戒示章第三十九
自券之内无适非本，自券之外皆其末也。世之人逐末忘本，敝精神於赛浅，虽天地之大，万物之多，皆能役思虑以知之，不能反求诸己复以自知，道在迩而求诸远，人皆日予知，是大不知也。治身章第三十五老君曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。玄牝之门，是谓天地根。所谓隐天地者，非伏其身而不见也，深根宁极隐於是焉。万物之始，即天地之始也，无名天地之始，能归其根以居之，其於治身也何有。混元谓仲尼曰：吾游於物之初，正此意也。夫圣人通玄元，混气思以守其身。天一在藏，资元气以立始，天五在府，资冲气以成终，或清而快，或浊而迟，周流於一身，而为有生之本者，是气也。妙而难名，混而不离，唯圣人然后能通之，通之然后能守之，不知善持养，则昔之充者今或馁，昔之纯者今或散，欲守而勿失不可得矣。关尹谓至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。为纯气之守，其有得於此乎！俗人以情爱贪欲以守其身。此两者同有物而守其身，其道德各异焉。孰不为守，守身守之本也，然所守在道，则守而不失，所守以妄，则莫之能守。抱元专气，通於道也，道无时而尽，情爱贵欲逐於妄也，岂可长保哉，此两者同有物以守其身，则物与物何足以相远。盖气虚而待物者也，而合乎混冥，则物物而非物矣，物物而非物，即不物之物也，不物之物，唯独智者能明之。由於独智入自圣门，由於情欲入自禽门，其守身则同，其所以守身则异。道德章第三十六老君曰：道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归。自道而降，堕於域中，天高地下，万物散殊，自有形以至无形，自有情以至无情，芸芸职职，各从其类，自然之理也。夫道非欲为虚，虚自归之；唯道集虚。德非欲於神，神自归之二，积善成德，而神明自得《易》白：显道神德行。天非欲於清，清自归之；地非欲於浊，浊自归之；清轻者上为天，浊重者下为地。湿非欲於水，水自归之；燥非欲於火，火自归之；水流湿，火就燥。万物非欲见於形，形自见之。留动而生物，物成生理谓之形，既已为物矣，未免乎有形之累也。高山大泽非欲於飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之；深渊河海非欲於鱼鳌蛟龙，鱼鳌蛟龙自来归之。积土成山，禽兽群焉，积水成渊，鱼鳌生焉。《庄子》曰：长於水而安於水，生於陵而安於陵。人能虚空无为，非欲於道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉。道常无为，损之又视，以至於无为，道将为汝居矣。《素问》曰：虚元恬淡，真气从之。善恶章第三十七老君曰：百姓行善者，我不知也；行恶者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以积善善气至，积恶恶气至。圣人无常心，以百姓心为心，善恶两忘，付之自尔，不善者亦善之，不信者亦信之，善恶诞信冥於一政，将择焉而不得，夫岂护该然分别而务求知哉！然视履考祥，积善积恶，殃庆各以其类，至若影响，然顾人所行何如尔。是故圣人言，我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。天下之始，所谓无丰天地之始也，天下之母，所谓有名万物之母也，两者异名，同谓之道。道之所在，万物宗之，可以保身盖优为矣，庄子所谓至乐活身，唯无为观存是已。夫以混元之圣，犹不自居，取圣人之言以为证，此其所以圣益圣也。吾意常不知，安能知彼行善恶焉。知之浅矣，不知深矣，知之外矣，不知内矣，则不知乃真知，而知乃不知也。然则不知彼而自知，兹其所以为大知欤。积善神明辅成，天道犹佑於善人。积善无已，则神之听之，介尔景福，自天佑之，吉无不利。《德经》曰：天道无亲，常与善人。寂意章第三十八老君曰：吾道淡泊寂，意死者生，静而复命也。淡则不与物交，泊则静止不流，道之真也。体道者在於形如槁木，心若死灰，内静其意，归於寂定，而无以生为，故尔以其不自生，故形生而不敝，皆复命之常也。生生积浸润，滋汋留滞，玄冒沾洽，元气包之，其根盖深。乃四固，中无心，故能致万物精华。无极之物，自然来归之，以其空虚无欲故也。生之所生者死矣，而生生者未尝终，生生者道也，悟道以顿，一息而神，行道以渐，在於真积力久焉。诚能积而不已，浸润以成，则精全神王，肾水泽而两气滋，康泉玉英，周流无碍，孰有壅板之息哉！夫然，故天一玄妙之气覆冒形躯，灵液流畅，灌溉五官四肢百体，元气包括，根深而蒂固，心虚而腹实也，万物之精华，不期至而自至矣。古之人能腹天气传精神者，盖得於此。戒示章第三十九老君曰：喜，吾重告尔，古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。无名天地之始，还乎无名，所谓游乎太初也。绝身灭有，绵绵常存。外其身而身存。吾今逝矣，亦返一原。
译在[疑误]之内，没有什么不是根本；在[疑误]之外，都是枝末。世人追逐枝末而忘记根本，把精神耗费在浅薄之事上；天地如此广大、万物如此繁多，他们都能役使思虑去认识，却不能反求自身、重新以自知来认识自己。道明明在近处，却向遥远处寻求；人人都说“我知道”，这正是极大的无知。《治身》章第三十五 老君说：修治身体的道，首先要把天地置于身外，安静地居于万物的开始。玄牝之门，就是所谓天地的根。所谓把天地置于身外，并不是隐藏身体而不让人看见，而是深固根本、安定至极，隐居于此。万物的开始，就是天地的开始；无名是天地的开始，能够返归根本而安居其中，对于修治身体还有什么困难呢？混元对仲尼说：“我在万物的初始中游行”，正是这个意思。圣人通达玄元，调和元气而守护自身。天一藏于内，凭借元气建立开始；天五藏于府，凭借冲气成就终结。有的清而迅疾，有的浊而迟缓，周流于一身，成为生命存在的根本，这就是气。它玄妙而难以命名，混融而不分离；只有圣人才能通达它，通达以后才能守持它。不知道善于持守调养，那么从前充盈的现在可能已经亏乏，从前纯一的现在可能已经散失；想守住它而不失去，也就做不到了。关尹说，至人潜行而不受阻碍，踏火而不觉热，行走在万物之上而不战栗。作为守持纯气的人，大概从这里有所领悟吧！世俗之人用情爱和贪欲来守护身体。这两者同样都是凭借某种事物守护自身，但它们所依循的道德各不相同。谁不是在守持呢？守身就是守护根本。然而所守的是道，就能守住而不失；所守的是妄念，就没有什么能够守住。抱持元气、专一守气，是通达道；道没有穷尽的时候。情爱和贪欲却是随逐妄念，怎么能够长久保全呢？这两者同样借助某种事物守护身体，那么物与物之间又有什么足以相差很远的呢？气本来就是虚空而等待万物的；与混冥相合，就成为万物而又不是具体之物。成为万物而又不是具体之物，就是不受物累之物；这种不受物累之物，只有独具智慧的人才能明白。由独具智慧而进入圣人的门径，由情欲而进入禽兽的门径；守护身体这一点相同，但守护身体的方式不同。《道德》章第三十六 老君说：道德、天地、水火、万物、高山、深渊，各自都有归属。从道降下而进入有界之中，天高地低，万物分散而各不相同；从有形直到无形，从有情直到无情，万物纷纷扰扰，各自依从自己的类别，这是自然的道理。道并不是有意追求虚，虚自然归向道。只有道能汇聚于虚。德并不是有意追求神妙，神妙自然归于德[疑误]。积累善行而成就德性，神明自然获得。《易》说：彰显道，神化德行。天并不是有意追求清，清自然归于天；地并不是有意追求浊，浊自然归于地。清而轻的上升成为天，浊而重的下降成为地。湿并不是有意追求水，水自然归于湿；燥并不是有意追求火，火自然归于燥。水流向湿处，火趋向干燥处。万物并不是有意要显现为形，形自然使它们显现。停留和运动产生万物，万物形成而产生的生理叫作形；既然已经成为万物，就免不了受到有形之物的牵累。高山大泽并不是有意招来飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自然来归；深渊河海并不是有意招来鱼、鳌、蛟、龙，鱼、鳌、蛟、龙自然来归。堆积土石成为山，禽兽便聚集在那里；积聚水流成为深渊，鱼鳌便在那里生长。《庄子》说：在水中成长，就安居于水中；在山陵中出生，就安居于山陵。人能够虚空无为，并不是有意追求道，道自然归于他。由此看来，万物的本性难道不是自然而然的吗？道常常无为，减损又减损，直到达到无为，道就将成为你的居所。《素问》说：虚静恬淡，真气就会顺从它。《善恶》章第三十七 老君说：百姓行善，我不知道；行恶，我不知道；行忠信，我也不知道。因此积累善行，善气就会到来；积累恶行，恶气就会到来。圣人没有固定的心，以百姓的心为自己的心；善恶两方面都忘掉，任其自然。不善的人也以善对待，不信的人也以诚信对待，使善恶、诞妄、诚信冥合于一体而施行，想要选择却无从选择，哪里会像[疑误]那样分别，而专门追求知见呢？然而考察人的行为、验证祸福，积善积恶，灾祸和福庆各自依照同类到来，如同影子和回声一样，只是看人所做的是什么罢了。所以圣人说：我怀抱天下的开始，又返守天下的母体，万物更加以它为宗本，用它来使自身获得生命。所谓天下的开始，就是无名的天地开始；所谓天下的母，就是有名的万物之母。两者名称不同，同称为道。道所在之处，万物都以它为宗本；凭此保全自身，当然是很容易的。庄子所说的至乐以养活自身，只是保存无为之观罢了。即使是混元圣人，也不自居其圣，而取圣人的话作为证明；这正是他越圣明便越圣明的原因。我的心意常常处于不知之中，怎么能知道别人行善还是行恶呢？有所知是浅薄的，不知才是深奥的；知晓外部而不知内部，那么不知才是真知，而知反倒是不知。既然如此，不去知晓别人而能自知，这大概就是大知的原因吧。积累善行，神明就会辅助成就，天道尚且会保佑善人。积累善行而不停止，神明就会听察并降临，赐给你显赫的福分；上天保佑你，吉祥没有什么不利。《德经》说：天道没有亲疏偏爱，常常帮助善人。寂意章第三十八 老君说：我的道淡泊而寂静；意念止息则生命得以保全，归于安静便能复归本命。淡泊，就不会与外物交接；宁静，就会止息而不流动，这正是道的真实状态。体悟道的人，形体如同枯木，心境如同死灰，使内在的意念安静下来，归于寂静安定，不以求生为意。因此，正因为不以自我求生，形体反而得以生存而不衰败，这些都是复归本命的常理。生命之气不断滋生，逐渐积聚润泽；滋液停留充盈，玄妙之气弥漫浸润，元气将这一切包摄起来，其根基因此深厚。于是四方稳固，内心无所执着，所以能够招致万物的精华。无极之物自然前来归附，正是因为内里空虚而没有欲望。由生而生的事物终将死亡，但使万物不断生生不息的道却从未终止。使万物生生不息的是道，顿悟道可以在一念之间完成；奉行道却要循序渐进，在于真正不断积累、长久用力。果真能够不断积累，渐渐滋润而有所成就，那么精气完足，神气旺盛，肾水润泽而阴阳二气滋长，康泉、玉英周流不息、毫无阻碍，哪里还会有壅塞板滞的气息呢！因此，天一玄妙之气覆盖形体，灵液流通畅达，灌溉五官、四肢和全身，元气包摄一切，根深蒂固，内心虚静而腹中充实；万物的精华不用期待便会自行到来。古人能够以腹中之天气传养精神，大概就是得到了这个道理。戒示章第三十九 老君说：喜啊，我再郑重地告诫你，古代的先生，就是我的化身。如今将要返归神明，回到无名的境界。无名是天地的开端；返回无名，就是所谓遨游于太初之中。断绝形身，泯灭有形之存在，而绵延不断地长存。把自身置于身外，反而能使自身长存。我如今要离去了，也将返回那唯一的本源。
太初有无，无有无名，一之所起一之原，太初之先是也。太初之先，则亦不可得矣，返乎此，则体尽无穷而游无映，所谓主之以太一也，太一则一之原也。仲尼谓混元曰：向者先生形体掘於槁木，似遗物离人而立於独也，其有见於此乎。忽焉不见，斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。即仰睹悬身坐空中，去地数十丈。其状金人，存亡恍惚，老少无常。圣人周尽一体，形充空虚，故神妙不测，存亡自在，超忽变化，不可名状。〔老君〕曰：吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要也。诚竟复隐。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，弃念守一，万事毕矣。《传》曰：通於一而万事毕。一者何也？精之数也，天得是以清，地得是以宁，物得是以生，诚能守而勿失，则复乎天下之至精矣。然而垢念未忘，虽欲守之，有不可得叉也。遣息众累，一毫莫婴，妄念不起，灵台有持，如镒之明，而尘垢不止，以是抱而不脱，天下之能事毕矣，此圣人所以贵精也。昔广成子修身千二百岁，而形未尝衰，盖得乎此。混元谓南荣越曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？正与此同。西升经卷下竟#1此句之下，《西升经集注》尚有二句：『故绝圣弃智，归元知也』。#2『而不敢为』，《西升经集注》作『而不敢有为』。#3『受命』，《西升经集注》作『寿命』。#4『人能图知』，《西升经集注》作『人能徒知』。
译太初之中有无；无和有都还没有名称。一从这里开始，一的本源，就是太初之前的境界。太初之前，连它也无法取得和指认；返回到这里，便能使形体穷尽而无穷，并遨游于无所映现之境，这就是所谓以太一为主宰。太一，就是一的本源。仲尼对混元说：先前先生的形体屈伏于枯木之中，好像遗弃外物、离开人群而独立存在；他是否已经对此有所见解呢？忽然间便看不见了。片刻之后，馆舍中光焰闪耀，呈现五色玄黄。喜走出中庭，叩头说：愿神人再现身一次，传授给我一个要诀，使我能够守护元气。随即抬头看见神人悬身坐在空中，距离地面几十丈。他的形貌如金人，存亡状态恍惚不定，老少形态也没有固定。圣人周遍贯通而充满一体，形体充盈于空虚之中，所以神妙莫测，存亡都能自在掌握，迅疾地变化不定，无法用言语描述。〔老君〕说：我再郑重地告诫你，你应当守住这个道理。清除污垢，止息杂念，静心守一。各种污垢都清除，万事也就完成了，这就是我的道的要旨。说完，老君最终再次隐去。喜不知道他去了哪里，哭泣流泪，追怀仰慕；随后辞去官职，借口有病，摒弃杂念而守一，万事也就完成了。《传》说：通达于一，万事就完成了。一是什么？它是精气的数。天得到它便清明，地得到它便安宁，万物得到它便生长。果真能够守住它而不失去，就能复归天下最精微的境界。然而污垢和杂念尚未忘除，即使想要守住它，也不可能做到。遣散气息中的各种累患，不让一丝一毫的事物侵扰自身，使妄念不起，灵台有所持守，如同镒那样明澈；即使尘垢不能止息，也要以此抱守而不放脱，那么天下所能完成的事情就都完成了。这就是圣人重视精气的原因。从前广成子修养自身一千二百年，而形体从未衰老，大概就是得到了这个道理。混元对南荣越说：养生的经要，能够抱守一吗？能够不使它失去吗？这与这里所说的正相同。《西升经》下卷完 #1 此句之下，《西升经集注》还载有两句：“所以断绝圣人的名位、抛弃世俗的智巧，归复于元始的认知。” #2 “而不敢为”，《西升经集注》作“而不敢有为”。#3 “受命”，《西升经集注》作“寿命”。#4 “人能图知”，《西升经集注》作“人能徒知”。