（卷首）
道德玄经原旨经名：道德玄经原旨。亦称道德经原旨、老子原旨、玄经原旨。元杜道坚撰。四卷。前有黎立武、账与材、牟巘、徐天佑等人序官。底本出处：《正统道藏》 洞神部玉诀类。
道德玄经原旨序《老》《易》无二道。《易》有太极，圣经存而勿论，《易》首乾坤，后天之道也。效天法地，故儒道与天地同功。太易者，未见气，道家以为大道之祖，无名天地之始，先天之道也。道法自然，故老圣得归无之妙。噫，《道德》一经尽之矣。余惟至道不烦，故尝寓诸图赞而不敢尽。一日，内侄简成性至自杭见，谓比识南谷杜先生，其论多与图赞合，因得所着原旨，视余每叹世未有与论此事者，一读莫逆于心。其曰玄之似无，而有又玄，似有而无，生物之天。由此大着，自然之天，隐然长存。曰太极中虚，谷神在焉。谷虚善应者心，神静故灵者性。曰太极乃物初浑沦之太一，无极乃太极未形之太虚。曰道之为物十其一，则太极。皆至论也。闭门造车，出户合辙，信矣。其有人乃若此经，上下古今之故顿见，五千言问，则又为之推阐明备，益信其非空言。老君道迩太初之先，神游浩古之上，身历有周之末，天下之变，何所不阅，用垂训为千万世，则是何仁义之说。世或病之，而未之思也。大抵道德，以无极太极言，仁义礼智信，以阴阳五行言，所谓天地圣人刍狗民物，是为不仁，与六经育仁无异旨。有如上德上仁，失道失德，绝仁绝智等论。此则皇而帝，帝而王，道有升降，而伯氏假仁窃义僭礼凿於智者所为耳。《原旨》实契乎斯义，且谓为民司命，不知有仁之生，礼之长，义之成，惟智藏是尚，是岁不春夏秋而常冬也，旨哉。嗟乎，天道之流行，世道之推移，往而不返者，势也。变而通之存乎人，斯经所以作。其曰其精甚真，其中有信，五常之信，五行之土，先天无极，太极之道，万变不能易，所谓诚也。成性行因摭经之要旨，书卷末归之。大德乙巳上元西谷道人黎立武书。《道德》八十一章，注者三千余家。南谷着《原旨》，首曰《玄经》之旨，本为君上告。又曰老圣作《玄经》，所以明皇道帝德也。大纲大领，开卷甚明。是经之在人间世，舒之弥六合，卷之入微尘，中固不可局一方。《原旨》能识其大者，则小者不能违也。吾闻南谷尝陪洞明入对，怀其耿耿者，而未及吐是书之作，殆其素蕴不得陈於当年，遂欲托之后世，得之者当不止汉文之治也。南谷亦奇矣哉。大德乙巳小雪嗣天师张与材序。偪仄尘坱中，胸次愦愦，对俗人谭益不乐。南谷杜君扁舟过余，论议超然，有以开余意，相与登道场云峰宿焉。夜参半，篝灯，出所为《老子原旨》示余，不寐几彻晓。杜君博极群书，不但发明其宗旨而已，於某章曰：是尧、舜之事也。某章又曰：是禹、文王、武王之事也。其说以为老聪为柱下史，所职者史，而百篇之书亦史也，故以书求之，余惊异焉。自司马子长以老韩同传，千载不满。河上公注《老子》，颇及吐纳导引之类。其后孙登、陶弘景、松灵仙人、唐道士成玄英、张君相辈，亦皆注《老子》。又近神仙家王辅嗣以《老子》解《易》，人或非之，然其解《老子》，则初不及《易》。至苏子由，直以是谓袭明，为释氏之传灯，《老子》亦岂意其末流之至此也。今杜君乃求之以帝王之书，参之以帝王之事，譬如披蒙昧，出幽深，明向正大，气象顿殊，岂不甚题，或者曰此盖为原道解也。呜呼，世未有能察杜君之用心者。夫道术久裂，人各私其私，竞立门户，甚至保残护缺，以相非诋，莫肯旷能舍己求为真是之归。杜君虽自号《原旨》，而不主一家，惟理是同，惟经是从，惟正是宗，务使天下后世无所置疑於其师之说，其用心盖若此，可谓弘也矣。岂固与原道异哉。余固陋於《原旨》未深究，姑论其大意云尔。甲午谷雨陵阳牟巘书。为老氏学者，率右老而左儒，列、庄二子，务尊其师，至诋訾尧、舜、孔子，用以相形。故儒者指为异教，孔、老之学遂岐而二，然老教非果与儒戾也。彼其为道，超有以用，无集虚以化实，直欲易圣智仁义，以素朴世。儒往往骇於绝弃之言，夫岂知其矫也，而非真欤。故善用其意，则西汉以清静治。不善循其边，则西晋以清虚亡。岂必弛纵绳墨，异吾所谓道哉。南谷杜君之为是学也，不以道家说训老氏书，独援儒以明之。章研句析，而前后相蒙，不喜为破碎，引类比义，悉举五三帝王、孔孟之道，传诸其说，如五色随物赋采，而调适以为绚也。如五音清浊高下之相谐，而绎如成乐也。如三十辐一毂殊涂束西行，而卒合辙也。吾见其若一而已。夫老教欲复结绳之治，则羲、农邃古之事也。其谷神之论祖黄帝，其尚无为类舜，贵不伐不矜类禹。
译《道德玄经原旨》经名：《道德玄经原旨》，也称《道德经原旨》《老子原旨》《玄经原旨》。元代杜道坚撰写。共四卷。前面有黎立武、张与材、牟巘、徐天佑等人的序。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。《道德玄经原旨序》《老子》和《易经》所说的道并没有两样。《易经》有太极，圣人经典保存这个道理而不加论说；《易经》以乾坤为首，说的是后天之道。效法天、取法地，所以儒道与天地具有同样的功用。太易，是尚未显现气的状态，道家认为它是大道的祖始，即“无名，天地之始”，是先天之道。道法自然，所以老圣人能够得到归于“无”的妙理。唉，《道德经》一部经书已经把这些道理全说尽了。我认为至高的道理不烦琐，所以曾经寄托在图赞中，却不敢全部说尽。一天，内侄简成性从杭州来拜访我，说最近认识了南谷杜先生，他的论说大多与图赞相合，于是得到他所著的《原旨》。我读后每每感叹，世上还没有人能同我谈论这些事；一读之下，便与我心意相通。他说：“玄”似乎是无，却又有更深的玄；似乎是有，却又归于无，这是生育万物的天。由此大大彰明了自然之天，它隐约而长久地存在。他说，太极中央是虚空，谷神就在其中；谷之虚空而能应物，是心；神之寂静而能灵明，是性。他说，太极就是万物初始混沌未分的太一，无极就是太极尚未成形的太虚。他说，道作为万物，其中十份有一份是太极。这些都是至理。真是关门造车而出门合辙，确实如此。有人竟能像这部经一样，使上下古今的事情顿时显现；至于对五千言加以推演阐明，使其更加完备，更足以证明这不是空泛之言。老君的道在太初以前就已经存在，神游于浩渺古远之上，亲身经历有周末年的天下变故，还有什么没有见过的？他把教训垂示给千万代后世，这难道不正是仁义之说吗？世人有时责难它，却没有认真思考。大体说来，道德用无极、太极来说明，仁义礼智信用阴阳五行来说明；所谓天地把万物和百姓视为刍狗，并不是不仁，而是与六经培育仁德的宗旨没有不同。至于“上德”“上仁”“失道失德”“绝仁绝智”等论说，是说由皇而帝、由帝而王，道有升降变化；至于伯氏假借仁义、窃取道义、僭越礼制、钻营智巧，才是他们所造成的。《原旨》确实符合这个道理，并且说，作为百姓的司命者，不知道有仁来生养、礼来成长、义来成就，只知道崇尚收藏智巧，就像一年没有春夏秋而永远是冬天一样。这旨意深远啊！唉，天道的流行、世道的推移，有去而不返的，这是形势所致。能够随变化而通达，存乎人自身，这就是本经所以写成的原因。经中说“它的精气非常真实，其中有信”，这既是五常之信，也是五行之土；先天无极、太极之道，万般变化都不能改变，这就是所谓的诚。成性行根据经书的要旨加以摘录，写在卷末归纳说明。大德乙巳年上元日，西谷道人黎立武书写。《道德经》有八十一章，作注的有三千多家。南谷撰写《原旨》，开头说：“《玄经》的旨意，本来就是向君主告诫的。”又说：“老圣人作《玄经》，是为了阐明皇道和帝德。”全书的大纲大要，打开书卷就看得很清楚。这部经存在于人世间，展开可以充满六合，卷起可以藏入微尘，本来就不能局限在一地一方。《原旨》能够认识它的大旨，那么细节也不会违背它。我听说南谷曾经陪同洞明入朝应对，心中一直怀抱着他的见解，只是来不及吐露。这部书的写作，大概是他平日积蓄的学问不能在当时陈述，于是想寄托给后世。得到它的人，所得的治理成效应当不只是汉文帝时的太平。南谷也真是奇异的人啊！大德乙巳年小雪日，嗣天师张与材作序。我处在狭窄逼仄的尘世中，胸中昏乱烦闷，面对俗人谈论世事，更加不觉得快乐。南谷杜君乘小舟来访我，他的议论超然不凡，使我的心意有所开解；于是我们一起登上道场云峰，在那里住宿。夜里过了半夜，他点燃篝灯，拿出自己所作的《老子原旨》给我看，我几乎通宵未眠。杜君博览群书，所做的不只是阐明《老子》的宗旨而已。他在某章说：“这是尧、舜的事情。”又在某章说：“这是禹、文王、武王的事情。”他的说法认为，老子聪明深察，曾任柱下史；他所掌管的是史籍，而百篇之书也属于史书，所以应当从书中求证。我对此感到惊异。自从司马子长把老子与韩非合在一篇传记中，千年来人们一直不满意。河上公为《老子》作注，颇涉及吐纳、导引一类的内容。后来孙登、陶弘景、松灵仙人，以及唐代道士成玄英、张君相等人，也都为《老子》作注。近来神仙家王辅嗣又用《老子》来解释《易经》，有人非难他；然而他解释《老子》时，起初并没有涉及《易经》。到了苏子由，竟然把“是谓袭明”直接说成是佛教的传灯，《老子》哪里会想到它的末流竟到了这种地步！如今杜君却从帝王之书中求解，又参照帝王的事迹，好像拨开蒙昧、走出幽暗深处，显现出正大光明的方向，气象顿时不同了，难道不是非常正确吗？也有人说，这大概是为《原道》作解释吧。唉，世上还没有能够察知杜君用心的人。道术长期分裂，人们各自偏爱自己的私见，争相建立门户，甚至保存残缺、护持偏见，互相诋毁，没有人肯放开胸襟、舍弃己见，去寻求真正正确的归宿。杜君虽然自称所作是《原旨》，却不偏主任何一家，只以道理相同为准，只遵从经典，只以正道为宗旨，务求使天下后世对于他所师法的学说无所疑惑。他的用心大概就是这样，可以说是宏大了。难道果真与《原道》不同吗？我对《原旨》本来就浅陋，尚未深入研究，姑且只谈它的大意罢了。甲午年谷雨日，陵阳牟巘书写。研究老氏之学的人，大多尊崇老子而贬低儒家；列子、庄子也竭力尊奉自己的老师，甚至诋毁尧、舜、孔子，用来显示自己的学说不同。因此儒者把它指为异教，孔子与老子的学说于是分成两支。然而，老氏之教并不是真的与儒家相违背。老氏讲道，是超越有形而施用于现实，不是聚集虚无来改变实际，只是想以质朴的世道替代过分崇尚圣智仁义的风气。儒者往往被“绝弃”的言辞惊吓，哪里知道那是矫正时弊，并不是真要废弃仁义呢？所以善于运用其宗旨，便有西汉以清静治理天下的成效；不善于顺循它的边缘，就有西晋以清虚之谈导致灭亡的结果。这难道一定要放纵而不受规范，成为与我所说的道不同的东西吗？南谷杜君研究这门学问，不用道家学说来训解老氏的书，而专门援引儒家来阐明它。逐章研讨、逐句分析，却能使前后相互贯通，不喜欢割裂破碎；引用同类事例、比较其中义理，把五帝三王以及孔孟之道全部纳入他的论说，好像五色随着事物而施加色彩，调配适宜便成为绚丽的文采；又像五音有清浊高下而彼此和谐，演绎起来便成为完整的音乐；又像车轮的三十根辐条虽从不同方向来，最终都合于一个车毂。我看见的只是它们归于一体。老氏之教想恢复结绳记事时代的治理，那是伏羲、神农远古时代的事情；它关于谷神的论说以黄帝为祖；它崇尚无为，类似于舜；它重视不夸耀、不自矜，类似于禹。
诸微言眇旨，与六经合者，不可一二举。观於众甫之会，谓孔、老不为一家，吾不信也。杜君以上士闻道，由徽而妙，合异而同，太史公所谓道家精神专一，采儒之善者，非邪。始余弱冠官昊兴，尝泛奉溪，今老矣。一日，君往记介余友，示以所为《原旨》之书。余虽不尽究其义，窃叹君之贯穿融液可谓勤且博矣。览者当自详之。粤遗民徐天佑斯万父书于一初山房。余爱太史公记西都孝文时，人民乐业，年六七十翁，嬉戏如小儿。太平盛际，犹可想见。岂非学黄老师清净致然哉。汉固不足征也。老氏之书，大要言无为不争。此隆古帝王之事，虽汤、武犹难之。当周之衰，紫气度关而西也。感慨时变，述五千言，而后行其辞，隐其旨，深其望於当世也。厚书既传，非无宗尚。其学者刑名深刻之术，神仙玄远之说，不能相发，而返以相病，况注者以百数，又不皆究其着经之本意。南谷杜君《原旨》最后出，乃断之曰：是吾师探古史而作，以述羲、轩、尧、舜之道者也。盖老氏职藏室史，旧闻未远，垂衣结绳之治，集然在目。文莫信於史，以古史征之，而使人易信，实自今杜君始。班固论道家清虚自守，合於尧之让，视君略焉。抑固之志，九流析儒与道，道原於天圣，圣之所授受，夫不知其名，字之曰道，而专以是名家，果老氏意耶。向今用其说，粹然壹返乎。古孔氏之道，亦将有助矣。君出儒家，从老氏学，能不私所主，而折衷二者之间，贤哉。余虽愚昧，未究厥旨，异时计筹山中，分白云半席地，质疑辨惑，当有得於言语文字之外者。山阴王易简理得父书。道德玄经原旨卷之一教门高士当涂杜道坚注《经》曰：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。《原旨》曰：天群物之祖，道天之祖。天不言道，何可言，可言非道欤。曰不可道，不可名，自然之天，常而不变。先天也。可道，可名，生物之天，变而不常。后天也。于以见天地始，万物母，征妙，有无，又玄众妙，包括大造化之元，殆无余矣。观常无之妙，则见无名之始。观无名之始，则见无极太极也。观常有之缴，则见有名之母。观有名之母，则见两仪万物也。此两者本同乎始，出於母，而异其名。两之又两之，则见玄之又玄，众妙之门也。生物之天，由此大着。自然之天，隐然长存。形而上，形而下，天此道，吾此道，不言之言，无名之名，已不胜众奚假多言哉。天不言，圣人亦欲无言，惜哉。高言不止於众人之心，至言不出俗言胜也。是以圣人不言，终不容於不言。当时玄圣西游，关令尹喜，知其大道将隐，强为着书，不得已而言曰：道，可道，非常道。名，可名，非常名。关尹子曰：道，不可道，不可道，即道正。为此道解也。天地定位其间，二气复合为一，是谓冲和。冲和具太极之体，为生化之根。三才立而人道兴焉。《书》曰：惟天地万物父母，惟人万物之灵。自常无以上言天道，以下言人道，人能观天道而修人道，未有不入圣人之域者也。《阴符经》曰：观天之道，执天之行，尽矣。常无先天也，观妙则见固有之吾在。常有后天也，观徼则见不亡之吾在。原其始则无形而生有形，要其终则有形而归无形。观诸日用常行事物之去来，吾心之动静，曾不外乎此道也。此两者同出一道，而异其名。同，同此道也。玄一而二，二而一也。玄之似无而有，又玄似有而无，众妙万物也。门有出入之义，万物出於机而入於机，身具天地，心具太极，知而未尝生，未尝死也。於戏，圣人之心，天地之心，观天地之朝霏暮霭，变化靡常，而太虚自若，则知圣人曰应万机，其心寂然，而天性自若也。吾尝曰：天地大吾身，吾身小天地，若尧之荡荡乎。民无能名焉者，可谓有道圣人也已。《经》曰：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，声音之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。
译其中各种精微的言辞、深妙的旨意，与六经相合的地方，不能一两件就列举完。看《道德经》所说“众甫之会”，如果说孔子与老子不属于同一家，我是不相信的。杜君从上士闻道，由微而入妙，把不同的事物合起来而归于同一，这不正是太史公所说的道家精神专一、采纳儒家善处吗？起初我二十岁时在昊兴任官，曾经泛舟奉溪；如今我已经老了。一天，杜君前往为我的朋友作记，并把他所作的《原旨》给我看。我虽然没有完全探究其中的义理，却私下感叹杜君贯通融合，真可以说既勤奋又博大。读者应当自己详细研读。粤地遗民徐天佑，字斯万，父亲书写于一初山房。我喜爱太史公记载西汉孝文帝时期的情景：百姓安居乐业，六七十岁的老人嬉戏得像小孩子一样。太平盛世的景象，还可以由此想见。这难道不是学习黄老之道、实行清静所造成的吗？汉代本来就足以作为证明。老氏的书，大要是说无为、不争。这是上古帝王的事情，即使商汤、周武王也很难做到。周朝衰落时，紫气越过函谷关向西而去。老子感慨时代的变化，写下五千言，然后离去；他的文辞流传下来，他的宗旨隐藏其中，对当世寄托了深厚的希望。老氏的书既然流传，当然不是没有宗尚它的人。然而研究它的人，有的用刑名深刻之术，有的谈神仙玄远之说，彼此不能发明老氏之学，反而互相责难；何况作注的人数以百计，也并非都探究了老子著经的本意。最后出现了南谷杜君的《原旨》，他断然说道：“这是我的老师探究古代史书而作的，是为了阐述伏羲、轩辕、尧、舜的道。”大概老氏曾任藏室史，古代旧闻距离他并不遥远，垂衣而治、结绳而治的情景仿佛就在眼前。文字没有比史书更可信的，用古史来验证它，使人容易相信，确实是从今天的杜君才开始的。班固谈道家清静虚无、自守其道，认为与尧让位相合，却略过了杜君。或者班固的意图，是把九流分别为儒家与道家；道源于天，圣人传授承接它，却不知道它的名称，只把它称作“道”，并且专门以此作为一家之名，这果真是老氏的本意吗？如果从今以后施行他的学说，便会纯正地归于统一。古代孔氏之道也将得到帮助。杜君出自儒家，却从老氏学习，能够不偏私于自己所主张的一方，而在二者之间取其中道，真是贤明啊。我虽然愚昧，还没有探究他的深意，日后如果在山中筹划此事，分给我半席白云之地，让我质疑辨惑，那么在语言文字之外，应该还会有所收获。山阴王易简，字理得，父亲书写。《道德玄经原旨》卷之一 教门高士当涂杜道坚注 《经》说：道如果可以用语言说出，就不是恒常不变的道；名称如果可以明确命名，就不是恒常不变的名称。没有名称，是天地的开始；有了名称，是万物的母体。恒常处于“无”，是为了观察它的妙处；恒常处于“有”，是为了观察它的边际。无与有这两者同出于一个根源，却有不同的名称；同样都叫作玄。玄而又玄，是众妙的门户。《原旨》说：天是一切群物的祖先，道是天的祖先。天不说出道，怎么能够说出来？可以说出来的，难道就不是道吗？回答说：不可言说、不可命名的，是自然之天，恒常而不改变，是先天；可以言说、可以命名的，是生育万物之天，变化而不恒常，是后天。由此可以看出天地的开始、万物的母体，以及玄妙、有无、玄之又玄和众妙之门。它包括天地大造化的本元，大概没有遗漏了。观察恒常之无的妙处，就能看见无名的开始；观察无名的开始，就能看见无极和太极。观察恒常之有的边际，就能看见有名的母体；观察有名的母体，就能看见两仪和万物。这两者本来同出于开始，同出于母体，只是名称不同。把这两个层次再分为两个层次，就能看见玄而又玄、众妙之门。生育万物的后天之天，由此完全彰明；自然之天，则隐约而长存。形而上与形而下，天所遵循的是这个道，我所遵循的也是这个道；不说话的言语、无名的名称，已经足够应对众多事物，哪里还需要多说呢？天地不言，圣人也想不言，可惜啊！高深的言语不能停留在众人的心中，极致的言语也说不过世俗言语的胜势。因此圣人虽然不言，却终究不能完全不言。当时玄圣向西而行，关令尹喜知道大道将要隐没，勉强请他著书；老子不得已才说：“道，可以说出的，就不是恒常之道；名，可以命名的，就不是恒常之名。”关尹子说：“道，不可说；正因为不可说，所以才是道的正体。”这是对这段道理的解释。天地确定了位置，其中阴阳二气再次合而为一，这就叫作冲和。冲和具备太极的形体，是生化的根本。（本句承接上文，原文句末“见天”疑为断句或串句。） 三才确立，人道便兴起了。《尚书》说：只有天地是万物的父母，只有人是万物之灵。从恒常之无以上，是在说天道；从这里以下，是在说人道。人能够观察天道并修养人道，就没有不能进入圣人境界的。《阴符经》说：“观察天道，掌握天的运行，就完备了。”恒常之无属于先天，观察它的妙处，就能看见本来固有的我；恒常之有属于后天，观察它的边际，就能看见不灭的我。推究它的开始，是无形生出有形；考察它的终点，是有形归于无形。观察日常起居、事物往来的变化以及我心的动静，哪一样曾经超出这个道呢？这两者同出于一道，只是名称不同。“同”，就是同于这个道。玄是一而分为二，二又归于一。玄似乎是无却又有；更玄则似乎是有却又无，这就是众妙和万物。“门”有出入的意义，万物从机中产生，又归入机中；身体具备天地，心具备太极。懂得这个道，便知道它从未真正出生，也从未真正死亡。唉，圣人的心就是天地的心。观察天地早晨的云气、傍晚的雾霭，变化从不恒常，而太虚却依然如故；由此便知道，圣人应对万般事务时，内心寂然不动，天性也依旧如此。我曾说：天地之大就是我的身体，我的身体之小就是天地，正如尧那样广大无边，使百姓无法给他命名。可以 称得上是有道的圣人了。《经》说：天下都知道美之所以为美，于是丑就产生了；都知道善之所以为善，于是不善就产生了。所以有与无相互生成，难与易相互完成，长与短相互显现，高与下相互倾斜，声音相互和谐，前与后相互跟随。因此圣人以无为来处理事情，以不言来施行教化。万物兴起而不加以拒绝，生养万物而不据为己有，有所作为而不倚仗，功业成就而不占有功劳。正因为不占有，所以功业不会离去。