，真人自出现。平叔此诗用法太一之数，大道玄微，毕露无隐，苟聪明慧智，无师传授，终难强猜也。且女子者，阴也。郎君者，阳也。青衣者，东方甲乙木也。素练者，西方庚辛金也。男女异体，阴阳异气，金木异质，东西异位，若不可以为道也。惟圣人铃混而一之，使男女、阴阳交感於中官，金木、东西交并於黄道。以女子而着青衣，则阴能负阳也。以郎君而披素练，则阳能抱阴也。自然和顺积中，英华发外，虚室生白，充实光辉，则见之不可用，用之不可见，此正儒道之如有所立卓尔。立则见其参於前，即见之之谓也。及瞻之在前，忽焉在后，虽欲从之末由也，已此又不可用也。释氏之圆陀陀、光烁烁、明了了、活泼泼，亦用之之谓也。而冷智妙圆、体自空寂，此又不可见也。太上曰：恍恍惚惚，其中有物，则恍惚裹相逢者，固非无所睹也。杳杳冥冥，其中有精，则杳冥中有变者，亦非无所用也。存无守有，顷刻而成，至神圣，极容易，岂非一霎火焰飞，真人自出现乎。如此则身外生身，性上见性，去住自如，识破本来面目。故以此凡火飞出真火，以此凡人现出真人。然则恍惚杳冥者，岂其实耶，无中有，有中无，玄中玄，妙中妙，可与神仙语，难与凡骨言。西江月十二首以应十二月之数内药还如外药，内通外亦须通。丹头利害略相同，温养两般作用。内有天然真火，鼎中赫赫长红。外炉增减要勤功，妙绝莫过真种。修仙要道须炼金液还丹，然丹分内外，温养两般，要是兼得其宜，可以超凡入圣。苟有内丹而无外丹，则躯壳遗体，皆父精母血，四大假合，凡骨沉滞，无以点化，何缘成道。有外丹而无内丹，则大药虽奇，徒为外、物，反求诸己，天真已耗，神疲气散，精爽不灵，以外药投之，譬若火煮空铛，自速败坏，诅成造化。平叔托咏此词，首以着明内外二药，其知道乎，且外药只用铅、汞二物，并无杂、类，若五金、八石、草木滓腐，皆使不着，以火侯抽添，体天法象，久久烹炼，气数周天，可以成宝仙。经曰：大药既成，鹊饵成凤，鸦食成鸾，犬舐成龙，人服登仙是也。若内药在身，非心非肾，非肺非脾，非气非精，非血非液，亦不过铅、汞二物，阴阳匹配，以真火元阳炼之，一同外药，使鼎中赫赤，依时增喊，炼成纯阳之质，日中无影，方可服食外丹，使形神俱妙，与道合真，蜕去凡骨，白日升举。
译生是死的根，死是生的根；恩从害中产生，害也从恩中产生。这是《阴符经》所说的话，平叔这首诗无非是在阐发其中的蕴意。金在巳时生，在子时死；子是水的领域，而金能够生水。木在亥时生，在午时死；午是火的领域，而木又能够生火。水、土在申时生，在卯时死；卯是木的位置，而水又能够生木。所以说，生是死的根，死是生的根。然而，生死之根固然如此，恩害的意义却不同。只有金、火的造化，不能用生死来论说。《龙虎上经》说：金、火是真药。丹法的显明，没有比金、火更重要的。火在寅时生，在酉时死；酉是金的领域，火只能克金，难道还能生金吗？况且酉是金旺盛的地方，火却处在将死之地；火既不能克制金而成为祸害，金反而因处于生旺之地而成为恩惠。《参同契》说：金投入猛烈的火中，颜色不会改变，精光也不会失去，这难道不是恩从害中产生吗？这种杀机反复转化的道理，如果不能彻底明白五行的造化，就无法知道。有人竟把“生门死户”解释为妇人的阴私之处，把“恩生于害”解释为交媾损德的术法，这是不对的。大道本来清静无为，怎么会通过污秽的行为来求仙呢？祸与福从来互相依存、互相潜伏，就像影子和回声一样彼此跟随。若能转动这种生杀之机，灾祸在反掌之间就能变成福。祸啊，是福所依凭的地方；福啊，是祸所潜伏的地方。这大概就像影子随着形体、回声应和声音一样，不能忽视。人若能学道修真，福德就会增长崇厚，长生久视，成为人中的仙人，这就是出死入生的妙道。假如背弃大道、损伤生命，沉溺于声色之中，就会成为行尸走肉、自取败亡而已；其中的机理，就是把生转为杀，把福变成灾，不过反掌之间的事罢了。由此看来，遵循正道就吉祥，违逆正道就凶险，正如影子和回声一样；儒书、道书的道理，其根本是一致的。修行时混同于世俗而又与之和光同尘，圆的就随圆，方的就随方。显露或隐晦，违逆或顺从，都使人无法测度；教人怎么能够看出他的行止和隐显呢？大隐居于尘世，小隐居于山林。这是为什么呢？尘世是市井之地，修真者居住其中，却能做到一念不动，纯诚而无杂念，酒、色、财、气不能侵入，富贵、功名不能改变，这就是称为“大隐”的原因。至于山林，是偏僻清静的林野，隐居者固然没有别的念头，但一旦出山遇到繁华世俗，见到可欲之物，凡俗之情就难以遏制，嗜欲又恢复如初，这就是称为“小隐”的原因。平叔说，修行的人必须混同于世俗，不要做标新立异的行为；要收敛自己的光芒，与尘世相合，随圆逐方，做到没有什么可以、也没有什么不可以；或显或晦，或逆或从，像云气出行一样没有阻碍，使人无法测度，犹如太虚澄湛而自然容纳万象、毫无牵累，这就是得道的表现。若是自我标榜、故意暴露，做出惊世骇俗、与众不同的举动，使自己的行止被人看见，那么不但不能成就大道，能够不遭受世俗祸害的也极少。因此在六十四首诗的结尾，特意再次把这些教诲郑重地传给后学。《紫阳真人悟真篇讲义》春之五完。＃１原文不清，疑为“澜”。《紫阳真人悟真篇讲义》卷之六。云峰散人、永嘉人夏宗禹撰著。五言四韵一首，以象征太一之数。女子穿着青衣，郎君披着白色的绢练。看见它却不能使用，使用它却不能看见。恍恍惚惚之中彼此相逢，幽深冥暗之中发生变化。一刹那间火焰飞腾，真人自然出现。平叔这首诗运用了太一之数，把大道的玄妙幽微完全显露出来，没有隐藏；如果只是凭聪明智慧而没有师父传授，终究难以勉强猜到。女子属于阴，郎君属于阳；青衣指东方甲乙木，素练指西方庚辛金。男女形体不同，阴阳之气不同，金木性质不同，东西方位不同，似乎不可能用来成道。只有圣人能够把它们混合归一，使男女、阴阳在中宫交感，使金木、东西在黄道交并。女子穿青衣，就是阴能够承负阳；郎君披素练，就是阳能够怀抱阴。这样自然内里和顺充积，外在英华发露，虚室生白，充实而光辉，于是“看见它却不能使用，使用它却不能看见”。这正是儒道所说的“仿佛有所树立而卓然独立”。树立起来，就能看见它参与在眼前，这是“看见它”的意思；等到仰望它在眼前，忽然又到了身后，即使想跟随它，也无从追寻，这又是“不能使用”的意思。佛氏所说的圆满周遍、光明闪耀、明白清楚、活泼灵动，也是“使用它”的意思；而那种冷然的智慧、微妙圆融、体性本来空寂，又是“不能看见”的意思。太上说：“恍恍惚惚，其中有物。”那么，恍惚之中相逢，当然并非什么也看不见。幽幽冥冥之中，其中有精；所以幽冥之中发生变化，也并非无所作用。存无而守有，顷刻之间便可成就，达到神圣的境界，极其容易，难道不是一刹那火焰飞腾，真人自然出现吗？这样就能在身外生出一个身，在本性之上见到本性，来去自如，识破本来的面目。所以，是借凡火飞出真火，借凡人显现真人。然而，恍惚、杳冥难道就是实有吗？无中有有，有中有无，玄中有玄，妙中有妙；这些话可以对神仙说，却难以对凡夫俗子谈论。《西江月》十二首，以应合十二月之数。内药就像外药一样，内里通达，外面也必须通达。丹头的利害大致相同，温养却有两种作用。内在有天然的真火，鼎中赫赫地长久红明。外炉中火力的增减要勤加用功，妙处绝无超过真种的。修仙的要道必须炼金液还丹，但丹分内丹、外丹，温养也有两种；如果两者都能适当兼备，就可以超凡入圣。假如只有内丹而没有外丹，那么身体遗留下来的形骸，都是父亲的精、母亲的血以及四大假合而成，凡俗之骨沉重凝滞，无法点化，又凭什么成道？如果只有外丹而没有内丹，那么大药虽奇妙，也只不过是身外之物；反过来不能求诸自身，天真之气已经耗损，精神疲惫，气息离散，精爽不灵，再把外药投入其中，就像用火煮一口空锅，只会自取败坏，哪里能成就造化？平叔借这首词来说明内外两种药物，他难道不知道其中的道理吗？而且外药只用铅、汞两种东西，并没有其他杂类；像五金、八石以及草木的渣滓腐物，都不能使用。通过火候的抽添，体法天地的法象，长久烹炼，使气数运行周天，就可以炼成宝仙。经中说：大药炼成以后，喜鹊服食就变成凤凰，乌鸦服食就变成鸾鸟，狗舔食就变成龙，人服食就能登仙。至于内药在身中，它不是心、不是肾、不是肺、不是脾，也不是气、不是精、不是血、不是液，同样不过是铅、汞两种东西，以阴阳相配，用真火元阳来炼它，与外药相同，使鼎中赫然赤明，依时增减，炼成纯阳之质，达到日中无影，才可以服食外丹，使形神都达到妙境，与道合真，蜕去凡骨，白日飞升。