（卷首）
钦定四库全书 经部一
易用 易▯
提要
【臣】等谨案：《易用》六卷，明陈祖念撰。祖念字修甫，连江人，陈第子也。第所着毛诗古竒考》《屈宋古音考》，▯明引证，一洗吴棫诸家之谬，于韵学为大有功。而所作《伏羲图赞》，则支离穿凿，一无可取。祖念学不及其父，而説《易》乃胜其父。其书不载经文，但每卦条论其义。《系词》诸传，则各标章目而诠释之。其每卦之论，皆逐爻寻理，务以切于人为主，故名曰《用》。前有原序曰：「易理无穷，非言之所能尽，故▯注于汉，疏义于唐，议论于宋，日起而日变。而易之用，则随时随事可以自察。是以君子居则观象玩词，动则观变玩占。圣人所以言易者如是而已。『▯曰：『精义入神以致用也，利用安身以崇徳也。』朱文公言：『人能取易一卦若一爻，熟读而深玩之，推于事而反于身，则吉凶消长之理，进退存亡之道，无所求而不得，事父事君，亦无处而不当。』此则致用利用之义也。」云云。其序后半佚脱，不知谁作。然一书大旨，具在于斯矣。每卦之末，率总论取象之义，多采互体之説。盖其学于汉儒、宋儒，无所偏附云。乾隆四十六年三月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙壬毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
易用原序
易》称：「书不尽言，言不尽意。」又曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」葢《易》之理广大而精微，虽圣人犹难尽言之也。廷与陛咫尺耳，▯言且失。防由千百世之下而推着千百世以上之言，便谓羲、文、周、孔之意在是，未可必也。未可必而必之，则固因吾意之偶开，自谓得卦画之底蕴，则惑惑与固，君子不取也。夫《易》理无穷，非言之所能尽，故▯注于汉，防义于唐，议论于宋，日起而日变，而《易》之用则随时随事可以自察。廸之则吉，逆之则凶，忧虞悔吝，如响斯应。是以君子居则观象玩辞，动则观变玩占，自天祐之，吉无不利。圣人所以言《易》者如是而已，人之所以通乎《易》者，亦如是而已。▯云：「精义入神以致用也，利用安身以崇徳也。」不能致用，则不能利用，斯徳不崇而身不安，无所贵于精义入神矣。善乎朱文公之言：「人能取《易》一卦若一爻，熟读而深玩之，推于事而反于身，则吉凶消长之理，进退存亡之道，无所求而不得，事父事君亦无处而不当。」此则致用、利用之义也。张子文，汉世名儒，史称其善解《易》，精习经学，可为师法。然而殖货财，穷奢侈，防彭宣而昵戴崇，不能因灾变以杜微渐，反假经术以惑主听，附下防上，不知所习者何卦之爻也。读《易》而失《易》之用，古今同嘅，岂独一子文哉？此余友陈君《易用》之所由着也。君一斋先生，长子先生，湛徳葆真，博识宏才，贯穿今古，着【阙】
译钦定四库全书 经部一 《易用》 易类 提要 臣等谨慎考订：《易用》六卷，为明代陈祖念所撰。陈祖念字修甫，是连江人，陈第的儿子。陈第所著《毛诗古奇考》《屈宋古音考》，阐明考证，彻底洗刷了吴棫等各家的谬误，对于韵学很有功劳。但他所作《伏羲图赞》，却支离穿凿，完全没有可取之处。陈祖念的学问不如他的父亲，但谈论《易》却胜过他的父亲。这部书不刊载经文，只逐卦条分论述其义。《系辞》等传，则分别标出章目加以解释。他论说各卦，都逐爻探求义理，务求切合人事为主，所以命名为《易用》。书前有原序说：“《易》的道理无穷，不是语言所能穷尽的，所以汉代有传注，唐代有疏义，宋代有议论，日益兴起，也日益变化。但《易》的功用，则可以随着时间和事情自行体察。因此君子平居时观察卦象、玩味卦辞，行动时观察变化、玩味占筮。圣人所以谈《易》，不过如此。传说：‘精研义理而达到神妙，是为了致用；善于利用而使身心安定，是为了崇德。’朱文公说：‘人若能取《易》中的一卦或一爻，熟读并深入玩味，把它推用于事情又反观自身，那么吉凶消长的道理、进退存亡的原则，就会无所求而不得；侍奉父亲、侍奉君主，也没有一处不恰当。’ 这就是致用、利用的意义。”等等。原序后半已经散佚，不知道是谁所作。不过全书的大旨，都具备在这里了。每卦末尾，大都总论取象的意义，多采用互体之说。大概他的学说对于汉儒、宋儒都不偏向依附。乾隆四十六年三月恭敬校订进呈。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙壬毅 总校官臣陆费墀 《易用》原序 《易》说：“书不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。”又说：“知道变化之道的人，大概知道神明所作所为吧？”因为《易》的道理广大而精微，即使圣人也难以用语言完全说尽。朝廷与宫禁相距不过咫尺，传话尚且会失真；何况从千百世以后推求千百世以前的言论，便说伏羲、文王、周公、孔子的意思就在其中，未必可以确定。既然不能确定却硬要确定，就是因为自己的意思偶然有所领会，便自以为得到了卦画的底蕴；这种迷惑而固执，君子不会取法。《易》的道理无穷，不是言语所能穷尽的，所以汉代有传注，唐代有疏义，宋代有议论，日益兴起而日益变化；但《易》的功用，则可以随着时势和事情自行体察。顺从它就吉，违逆它就凶，忧惧、悔恨、吝惜，都会像回声一样应验。因此君子平居时观察卦象、玩味卦辞，行动时观察变化、玩味占筮，自然得到上天的保佑，吉祥而没有不利。圣人谈《易》，不过如此；人通晓《易》，也不过如此。传说：“精研义理而达到神妙，是为了致用；善于利用而使身心安定，是为了崇德。”不能致用，就不能利用；这样德行不能崇高，身心不能安定，精研义理达到神妙也就没有什么可贵了。朱文公的话说得好：“人若能取《易》中的一卦或一爻，熟读并深入玩味，把它推用于事情又反观自身，那么吉凶消长的道理、进退存亡的原则，就会无所求而不得；侍奉父亲、侍奉君主，也没有一处不恰当。”这就是致用、利用的意义。张子文是汉代的名儒，史书称他善于解释《易》，精通经学，可以作为师法。然而他聚敛财货，极尽奢侈；面对彭宣却亲近戴崇，不能根据灾变来杜绝细微的祸患，反而借经术迷惑君主的听闻，附和下属、欺瞒上司，不知道他所学习的究竟是哪一卦哪一爻。读《易》却失去了《易》的功用，古今都令人叹息，难道只有一个子文吗？这是我的朋友陈君撰写《易用》的缘由。陈君是一斋先生、长子先生，涵养德性、保全真性，博学多识、才华宏大，贯通古今，著有【缺字】
钦定四库全书易用卷一明 陈祖念 撰▯干干健也，天道也。此卦上下皆干，故干之名不易。健之至也。夫语至健者，莫如天。万古此动，万古此不息，一健而已矣。故自其普遍无所不包之谓元，自其朗畅无所不达之谓亨，自其惠益无所不被之谓利，自其恒▯无所不正之谓贞。是元亨利贞也。合之则为一，分之则为四。相根可以序言：元而亨，亨而利，利而贞，贞而复元也。相兼可以混言：元中有亨、利、贞，亨中有利、贞，元、利中有贞，元、亨、贞中有元、亨、利也。盖干之为妙，累言之不足尽其神，四言之足以举其概。然是四徳也。天有之，地有之，人亦有之。安此之谓圣，勉此之谓贤，不纯不徧谓之常人，弃而弗有谓之小人。六十四卦，圣人设之以教人，全此四徳者也。不惟人有之，物亦有之。物之元亨利贞，待天地之元亨利贞以生成，待圣人之元亨利贞以裁制者也。噫！文王知天矣，其系干四徳，人人可得而见也。乃宋儒动论天地之外曰：「天依形，地附气，天地自相依附。」又有曰：「天外更须有躯殻甚厚，所以固此气也。」之二言者，世交述之，若身履六合之外而亲见天地之依附躯殻然者，不亦诬乎？夫六合之外，圣人所不知，故不言；六合之内，圣人所眞知，故详言。观于六十四卦可见矣。今不求知圣人之所知，而求知圣人之所不知，亦惑矣哉！近世刘伯温曰：「天之行，圣人以厯纪之；天之象，圣人以器验之；天之数，圣人以算穷之；天之理，圣人以易究之。」天之所閟，人无术以知之，旨哉言矣。干之六位备六十三卦之位例，初卦之始，故曰潜；上卦之终，故曰亢；三下之上，故曰厉；四上之下，故曰或；二五得中，君臣之正位也，故曰利见。推之诸卦，意可识矣。或问：元亨利贞四徳也，今解为大通宜正之▯，可乎？曰：郑康成纯用四徳，王辅嗣纯用大通宜正，程传于乾坤从康成，于他卦从辅嗣，本义则纯用辅嗣。愚谓大有独云元亨，大壮独云利贞，同人云利君子贞，明夷云利艰贞，家人云利女贞之▯，大通宜正之▯不可易矣。然易道屡迁，不可以一端泥，如屯、随、临、无妄、革皆有元亨利贞四字，读者当深思之，不得废四徳之义矣。或问《左传》襄公九年：“穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八。史曰：‘是谓艮之随。随其出也，君必速出。’姜曰：‘亡是于《周易》曰：“随，元亨利贞，无咎。”元，体之长也；亨，嘉之防也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉徳足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然固不可诬也。有四徳者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。’”今《文言》大与此同。孔子之生，后穆姜之死十有余歳，何其言之符合也？曰：“自洪荒以至春秋，更神圣多矣。至语嘉言，流播人间，岂穆姜引之，而《文言》亦引之与？”又昭公十二年，子服惠伯论南蒯之筮曰：“黄中之色也，裳下之饰也；元，善之长也。”益征为古语矣。本义曰：“下文别以‘子曰’表孔子之词，盖传者欲以明此章之为古语也。”此言审矣。新安胡廷芳谓《左氏》本文言语，作为穆姜之言，岂其然乎？嗟夫，言从心生，人之心，天地之心也。故尝曰：“道途花草，灵药常存；里巷谚謡，圣经常在。”▯坤坤顺也。上下皆坤顺之至也。故坤之名不易。地徳也。配乎干。干有元亨利贞。坤亦有元亨利贞。其徳同。其所以为徳则异。何也。干健坤顺也。龙行于天。故以象干。马行于地。故以象坤。盖顺伏于人。引重致逺。惟所驱策。莫如马。况马而曰牝。尤其顺也。牝必从牡。犹坤必从干也。夫乾坤合徳。则万物生成。万物生成。总乾坤之徳。孰从而分别之。然作易者。以干主倡。主君。主父。主夫。以坤主随。主臣。主子。主妻。故不得不别而详之也。体干之君子。利用先矣。又必阴方以求阴。非阴孰助阳乎。体阴之君子。先则迷。后得主矣。利矣。又必往西南阳方。不可往东北阴方。盖西南朋必得。东北朋必丧矣。夫后而得主。西南而求阳。坤之贞也。君子一意而安于贞。不亦吉乎。或问从古以来儒者解易。皆以西南为隂方。
译钦定四库全书 《易用》卷一 明代陈祖念撰 乾 乾，就是刚健，也是天道。这一卦上下都是乾，所以乾的名称不变，是刚健到了极点。说到最刚健的，没有比天更甚的。万古以来天一直运行，万古以来一直不停息，只是一个刚健而已。因此，从它普遍存在、无所不包来说叫作元；从它明朗通畅、无所不达来说叫作亨；从它恩惠利益无所不施来说叫作利；从它恒久坚固、无所不正来说叫作贞。这就是元、亨、利、贞。合起来是一个，分开则是四个。按相互根源可以依次说：元而亨，亨而利，利而贞，贞而又回到元。按相互兼有也可以混合来说：元中有亨、利、贞，亨中有利、贞，元、利中有贞，元、亨、贞中又有元、亨、利。乾的奥妙，反复言说也不足以穷尽它的神妙，用四个字却足以概括大意。不过这是四种德性。天有，地有，人也有。安然具备它们，叫作圣人；努力做到它们，叫作贤人；不纯粹、不周遍，叫作常人；抛弃它们而不具有，叫作小人。六十四卦，是圣人设置来教人的，目的就是使人完全具备这四种德性。不只是人有，万物也有。万物的元、亨、利、贞，要依靠天地的元、亨、利、贞来生成，也要依靠圣人的元、亨、利、贞来裁制。唉！文王真正了解天，他给乾卦系上四德，使人人都可以看见。可是宋儒动辄谈论天地之外，说：“天依托于形，地附着于气，天地彼此相依。”又有人说：“天外还必须有非常厚的躯壳，用来固守这股气。”这两句话，世人相互传述，好像亲自走遍六合之外、亲眼见到天地依附于躯壳一样，岂不是欺罔吗？六合之外，是圣人所不知道的，所以不说；六合之内，是圣人真正知道的，所以详细说明。观察六十四卦就可以看出来。如今不寻求知道圣人所知道的，却寻求知道圣人所不知道的，也太迷惑了！近世刘伯温说：“天的运行，圣人用历法来记载；天的形象，圣人用仪器来验证；天的数，圣人用算术来穷究；天的道理，圣人用《易》来探究。”天所隐藏的东西，人没有办法知道，这话说得深刻啊。乾卦的六个位次，具备了六十四卦各爻位次的通例。初爻是卦的开始，所以说“潜”；上爻是卦的终点，所以说“亢”；三爻处下卦的上位，所以说“厉”；四爻处上卦的下位，所以说“或”；二爻、五爻居中，是君臣的正当位置，所以说“利见”。由此推及其他各卦，意思就可以知道了。有人问：元、亨、利、贞是四种德性，如今解释成大为亨通、适宜守正，可以吗？回答说：郑康成完全采用四德之说，王辅嗣完全采用大通、宜正之说，程传解释乾、坤采用郑康成，解释其他卦采用王辅嗣，《本义》则完全采用王辅嗣。我的看法是：《大有》独说“元亨”，《大壮》独说“利贞”，《同人》说“利君子贞”，《明夷》说“利艰贞”，《家人》说“利女贞”等类，解释为大通、宜正是不能改变的。然而《易》的道理屡有变迁，不能拘泥于一种说法。例如《屯》《随》《临》《无妄》《革》都有“元亨利贞”四字，读者应当深入思考，不可废弃四德的意义。有人问《左传》襄公九年的记载：“穆姜死在东宫，起初前往占筮，得到艮卦变为八。史官说：‘这叫艮之随。随卦表示她将要出行，国君一定会很快让她出来。’穆姜说：‘《周易》说“随，元亨利贞，无咎”。元，是身体的首长；亨，是嘉美的会合；利，是义理的和谐；贞，是事情的主干。身体具备仁德，足以成为众人的长者；嘉美的德行足以合乎礼；有利于万物，足以调和义理；坚定不移，足以主持事情。可是守正固然不可欺罔。具有这四种德性，随卦才会无咎。我一样也没有，哪里是随卦呢？我只会招来罪恶，能够没有灾咎吗？我一定会死在这里，不能出去。’”今天《文言》的话与此大体相同。孔子出生在穆姜死后十多年，为什么说法如此符合呢？回答说：“从洪荒直到春秋，神圣的人多得很。至理名言流传在人间，难道是穆姜引用了它，而《文言》也引用它吗？”又据昭公十二年，子服惠伯评论南蒯的占筮说：“黄色是中央之色，裳是下身的装饰；元，是善的首长。”这更可以证明是古语。《本义》说：“下文另用‘子曰’来标明孔子的话，大概是传者想说明这一章本来就是古语。” 这句话考察得很清楚。新安胡廷芳说，《左氏》中的本文言语，是假托为穆姜所说，难道真是这样吗？唉，言语从心中产生，人的心就是天地的心。所以我曾说：“道路旁的花草中，常常保存着灵药；里巷的谚语歌谣中，常常存在着圣人经典的道理。” 坤 坤就是柔顺。上下都是坤，是柔顺到了极点，所以坤的名称不变。坤是地的德性，与乾相配。乾有元、亨、利、贞，坤也有元、亨、利、贞；它们的德性相同，但成为这种德性的方式不同。为什么呢？乾刚健，坤柔顺。龙在天上运行，所以用龙象征乾；马在地上运行，所以用马象征坤。大概顺从人、承载重物、到达远方，任凭驱策，没有比马更合适的；何况说的是母马，更加柔顺。母马必定跟随公马，就像坤必定跟随乾。乾坤合并施行德性，万物于是生成。万物的生成，总括了乾坤的德性，谁能从中分别出来？然而作《易》的人，以乾为主导、为君、为父、为夫，以坤为跟随、为臣、为子、为妻，所以不得不分别说明。体察乾道的君子，先行本来有利；但还必须走向阴方以求得同类，不是阴，谁来辅助阳呢？体察阴道的君子，抢先行动就会迷失，随后行动才会得到主宰，这才有利；还必须前往西南阳方，不可前往东北阴方，因为往西南必定得到同类，往东北必定丧失同类。后来得到主宰、向西南寻求阳，是坤的正道。君子专心守住正道而安定下来，不是吉祥吗？有人问：自古以来儒者解释《易》，都把西南作为阴方。