易用卷五

译杨廷秀说：“本章讲圣人创作《易》的意旨，其分散处在六十四卦的爻象中，集中处在乾坤两卦中。圣人运用《易》的方法，其分散处在天下的事业中，集中处在一身的德行中。” 龚夬说：“刚柔有形体，奇偶有数目，左右有方位，这些属于形。形而之上，从一阴一阳直到一刚一柔，所以称为道。形而之下，成为仁义、礼乐；从分别来说各有职守，从实际来说各有名称，所以称为器。”吕仲木说：“《易》的事情，不过是确立卦象来充分表达意旨，系属卦辞来充分表达言语罢了。真情和虚伪都从意旨中产生，利害与神妙都从言语中显现。所以确立乾坤的卦象，就能充分表达《易》的意旨；系属乾坤的卦辞，就能充分表达《易》的言语。乾坤包括六十四卦而言。意旨在卦象之外，所以形而之上称为道；言语在卦象之后，所以形而之下称为器。” 沉默就是不说话，不从事言语谈说，这才叫沉默。一般人只热衷于言语谈说，对道理未必真正有所获得。道理靠神悟而真正得到于心，道靠神合而真正落实于身的人，一定不会热衷于言语谈说。胡仲虎说：“裁制有确定的体式，实行却没有固定的用法。例如乾卦的变化，应当潜藏时就按潜藏的方式实行，潜藏这件事便是通达；应当显现时就按显现的方式实行，显现这件事便是通达。事，是功业尚未完成；业，是事情已经显著。” 《八卦》章 卦象排列成列，是由于重叠；伏羲所作的是相互推演的《易》，系辞所说的是文王所作的《易》。变动已经包含在其中。意思是说，卦爻有了辞，那么人的行动及其应用也就包含在其中了。这与“生于变动”“天下的变动”“爻象在内的变动”中的“动”是相同的。《易》不超出时势，所以变化通达是为了趋合时势。“吉凶贞胜”一句，也有人把“贞”断开，义理当然可以讲通，但这样与“贞夫一”似乎不相协调。吴幼清说：贞就是正。守正就能使吉胜过凶，凶胜就没有吉，并不像悔吝那样可以转为吉也可以转为凶。杨廷秀说：贞是什么？就是专一守正。只有天下唯一的正，才能胜过天下万千的变化；不是我主动求胜于变化，而是变化自然不能侵入我。所以贵为天子，也不能以尧舜的忧患为乐，这是以正胜吉；孔子被困于陈、畏惧于匡，也不能以仲尼的快乐为忧，这是以正胜凶。廷秀说：乾卦初九还不可以行动，所以圣人系下爻辞说“潜龙勿用”，命令它不要行动。乾卦九二可以行动，所以圣人系下爻辞说“见龙在田”，命令它行动。可以行动时行动，是吉祥产生的原因；还不可以行动却行动，是凶、悔、吝产生的原因。所以说，吉凶悔吝产生于行动。” 有行动就有吉凶，没有行动，吉凶就无法显现。所以说：“爻象在内变动，吉凶在外显现；一内一外，总是彼此相应。”功业显现在变化中，就是下一章所说“穷则变”的变化；不变化通达，哪里会有功业呢？系下卦辞、爻辞，圣人对于吉，唯恐人不能趋向；对于凶，唯恐人有所趋往。圣人真切的情怀，由此显现出来了。天地最大的德性叫作生育。乾以刚健确实承接而来，只有《易》能说明这一点；所以万物凭乾而开始。坤以柔顺而下，所以万物凭坤而获得生长。这就是天地最大的德性。圣人生养万民，也同天地一样。因此把职位看作宝贵，以人守护职位，以财富聚集人民，以义理治理财富。端正言辞、禁止百姓作恶，端正言辞是教化，治理财富是养育，禁止百姓作恶是刑罚；这些全都是用来生养天下的。为什么要在本章末尾说这些？因为《易》完备了这条道理。六十四卦中，五爻的位置特别重要，代表君；二爻次之，代表臣。其余各处所说的，哪一样不是仁义呢？龙仁夫怀疑说：“上下文不相衔接，是其他经文误混进来的。”胡仲虎的版本也把它删去了，这是不对的。” 俞玉吾说：“圣人的德性，不过是顺应天地的生养罢了。职位，是使生生不息得以实现的主宰；人，是寻求使我生生不息的人；财富，是生生不息的根本。治理财富、端正言辞、禁止百姓作恶，又是用来完整保存生生不息之道的。”玉吾把“人”解释为仁。《包牺》章 “包”又写作“庖”。《世纪》说：开始取用牺牲来供给庖厨，所以称为庖牺氏。向上观察天象，向下观察地理，以及鸟兽的纹理和土地的宜适之处，无论观察自身还是外物，不过都是阴阳罢了。因为一阴一阳就叫作道。包牺氏所画的两仪、四象、八卦，直到六十四卦，也不过是一阴一阳相互生成罢了。神明的德性不可见，所以说“贯通万物的情状”；神明的作用也有可见之处，所以说“仿效其形制，结绳而制成网罟”。教导百姓享用肉食、鲜食的好处：用网捕兽叫作佃，用罟捕鱼叫作渔。“取诸”三字，大概是孔子按照意旨推求本意的说法，如“取离”“取益”之类。韩康伯只用卦名解释它，其他解释者多用卦德、卦象、卦体来解释，难免牵强。耒耜，是教导百姓食用谷物。百姓各自居住在相应的地方，货物各自产于相应的地区，所以设置市场来教导他们，使有无相通。制度还没有造成弊病，圣人不强行改变；百姓还没有厌弃，圣人不强行废除。所以到了穷尽之处就变化，是为了使它通达。使变化通达，百姓自然会受到鼓舞，又哪里会疲倦呢？百姓遵行而不知道其中所以然的，叫作神；逐渐在不言说中彼此忘却其作用的，叫作化。以神妙和教化来实行，就是使百姓得到适宜的安排。衣裳制度，黄帝开创了开端，尧舜完成了后续。百姓懂得礼义，名分就端正，民心也就安定。韩康伯说：“垂下衣裳来辨别贵贱，是乾尊坤卑的道理。”有人说：“垂衣裳而天下得到治理，是说无为而治；效法乾坤，不过是易简罢了。” “取诸小过”很难解释。大概脱去谷壳的米可以食用，再加以舂凿使之精细，也有“食不厌精”的意思，所以说“小过”。有人说：养生之事不足以承担大事，只有送葬才能承担大事，所以取法于小过、大过。俞玉吾说：“栋梁向上承托屋顶，所以叫作上栋；屋宇向下覆盖，所以叫作下宇。” 用柴薪厚厚地覆盖它，是说用柴薪在下面衬托并覆盖它。书，是文字；契，是合约。言语有不能记载的，就用书；需要辨识的事情有不能使人相信的，就用契。用契来验证，是取夬卦明断之义。夬卦是君子决除小人的卦，而制作书契，也是为了决去小人的虚伪，防止他们欺骗。这十二件事，都是圣人治理世事的大法，所以列举出来加以说明。总之，六十四卦都可以取其大象来完备说明。

译云间田氏说：“衣有六幅，裳有十二幅，乾坤奇偶的卦画因此完备。翁庶善把天子的司服九章归属于乾，把王后的司服六章归属于坤。十二卦分开，而乾坤合在一起。”朱汉上说：“上古衣裳相连，乾坤相互依附，君臣本来就是一体。” 隆山李氏说：“天下的事情如果不达到决断，就不能通达。所以《杂卦》的次序和十三卦制造器物的安排，都以夬卦结束。” 《易象》章 因此承接上一章来说，制造器物而崇尚卦象，是因为《易》完备了天下万物的象，所以圣人取法这些象来制造器物。“像”就是事物相似的形态。彖辞说明一卦的材质，爻辞效法天下的变动；吉凶由此产生，悔吝由此显著，百姓便都可以使用它。这就不只是崇尚卦象这一方面了。《阳卦》章 震、坎、艮是阳卦，都是一阳二阴；巽、离、兑是阴卦，都是一阴二阳。大概阳卦以奇数为主，二阴附着并顺从它，所以阴爻较多；阴卦以偶数为主，二阳附着并顺从它，所以阳爻较多。阳用来统率万物，如同君；阴用来顺从万物，如同民。阳卦一阳二阴，以少数统率多数，贵贱的形势顺当，所以是君子之道；阴卦二阳一阴，以多数控制少数，贵贱的形势逆反，所以是小人之道。本章说明阴阳善恶的区别，也表明卦的命名有所取义。《往来》章 《说文》说：心中有所谋划叫作虑。人之所以有很多思虑，是因为还不能专一；之所以不能专一，是因为义理还不精。义是什么？就是屈伸往来的常理。观察日月、寒暑，随着天的运行，有屈有伸；观察尺蠖、龙蛇，顺任上天的便利，也有屈有伸。屈因伸而感发，伸因屈而回应。屈并不是有余，伸也不是不足。伸又感发屈，屈又回应伸。伸也不是有余，屈也不是不足。往来没有穷尽，屈伸没有停止。大的方面，天下的否泰、治乱；小的方面，人的得失、兴衰，都是这种屈伸，都是这种往来。这就是所谓幽明的缘故、死生的道理。究竟是谁造成它？究竟是谁使它如此？没有人知道它是怎样造成的，也没有人知道是谁使它如此，这就叫作神。所以说：“一阴一阳叫作道。”又说：“阴阳变化不可测叫作神。”阴阳的屈伸，是义理；它不可测，是神妙。精确地认识屈伸的义理，知道这不是人力所能造作，而深信一切都由神明主宰，于是专心听任运化，与造化同流，这叫作致用。功用达到极致，就能善用事物，身体安稳而德性崇高。到了这一步以外，不过就是无所思、无所虑罢了。这就是所谓“不识不知，顺帝之则”。到了这种境界，就能穷尽天地的神妙，知道天地的变化，其盛大的德性也就可以知道了。先君在《伏羲图赞》中，曾经充分阐发过其中的义理，读者应当自己有所体会。把职位看成可以安稳享有，未必能安稳；能够忧虑危险的人，才能保全自己的职位。把现存看成可以保住，未必能保住；能够忧虑灭亡的人，才能保全现存。把治世看成可以长有，未必能长有；能够忧虑动乱的人，才能保有治世。因此君子虽然处于安定、存续、太平之中，却总是忧虑危险、灭亡、动乱，常常像有所警惕。这样自身才能安稳，国家也才能保全。《易》说：“将要灭亡了，将要灭亡了，就像系在丛生桑树上一样。”这就是朽烂的绳索驾驭马匹的意思。难道就不能使否卦转回而成为泰卦吗？孔子赞叹知晓几微的神妙，却说上下交往不谄媚、不亵慢，为什么呢？人的一身应对交接，上交下交，都包括在其中了。交往不善，谄媚和亵慢，也都包括在其中了。恭敬与谄媚、和顺与卖弄之间，存在着细微的界限，这就叫作几。恭敬而不谄媚，和顺而不卖弄，其中有明知，这就叫作见几。看见谄媚就断绝谄媚，看见亵慢就断绝亵慢，不过是一念之间的转变罢了，哪里需要等到一整天呢？不谄媚、不亵慢产生于见几，而见几之心从哪里产生？产生于心志安定。安定之心从哪里产生？产生于没有欲望。《易》说：“坚定如磐石，不到一天就离开逸乐，这是守正而吉的道路。”磐石是安定而无欲的事物，坚定如磐石，难道还要等一整天才看见几微吗？所以刚柔由微小到显著之间的界限，就是不谄媚、不卖弄的界限。君子确实明白这一点，并且施行得当，难道不能成为众人的希望吗？一有不善就立即知晓，知晓了就不去做。圣人时时都在成就这种功夫，颜子因此被称为好学。《易》说：“不远就复归，没有大的悔恨，大吉。”大吉难道容易得到吗？所以说这是圣人的功夫。若把圣人说成处在完全没有过错的境地，就可以知道他尚未真正用功了。“安其身”是把自身置于平稳之处，与危险相对。“易其心”，是把心安置在中和之中，与恐惧相对。恐惧是什么？心中藏着真实想法却说话，害怕别人窥见自己；有所作为却说话，害怕别人不相信自己，这些都是恐惧。确定交往对象以后再有所求，不只是与这个人交往，而且还要了解这个人。仲尼不向子夏借伞，是为了防止暴露子夏的短处。不知道对方是什么人就有所求，也就等于没有交往。《乾坤》章 从两种事物的德性来说，阴与阳相合，阳与阴相合，它们的情意彼此相得；从两种事物的形体来说，刚自为刚，柔自为柔，它们的性质并不相同。有人说：“所谓开，就是在各卦各爻下面都系上辞，加以开示陈说。开示而使名称恰当，辨明事物，端正言语，判定辞义，从而显示出开陈得十分完备。” 徐子与说：“肆就是陈列。凡是铺陈事情的，没有隐藏而不显明的。不过《易》虽然铺陈事情，其中的道理却未尝不深藏。” 《中古》章 有人说：“忧就是忧虑悔吝的忧，患就是与百姓共同忧患的患。”我认为，六十四卦中，哪一卦不是德？哪一卦不能用来实践？哪一卦不能用来处常、处变？天下没有两条道，卦爻也没有两种德。孔子列举九卦，只是用来表示例子罢了。试着说：乾的德是刚健，坤的德是柔顺，咸的德是感通，遯的德是隐晦，又有什么不可以呢？前代儒者说：九卦独独没有取离卦，大概是因为处于忧患之中，不能运用光明。唉！既明智又通达事理，用以保全自身，难道不是离卦之道吗？只是偶然没有提到罢了。《易书》章

译《易》是承载道的书。道一刻也不能离开，难道《易》可以一整天不接近吗？所谓变化运动不受拘束，是说六爻发生变化，或变为九，或变为六。六虚就是六爻的位置，表示周遍、流行。位置因爻而显现，爻的九六尚未确定时，位置就是空虚的。“上”读上声，“下”读去声；上下没有固定不变的地方，有时在上，有时在下。刚柔相互变易，是说阳变为阴，阴变为阳。熊叔仁说：“典，好比书册有典常；要，好比身体有要领。典要是拘泥于事迹的说法。下文既然有典常，便是从文辞方面来说的。”苏君禹说：“事物显现并与外物感应时，万事万化各有法度，使人从外在事物中知道戒惧；事物收敛而归于静时，不说不动，自然有天则，使人从内心知道戒惧。大凡出入没有固定的时刻，实际上不可有一刻忘记戒惧；内外没有固定的处所，实际上不可在任何地方忘记戒惧。” 《原始》章 所谓“质”，是说从卦体的初爻推究事情的开始，从上爻概括事情的终结；这就是一卦的体质。熊叔仁说：“从位置来说，是初、上；从时序来说，是初、终；从道理来说，是本、末；从事情来说，是始、终。其实是同一回事。时势变化，事情就变化；事情变化，道也随之一起变化。” “中爻”有时指二、三、四、五爻，是从互体来说；有时专指二、五爻，作为一卦的中位。说“居”，是说不必等待爻发生变化；说“彖”，是说不必依靠具体爻位。大概爻辞详细，是随着时势和事物发挥；彖辞简约，是统括始终的总体。《广大》章 杨廷秀说：“本章讲重卦的法则和六爻的文辞。又说分为上、中、下三部分，就有三才的区别。合成一卦后，阴有时居上，怎么知道地道不能成为天道？阳有时居下，怎么知道天道不能成为地道？五爻是君，天道就成为人道；二爻是臣，地道就成为人道。” 天的阴阳消长没有端绪；地的刚柔流动与止息没有定准；人的位置和义理交替运行，也不是单一不变的。所以说：“道有变化运动，爻就是用来效法这一点的。” 龚深之说：“凡是反常的，都是变化；凡是脱离静止的，都是运动。”我认为：“这并不是用来说明三才的变化运动。” 《殷周》章 有人说：“殷朝衰落、周朝兴起，是世道的变易。危险转为平安，说的恐怕是文王吧？平易转为倾覆，说的恐怕是纣王吧？”这种说法也未免拘泥了。胡仲虎说：“《易》的道理虽然广大而完备，不过是使人从始至终保持戒惧罢了。开始便知道戒惧，容易；到了终了仍像开始一样戒惧，就困难了。乾卦九三说：‘君子整天勤勉不懈，到了晚上仍警惕戒惧，好像身处危险之中，没有灾咎。’这就是从始至终保持戒惧，其要旨在于没有灾咎。我认为三百八十四爻都是如此，不只是乾卦。” 《健顺》章 这是说体察乾坤之道的圣人。因为刚健，所以易简；因为易简，所以知道险；因为柔顺，所以简约；因为简约，所以知道阻碍。为什么呢？处在险阻中的人事，正是易简的反面。我用易来照察天下不易的事，用简来照察天下不简的事，谁能够逃脱这种照察呢？正因为易简，所以能够使内心喜悦，没有事情时心境开阔而大公无私；能够研究各种思虑，有事情时便顺应事物而行动。天下的吉凶由此确定，天下的事业由此勤勉成就。为什么呢？因为易简而道理能够获得，又有什么事情不能知道呢？所以天地的变化、人的行为作为，必然会有吉事；有吉事必然有禨祥。祸福将要到来，圣人已经知道。因此观察卦象可以知道过去的事情，知道千年以前已经发生的事；占问未来的事情，可以知道千年以后尚未发生的事。何况一个人、一个时刻所面对的险阻呢？所以天地设定位置，易理就已经完备；圣人成就其功能，《易》书也就显著流传。明处的谋划由人来完成，幽处的谋划由▯来完成，而卜筮都能借此确定吉凶，成就天下的事业。所以说：“百姓也能参与并共同成就。”《易》所有的八卦，八卦用卦象来告知；《易》所有的爻辞、彖辞，爻彖用事物之情来说明。刚柔错杂居处而吉凶可以看见，这是用卦象告知；卦爻发生变化，都说其利害，吉凶一同显现，都是随着事物之情迁移，这就是用事物之情来说明。什么叫作“情”？爱恶、远近、真情虚伪的迁移，难道不是情吗？彼此攻取、互相感应，难道不是迁移吗？悔吝、利害，难道不是吉凶吗？有人说：远还可以解释，近而彼此不能相得，祸患就没有穷尽。《易》对此已经十分谨慎了。天下人的情状极其不一，体察乾坤之道的圣人凭什么知道它们呢？大概是由言语得到其情，再由情得到其内心。所以人不能用言辞欺骗圣人，这就叫作知道险、知道阻。《易用》卷五 钦定《四库全书》《易用》卷六 明代陈祖念撰写