周氏冥通记卷之一

译登上崎岳，用钩取下，拜请带回；打开看，正是他从五月接受旨意以来的记录，只记有夏至日以后四件事，六月、七月的内容都完整，从八月以后一直到今年七月底为止。疏略列举事情的端绪，只说到这些而已。无法确定是否也有像六、七月那样的事情，只是没有记录，还是后来不再详备记录，只直接这样略记罢了。现在按情理推求，恐怕是不再详细疏写。怎么知道呢？最初降旨后的数十天，已经获得闲静；后来既混杂忙乱，又被亲近的人和各种事务纠缠，不能避人，题写在纸墨上的，直接只记录条目而已。想来这十多个​​月中的训谕不知有多少，可惜没有询问，这是师父的过错。封函中的纸张全都散乱混杂，现在依照日期次序连接整理，如同原来的规例。又从今年八月至十月，完全没有再见到一条记录。再考察已经烧掉的书，确定不是这一类，因为不可能一封信烧一次；也可能是其中有不能显露出来的内容，所以焚毁了。历来真正命令师父和姨母知道的只有几件：第一，初夏至日白天睡觉，内外都责怪他，不得不说；第二，断绝不吃脯肉，也被人责怪，不得不说；第三，与师父共同辞谢求雨的真旨，命令改用朱书为墨书，这件事不得不说；第四，师父得到停召的真旨，命令告知他，这件事不得不说。可以明确指出的，只有这四件事。其余即使有人询问，他都含糊应付，稍作略答，从来不显明诏令。师父曾经去过一次，因而辞别前往朱阳。后来遇到应当处理的事情，屡次询问，只得到含糊回答，因为常说“尚未报告”，所以不明白说出。现在推测来看，确定已经得到回答。推想这大概是因为担心一经询问便有答复，那么人人都会借机求问；若不问，又会被人责怪；若全部都问，便会被当作冥旨，所以都把它隐藏起来。这部《记》中有许多真仙的讳字，以及各种教戒，便如同依照经诰的例子，都必须先斋戒、按案、洗手洗巾、烧香，然后才能阅读。若要传写，也应先关告众真和玄人，不能全都随意作为外书记录。周子良所住的癣，庭坛边有几株高大的相树，门前一株尤其茂盛。甲午年腊月十五日，忽然看见像糖浆一样的东西洒在树的上下，树中部尤其多。当时约在日哺，华阳都讲丁景达来看徐普明，也看见了，惊讶地询问。大家看见这是甘露降下，家人不想公开此事，仍开玩笑说：“刚才小孩子把糖浇在树上罢了。”于是一起尝它，正如蜜的味道，急忙折下两枝给人看，插在门帘上，十多天仍然存在。按照《瑞图》说，甘露降在竹、梧树上，就是瑞气降临。按道理考察，庭坛旁各树生长大致相同，只有这株对着门户的特别茂盛，必定是要显明已经有神灵降临引导的缘故。又，周子良所住房屋南面的步廊两边种着竹子，竹根穿入廊下。乙未年五月十八日，他和舅父徐普明在中堂为谢家举行三日大斋，斋事结束，散斋。日中以后，舅父暂时回到癣中，忽然看见步廊竹根生出一根笋，三寸以上便分成两条，并抽出竹筠，整齐地长到九寸。昨天还完全没有，今天忽然出现；普明知道这是奇异之事，担心小兄弟拔弄，便折下来带到中堂，遍示诸位道士，大家都惊叹从未见过这种情形。隐居深深遗憾没有留下让它长成竹子，又担心腐坏，便把它炙干记录下来，当天仍然存在。按说竹子是星精，常常会施行神异。湘州人制作同心竹，都是等它抽笋，便在边上刻孔，使笋带着创痕长成四条；这仍是一竿竹，只是中央两边凹陷罢了。未曾有一根竹子从同一根部生出两根笋、各自成床的事情。这一月二十三日夏至日便有感应降临之事，应当又是在表明它与冥界相合相应，具有梧竹的德性。又，周子良迁到朱阳馆，在束山建屋，茅草堆在屋东边，覆盖着屋后的残茅。周子良前往重新收拢堆积，忽然看见一只白龟，约六寸长，身形皮甲全白，如滑石一般；只有龟背上有四道黑色纹理，形状像文字，无法辨识。他捉住把玩了很久，正想带回来，又觉得不敢，便放掉了。回来后立即向他家人说了这件事。按说龟本来就是灵物，长寿而有先知之能；又出现在积茅之下，是想表明茅岭的灵异。凡是白色之物，大多神奇。隐居听说后，想把这件事上报，再去寻找，却没有再看见；附近道士多说，柳谷一带过去常有一只白龟，人想捕捉它，便立即消失。怀疑这只龟应当就是那一只，而它在距人家数百步的积茅中出现，恐怕是有某种缘故。以上是后来追记的内容，我回忆看见他的经书中有这两件奇异之事。启事。臣弘景启奏：去年十月将尽时，忽然发生周氏之事；当时正处于斋禁之中，无法立即启奏。现在谨慎撰录事情始末，共四卷，如别文所述，呈上。只是臣被疑惑的障碍和迷网遮蔽，没有早日信受觉悟，如今追悔自责，分别受到渊文严厉责罚，口头已经具备陈述，恭请宽宥臣的间惰。谨启。十二月十六日。勃答。阅览了奏疏，也看到了周氏的遗迹，真言显明，符验符合以前的诰命，二三件事情都清楚明白，更加觉得奇特。四卷如今留下，渊文所见也一一具备，只能更加赞叹。十一月二十日。神笔。以上，周子良离世时，先生正住在郁岗隐斋，未能立即得到消息启奏。后来写完遗记，才派潘中正带着启事上呈圣上。圣上登临内殿，打开阅读四卷，详细询问各事，也随着事情逐一回答。以上是周氏传。五月的事情。完全依照原本抄写；其中有隐秘的事情，命令以朱笔注释诠解诏令。夏至日午时稍前，是天监十四年乙未岁五月二十三日乙丑。在所住屋南面的林中睡觉。刚醒来，便命善生放下帘子。当时住在西阿姨母的癣中，善生是两位姨母的弟弟，本姓朱，七岁时在永嘉患病十多天，正濒临死亡；隐居似乎为了救治他，便把他收养为道童。他还没有睡熟，忽然看见一人身高约七尺，脸小，口鼻粗猛，眉毛浓密，略有胡须，面色青白，年约四十岁，穿朱衣、赤鞋，头戴蝉冠，垂下的缨带极长，系紫色革带，约七寸宽，带上有肇囊，笔囊作龙头形。脚穿两头鞋，颜色乌紫，行走时发出索索声。跟随他的人有十二人。其中两人提着倨，梳两个发髻，发髻像永嘉老姥的发髻。这种发髻根部宽，垂到额头。穿紫衫、青椅，鞋子系着椅，系得很松。三人穿紫椅，戴褶平巾，手中各拿着简，简上有字但无法辨识。另有七人都穿白布椅，戴褶，穿白鞋，各有所持。一人夹着坐席，一人拿着如意和五色毛扇，一人拿着大卷书，一人拿着纸笔和大砚，砚是黑色，笔与世间的笔相同；一人拿着教令，形状像毛羽，又像彩帛，斑驳可爱。

译教令形状圆而深，柄为黑色，极长；进入屋后，便倚在檐前。另有两人都拿着囊，囊大如小柱，似乎装有文书。夹席的人把坐席铺在书案上，席子白而有光，草丝像菲子，只是编织的丝更粗大。六名侍者进入屋内，都倚立在子平的林前。这个人刚进入屋内，便皱眉说：“住得太近。”随后仍然就座，用手臂遮住书案按；当时笔和约一尺长的东西都在按上，他便亲自从内格中拿出来，把格子移到北头。所住房屋是西厢，有两间；距离堂屋只有三间步廊。子良说“太近”，后来恐怕是指逼近堂屋；但当时堂屋已经烧尽，不明白后来所谓“近”的意思。房屋向东，北边设门；五尺见方的睡榻靠近西墙，就是白天睡觉的地方，头朝西，所以能看见外面。另有一张五尺榻，靠北墙安置，就是子平住的地方；还有一方五尺榻放在窗下，书案向东。砚原本在案北头，笔格在南头，所以把笔格移到砚旁，使书案安置妥当。有人问左右侍者：“为什么不把几案拿来？”回答：“官长近来出行，不带几案。”于是对周子良说：“我是此山府丞，赞许你没有过错，所以来拜访你。”子良于是起身整理衣衫，没有回答。他说自己当时觉得已经起身面对对方，神志清楚；但旁人看见他的身体仍在外面，对此他自己也完全不能理解。那人又问：“今天是吉日，太阳已经将到正中，你斋戒吗？”子良回答：“按平常早朝礼拜后吃中食，只是不知道斋戒的规法。”那人又说：“中午吃饭也就够了；只是夏天睡觉对人没有益处，不要总是贪睡。”子良又回答：“身体虚弱，有一点事情就觉得疲倦，疲倦得想睡，自己不能控制。”那人说：“这是小小的调理，没有什么苦处。”这时风吹来，使教令将要倒下，便命左右看护教令。赤豆正在庭中玩耍，跑来垂到教令旁，左右用手把他挡开。郎善又到架子上取东西，碰到了这名左右侍者，郎善便倒在地上；侍者用手接住他。那人问：“这个小孩子从哪里来？”子良回答：“家在钱塘，姓俞，暂时寄居在这里。”那人又说：“不要让他裸身，善神看见会这样。”小男孩名叫赤豆，五岁，是俞僧夏的儿子；他说孩子多灾多难，暂时寄居在道士这里。夏天常裸身出来玩。那人又问郎善是什么人。子良回答：“家在永嘉，依附陶先生。”那人说：“陶先生有美好的志向，是众人所归依的。”郎善姓徐，是乐成县人，约十六七岁，先前跟随隐居回山，现在已经离开。那人又对子良说：“你父亲过去并非没有小过错，已经获得释放三年，如今处在无事之地。他自己说坟墓在越地，虽然自己被羁留往返，也不愿迁移坟墓。” 南头有一个坑，应该填塞掉。他父亲现在想一同来，但还有文书之事没有了结，所以没有成功。明年春天应当转生王家，因为此前的过错还没有偿尽，所以再次出世。子良本来想在甲午年迎出父亲的灵柩向西迁葬，但事情没有成功。周家是角家，过了未、申、酉年，才会再次商议。这大概是父亲不允许迁移，所以才这样告知。立即前往验证，果然有一个坑，已经填平了。你前世有福，能够遇到正法；今生又没有失去人神之心。按照录籍，你的大命还剩四十六年。活着作为人，实在依恋世间；死后作为神，又恋恋不舍于幽冥。实际论起来，幽冥反而更好。如今府中缺少一个职任，想让你补任。事情的条目即将确定，不要再多说。明年十月应当来召你，你可以预先办理准备，所以特来告诉你。如果不服从这个命令，三官符就会到来，怎能不谨慎呢？”子良于是面露恐惧。那人说：“你急着想留在人世积累罪过，为什么还想补任我洞中的职务？面对天真，游行圣府，你自己想想，天下没有比这里更好的地方。”子良便说：“只是听凭您的安排。”那人又说：“你从幼年到现在，并非没有小过错，可以自己思考悔过谢罪；若不这样，也会成为自身的拖累。” 凡是修道的人，都不能裸露身体、披散头发，不能枉屈滥害无辜；起居、饮食等一切，都应当依照科仪。我姑且再告诉你这些，言语到此为止。现在我回到任所，事情还存在疑虑，希望不会相隔太久。你要勉励遵行我的话，不要把它给世间那些漫不经心的人看；山中同道知道了，也没有妨碍。”于是他走下坐席。还没有出门，就看见门上有令春、刘白等人。令春是姨母询问婢女的记录，刘白是白从子的记录。他又说：“不要让小孩子们逼近坛靖，靖中有真经。先前失火烧毁了大屋地基，如今仍有吏兵防护，不要轻慢毁坏。”那些人不懂事，事情会牵连家主。门在前面，中间隔着阁，静屋和坛在阁外。经堂被烧后，把经书移出安置在静屋中。堂屋四间，东面两间作斋堂，西面两间由姨母居住。那年四月二十三日开始遭火，四间全都烧尽。姨母修持《黄庭三一》，供养《魏传》《苏传》以及《五岳》《三皇五符》等经书。所说的真经，应该就是指这些，但不明白空着的地基处为什么仍然有防守。你姨母的病根很重，虽然不能使她死亡，却也难以根除。”子良于是问：“不知如果治疗，腹中又有结病，什么时候才能除掉？” 回答说：“不能立即除去，要经过多少年月，我也不知道。腹中的病也有突然可以痊愈的，另当向你说明。先前说事情会牵连家主，家主就是姨母，所以这是自己说到病情，并不是因为你的询问。”姨母四十七岁，平素患有风冷，常常上气；腹部左边有像杯子那么大的气结，一向用医药也不能治愈。令春等人离开后，他便走下台阶消失了。考察神明出入本来没有固定方式，因而即使一同坐着也不必惊疑；但有时也会避开人，大概是因为污秽卑贱之人不可触犯冒犯。以上一条，是夏至日所写下的受记，写在四幅白纸上。以下承接别记。赵丞，字保命四丞居火着名或伯，河东人，主管记录仙籍以及风雨水，统领五芝金玉草事务。出自《真拙阁》。

译那天晚上三更中，又听见有人敲门，说：“范帅来了。”还没有应答，他已经进来。身材修长壮硕，形貌端严，戴着大冠，似乎有[原文“积”疑误]，穿着服饰；跟随者只有三人，衣色黑暗，天晴时也无法分辨。门外有光，形状像手持蜡烛，却看不见光体。范帅倚在林前说道：“我姓范，主管定录府鬼神之事。定录、保命二府同在一个地域，但名号和界限有别，各由天真守护。两位君主都姓茅，是兄弟：兄长主管定录，弟弟守护保命。你应当也知道。此前有大丞巡视界域，记录人的罪福。他来拜访你，听说二位君主和府中诸位监僚选你担任保籍丞。这个职位刚刚设立，用来协助统领各种簿录。这个职务地位虽小，却清高美好，又能得到宗庇真仙二三位相助，最为合宜。你先前的答对，大丞非常满意。后来为什么与你姨母的意见不同，竟使日司听见并告诉大丞？又怀疑那是祆俗之事，大丞非常不悦，想以不守信用的过错拘捕你，所以命我来告诉你。看你世俗的心意还没有完全豁达，尘嚣很容易迷惑人，为什么放纵七魄，却拘制三魂？实在是因为你平素行的是帛家之事；这类小神急于夸耀自己的功劳来迷惑人，认为自己是牧约之卿。” 假如早些商议而不违背旨意，墨简上本来就不会书写此事。周家原本信奉俗神，梼俗称为帛家道。许先生受试时也这样说。子良的祖母姓杜，是大师巫，所以受到这种影响。母族徐家过去是道教祭酒，姨母又教化她父亲一房人入道。因此只是担心被俗神侵犯罢了。如今看见子良沉沦质朴而不能自拔，于是把这些都详细告诫他。因为还没有通达真旨，所以不得不夹杂疑虑。子良说：“我先前确实有疑，现在敢再有什么异议吗？”范帅说：“神圣有旨，哪里是可以通过诉讼争辩的？何况前面那位大丞总领昊越，所任职务重大；他亲自来宣谕，怎么能不服从？尊府君也曾向大丞申诉，说没有后嗣，大丞已经不允许。幽冥当面告知，尚且不能停止；即使死后污秽之身递上一纸申辞，也同样不能通达，通达了也不会获准，只是白费纸墨罢了。”当时姨母想上奏章陈说，并让子良作辞申诉，所以师父说这些话来截断此事。你早晚烧香，祈求长生神仙，如今既已实现愿望，还有什么可求的？”又说：“两位真君现在中间前往太元府，至今没有返回，恐怕回来后还要询问，所以大丞命我先来核实，你可以依照心意回答旨意。两位君主的兄长，是大司命太元真人，治理大霍山的赤城；应当是夏至日前往那里朝见详问，尚未回来。” 子良回答说：“俗人蒙昧，不能分辨真假，请曲加宽宥，我确实不敢再有异议。”范帅直说：“好。”又说：“你每次礼拜，先依科仪朝拜四方，完毕后总要再礼拜司命、定录、保命三位真君。既然住在乡间，本来就应当这样。”当时子良把鞋横放在将帅面前，自己又没有穿衣睡觉。范帅说：“作为道士，按法不应裸身睡觉，也不应横着拿鞋；横着拿鞋，就会使邪物不怕人。”子良只回答“是”。科戒说：“上床要脱鞋，使鞋的背面端正”，大概就是这个缘故。凡是道士，都应当常穿寝衣，形状像小单衣。按法也不得披散头发睡觉。子良又问：“既然灵圣垂下旨意，敢希望暂时延缓，可以再延长几年吗？”范帅说：“声音低些，旁人听见了。”先前一起商议时，日司已经上报，命我来核实；你还要求延缓，又恐怕被他们听见上奏，所以让我压低声音，并不是一定怕旁人听见。”当时子早也在另一张榻上睡觉。范帅又说：“刚才所说的事情不能改变。你的命数本来已经确定，而且这个职务不能长期空缺，所以我勤勤恳恳再次前来的，正是这件事。现在又私下对你说，不要泄露。你既然没有解脱的法术，仍应当留下形质；只有大岭以南、故园之地，才可以得到安葬。” 如果那里的地多石头，就看看北面良常山的左侧，应当有好地，不要回到原来的墓地。本来的墓地既已尘秽，又长满荒草，如果葬在那里，必定对你没有好处。终究不知道岭南园地究竟在哪里。良常山在朱阳东北约十里，山冈相连也到达这里；从来没有听说他曾到那里查看墓地。如今仓促间便在这里的束冈营造坟墓；后来得到此记，查到去年十一月八日定录告示说：“建屋的地方不宜占卜安葬，应当另寻。”最初建屋时想靠近东边的大窠，隐居嫌大窠太大而且远，后来又回到西馆，明知如今的葬地已经与先前旨意相合；虽然不同于这位范帅所说的良常山，却恰好符合定录关于占卜安葬的告示。既然说没有解脱的法术，应当留下形质，那么尸骨就不会迁回，所以急忙寻找适宜的安葬地。其余棺柩之法，仍依世间礼法使用。凡所受的经书符箓中，可以由自己随身携带的，那么神卫随从的人，也应当写明三师的姓讳和受法年月，恐怕三官水神还要再次考问，都应当能够答对，不得含糊遗漏。把疏文留给家人，使各项事情也都如此办理，这就是依从师父的教导。自己题写《五岳图》《三皇传》及各种经符，都说可以佩带随身；只是三师究竟指谁，并不知道。难道是籍师、度师、经师的意思，还是说师师相承的三代呢？” 最终没有询问他寻找墓地的事。这又是经记所论：人的命终以后，无论是仙还是鬼，都必须经过三官审查，都需要有承接和根本依据。由此说来，师徒资承的关系实在不是容易的事。我现在要走了，不要忘记这个证明。你虽然禄命和形质已经确定，也必须谨慎行事。真正谨慎，邪气便不能侵犯，神明加以卫护，招感也容易达到。你既然处在人世尘俗之中，我们以后很难再多次来访。”他又用手指着墙上所写的桃竹汤方，说：“如果忽然觉得身体不舒服，就依照这个方子沐浴。这个方子你从哪里得到的？”子良回答：“从《真诰》中抄得。”范帅说：“这是南真告诉杨君、许君的方子，你得到它很好。”两位君主也挺拔超异。话还没有说完，听见子平醒来，范帅便隐去离开。以上一条，就是夏至夜所受的记，细字写满一幅大度麻纸。这位范帅就是保命四鬼帅，名叫范疆五，是四帅中地位最高的。事情出自《真拙阁》。只是还不明白他自称“仆”而称子良为“卿”的意思。二十七日二更中，睁眼看见一人站在榻前，容貌端正，有胡须，胡须很浓，眉目细长，年约二十多岁，面容十分可爱[原文“其#2”疑误]。戴芙蓉冠，垂下青色缨带，十分长；衣服形状像单衣，却有朱、青、黄、白四色相杂，斑驳如锦，又不完全是锦；腰带不知道是什么制成，也有光，像前面范帅来时的烛光一样，只有光而没有蜡烛。他自称是中山人，并说：“茅君任用你为丞，已经派丞帅来告诉你，事情已经确定。我今天来教你修道的方法。”说完，子良便起身铺纸记录。

译五月二十七日的事情。这个人看见子良题写这些，便笑着说：“知道记录月份固然好，但年代久远以后，让别人看见，怎么知道是哪一年？”子良说：“前面丞帅来时已经记录了年份，现在为什么还要这样？”他又说：“一张一张地记录年份才好。”子良于是写下“太岁乙未”四字。按这个人的话来看，就不是禁止留在世间，不能解释周子良为何封存收藏；大概是想传示，而传泄并不由自己决定。杨君、许君之前也都是从他人传述而来。作为道士，都必须知道长生的要旨。既然不能餐霞饮景，克制自己以求真，徒然留在世上，对身体没有益处。如今之所以征召你，一是为了辅助时运、襄助事务，二是为了接受修业、治理自身，希望积累年月，逐渐获得力量。五脏完备，骨髓充实，才可以求道。如今四肢虚弱，神精阻塞，真正的期限还不能立刻等待；即使这样，也可以每天伺察一次二星，以通达感应。子良于是问：“不知这两颗星在什么方位，形状样子如何？”回答说：“北斗有九星，现在有七星显现，另外两星隐藏不出。通常在二十七日、月生三日伺察它们；它们的形状光辉灿烂，与其他星不同。你现在可以画出七星的形状，隐约标示出它们的首向。”子良于是蘸笔画出七星形状，这个人说：“我没有办法亲自移动你的手，你只管把两颗星安置在斗纲的首端，我会告诉你。再安这一处，它既不能说是回答，也不能说是两颗。又安置一颗，再问我；回答说，这一颗就是。应当烧香正心来伺察；看见它以后便祈求，心中所愿也另有叹息，后来我会告诉你。今晚三更、四更之间，可以试着观察，不要让别人知道。伺察时若有人知道，就不能看见。”又说：“我现在要走了，不要轻易给别人看。世间也有经书，你有宿世的业缘，所以我才口传给你。不曾听见开门的声音，他徘徊片刻便消失了。以上一条，是二十七日夜所受的记，写满一幅大度簿白麻纸。按《别记》说，这位中山人姓洪，名子涓，本是中岳人，如今来到华阳，不显明担任何种职务。后来所受《洞房经》，也是北君口授的。他曾经教导学道者。《真诰》中没有这个人的记载。伺察北斗二星的方法，出自《方诸洞经》。周子良从来完全没有窥看上经，性情谨慎正直，也没有想过请求。追悔没有把各种经书和杨君、许君的真令都拿来让他一见；即使后来不再担任这个职务，在师父心中也仍有亏欠。这三条，全都是髻佛梦[原文疑误]，并不十分明确。又另外梦见悬崖峭壁高耸，郁然如同青蟑之中。某人在山下望见山上有两个人：一人戴远游冠，穿锦绣衣服，梦中意念说是保命君；一人仍然坐在先前的高座上，是老子。两人相对交谈。某也听不懂他们说什么，不一会儿便醒了，最终不知道这两个人后来去了哪里。以上一条，是二十八日白天睡觉时的梦记，写在两幅小白纸上。按记录考察，凡是前面标明“梦”的，都是睡梦中所见；其中直接说某日看见某事的，都是清醒时亲眼所见，只是不知道是在屋内还是屋外。乙未年八月以后，他游行各处，这些都是神识出行而身体实际没有移动的情形。又，各条记录中往往有文字暗改的字，应当是接受旨意时匆忙书写，后来再次回想而改正；过去杨君的记录中也有很多这种情况。以上是从五月二十三日开始到二十八日为止，几乎四条事情，大小写在八张白纸上；与目录相应，没有缺漏。《周氏冥通记》卷之一完。“弟”字，疑为衍文。“其”字，疑应作“甚”。“浩”字，疑应作“拙叫”。《周氏冥通记》卷之二。六月的事情。完全依照原本抄写；其中有隐秘之事，如今没有办法诠释记录。六月一日夜，这一段都题写在纸上，都作乙未年。又看见前面的丞帅到来，便戴进贤冠，仍像前面那样有七名白衣人，所持之物也没有不同，铺开坐席，坐在南榻上。又有两个人，年龄都约十五六岁，形貌服饰鲜丽，都梳两个发髻，穿着像单衣的衣服，又像椅，似绣品而又不是。丞帅说：“一日有期限，差不多不用疑虑。”随即指着东边一人说：“这是华阳玉童，定录、保命二位君主命他来传谕。”又指着西边的人说：“这是紫阳侍童。两位君主昨天到紫阳，陈说你的事情原委，应当作这个源[原文疑误]。”紫阳于是开玩笑说：“大族贞虚，其中有凌云之人，按理不可能只有一个。”定录说：“这大概就是看到了缘由。”紫阳笑着说：“东华、紫微难道要焚毁录籍吗？”丞帅说：“我想这句话实际上是在赞赏你。”华阳童于是说：“有腾龙驾霄才能的人，按理不是用来涉入世俗事务的。荣耀富贵的筹略和世俗的牵累之心，哪里会合乎神真之想？你的情意没有滞碍，胸中空明豁达，所以才能果断而迅速地被征召。若没有这种虚豁之心，便会一意执着而不能达到，一直向前而不回头；这样两种情形，怎么能够得道？你既没有可以称道的才学，又缺乏至德的美名，只是因为你采录、访求生命之道，加上过失罪累较少，内心没有沉滞，所以才能得到这个机会。” 不要对世间之事斤斤计较，不要流连亲友，不要贪恋富贵，不要希求声色滋味；这些东西并列起来，就是积罪的山川、煮身的鼎镬。应当好好思考这番话，不要把它们当作快乐。如果一定要把这些写下来，那么仙道就可以和谐了。又问：“陶氏的才识怎么样？”回答：“他的德行操守深厚，世上没有人能和他相比。”又问：“但是恐怕他的缘业不足，怎么办？”紫阳童又说：“你说的正是正是赞称紫阳的话[原文语意有误]。神仙容易达到，而人的德行难以完备，所以神仙与人虽分为两种，其间仍然混杂。真道可以听闻，却不能直接看见；人道可以看见，但实行它却难以听闻。做人往往都贪婪、暴虐、妄诞、好欲，放纵情性而任意追求美色，所以三恶不离内心，五情不能节制身体，这都是因为前世种下的罪过太多。若生在中国，知道有道德之道，具备完整人身，才能明达、行为笃实，都是宿命中有福德的人。”这些话似乎已经说完。你宿世已经生在周家，是他的后嗣；今生又生在周家，虽然出身庸俗，但前世功德还没有消尽，所以能够在仙宫接受学习，担任神府之职。你昨天感叹说：“一旦与他分别，已经数百年了。”这确实是你的话；劝导你的话，世间的计谋已经穷尽。你应当好好勉励自己，将来还会往来，不会长久分别。” 又说：“君已经改了子良的名字，只是要借人来告诉他。”两个童子便出门。丞帅说：“两个人的话到这里都说完了，都是两位真君传给他们的话，命他们相互讨论。我不能停留，不久还会再来。”说完走下坐席，便消失了。以上一条，是六月一日夜所受的记，写在两幅小度赢白纸上。丞帅仍是赵丞；华阳童依后面的记载说姓景，名本期；紫阳童说姓凤，名灵芝。按这里说已经改了子良的名字，另由他人告知；而后八日才来说所改之名。这里的“字”仍然就是这位童子的字，当是他当时还不敢明说罢了。