（卷首）
道德真经传经名：道德真经传。唐陆希声传。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉类。参校本：无求备斋影印清道光间钱熙祚刊指海本（简称指海本）。是书未标章名。
道德真经传序序曰：大道隐，世教衰，天下方大乱，当是时，天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治，而扶衰救乱之术作。周之末世其几矣，於是仲尼阐五代之文，以扶其衰；老氏据三皇之质，以救其乱，其揆一也。盖仲尼之术兴於文，文以治情；老氏之术本於质，质以复性。性情之极，圣人所不能异；文质之变，万世不能一也。《易》曰：显诸仁。以文为教之谓也。文之为教，其事彰，故坦然明白。坦然明白，则雅言者详矣。《易》曰：藏诸用。以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识。深不可识，则妄作者众矣。夫唯老氏之术，道以为体，名以为用，无为无不为，而格于皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物；庄周述老氏之用，失於太过，故务欲绝圣弃智；申、韩失老氏之名，而弊於苛缴刻急；王、何失老氏之道，而流於虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指，其归不合於仲尼。故訾其名则曰搥提仁义，绝灭礼学；病其道则曰独任清虚，何以为治。於乎世之迷其来远矣，是使老氏受诬於千载，道德不行於当世，良有以也。且老氏本原天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼乐之失，刑政之烦，语其驯致而然耳。其秉要执本，在乎情性之极，故其道始於身心，形於家国，以施于天下，如此其备也。而或者尚多云云，岂不谓厚诬哉。昔伏羲画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和；老氏亦先天地，本阴阳，推性命之极，原道德之奥，此与伏羲同其元也。文王观《大易》九六之动，贵刚尚变而要之以中；老氏亦察《大易》七八之正，致柔守静而统之以大，此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜，宪章文武，导斯民以仁义之教；老氏亦拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，此与夫子合其权也。此三君子者，圣人之极也，老氏皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之赜，斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体，老氏未能体道，故阮籍谓之上贤亚圣之人，盖同於辅嗣。岂以老氏经世之迹，未足充其所言耶？斯不然也。於乎圣人之在世也，有有迹，有无迹，故道之不行也，或俛身历聘以天下为其忧，或藏名飞遁示世故不能累。有迹无迹，殊途同归，斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出老氏之所以处，老氏之所以默仲尼之所以语，盖屈伸隐显之极也，二子安能识之哉。司马迁统序众家，以道德为首，可谓知本末矣。班固作古今人表，乃绌老氏於第三品，虽其名可讪而道可贬乎哉。於戏老氏之术，见弃於当代久矣，斯数子者之由也。且仲尼亲见老氏，叹其道曰犹龙乎，从之问礼无间然，着在记传。后世不能通其意，是以异端之说纷然。盖述之者不穷其源，故非之者不尽其致。噫，斯传之不作，则老氏之指或几乎息矣。今故极其致，显其微，使昭昭然与群圣人意相合。有能体其道，用其名，执古以御今，致治如反掌耳。自昔言老氏术者，独太史公近之；为治少得其道，唯汉文耳。其他诐辞诡说，皆不足取。
吴郡陆希声序
道德真经传经名：道德真经传。唐陆希声传。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉类。参校本：无求备斋影印清道光间钱熙祚刊指海本（简称指海本）。是书未标章名。道德真经传卷之一
译《道德真经传》经名：《道德真经传》。唐代陆希声传。共四卷。底本出自《正统道藏》洞神部玉类。参校本为无求备斋影印的清道光年间钱熙祚刊刻《指海本》（简称《指海本》）。本书没有标出章名。《道德真经传》序 序说：大道隐没了，世间的教化衰微了，天下正处于大乱之中。在这种时候，上天必定会降生圣人。圣人忧虑百姓不能达到太平，于是扶助衰败、拯救乱世的方法便产生了。周朝末世已经接近这种情形，于是仲尼阐明五代的文章制度，以扶助其衰败；老氏依据三皇时代的质朴本性，以拯救其乱世；二者的原则是一致的。仲尼的学说兴起于文，借助文来治理人的情感；老氏的学说根本在质，借助质来恢复人的本性。性与情的极致，圣人不能有异；文与质的变化，却不是万世都能相同的。《易经》说“显诸仁”，指的是以文作为教化。文所施行的教化，其事迹显著，所以坦然明白；既然坦然明白，雅正的言语便可以详尽说明。《易经》又说“藏诸用”，指的是以质作为教化。质所施行的教化，其道理幽微，所以深奥而难以认识；既然深奥难识，妄自作说的人便很多。只有老氏的学说，以道作为本体，以名作为作用，无为而无所不为，并且达到皇极之道。杨朱尊奉老氏的本体，却失之不足，以至于只知道贵重自身而轻贱外物；庄周阐述老氏的作用，却失之太过，所以致力于绝弃圣智；申不害、韩非失去了老氏的名，弊病在于苛刻、纠察和严急；王弼、何晏失去了老氏的道，流于虚无放诞。这六个人，都是老氏的罪人。然而世人因此说老氏的旨意最终与仲尼不相合。所以诋毁老氏的名教，就说他抨击仁义、断绝礼学；责难他的道，就说他只任用清静虚无，这样凭什么治理天下。唉，世人对老氏的迷误由来已久，因此使老氏千百年来蒙受诬陷，使道德不能施行于当世，实在是有原因的。况且老氏推究天地的起始，历数说明古今的变化，先说明道德，次说仁义，最后陈述礼乐的弊失以及刑政的烦苛，只是在说明这些都是逐渐演变而成的。他把握纲要、执守根本，在于性情的极致，所以他的道先从身心开始，显现在家国之中，并施行于天下，内容就是这样完备。可是还有人说出许多相反的话，难道不是深重的诬陷吗？从前伏羲画八卦，取法万物形象，穷究性命的道理，顺应道德的和谐；老氏也推本于天地，以阴阳为根本，推究性命的极致，探究道德的深奥；这与伏羲同出于本源。文王观察《大易》九、六爻的变化，重视刚健、崇尚变通，并以中正统摄它；老氏也考察《大易》七、八的正体，达到柔顺、守持清静，并以广大统摄它；这与文王贯通同一宗旨。孔子继承并阐述尧舜之道，以文王、武王为法则，导引百姓接受仁义的教化；老氏也拟议伏羲之道，包举黄帝之治，以道德的教化覆盖天下；这与孔子在权宜运用上相合。这三位君子，是圣人之道的极致。老氏都能使它们变通，反复融会而归于一致，研求最深的变化机制，探寻最精微的奥秘，这才可以称为至神之人。可是王弼认为，圣人能够与道合为一体，而老氏还没有达到体道的境界，所以阮籍称老氏为“上贤亚圣之人”，大概与王辅嗣的看法相同。难道是因为老氏经世济民的事迹还不足以充实他所说的道吗？并不是这样。唉，圣人处于世间，有显迹的，也有不显迹的。因此道不能施行时，有的人屈身接受征聘，把天下当作自己的忧患；有的人隐藏姓名、远遁而去，表示世俗的事情不能牵累自己。有迹和无迹虽然途径不同，最终却归于一致；这确实是道义的门径，不只是彼此相反而已。既然如此，仲尼为什么出仕、老氏为什么退处，老氏为什么沉默、仲尼为什么言说，大概都是屈伸隐显的极致，王弼、阮籍二人哪里能够认识呢？司马迁总括叙述诸家，把道德列为首位，可以说是知道根本和末节了。班固编写《古今人表》，却把老氏降列为第三品；即使可以讥评他的名位，难道他的道就可以贬低吗？唉，老氏的学说被当代弃置已经很久了，正是这几个人造成的。况且仲尼亲自见过老氏，赞叹他的道说“像龙一样”，并向他询问礼制，彼此没有任何隔阂，这些都记载在典籍传记中。后世不能通达其中的意义，所以异端之说纷纷出现。大概阐述它的人没有穷究源头，因此反对它的人也不能穷尽其旨趣。唉，如果不写这部传，老氏的旨意恐怕就要接近断绝了。现在因此穷尽它的旨趣，显明它的幽微，使它清楚地与群圣人的心意相合。有人能够体察他的道，运用他的名，执守古道来驾驭今天，那么达到治理天下的境界就像反掌一样容易了。自古以来谈论老氏之术的人，只有太史公最接近它；在治理方面稍微得到其道的，只有汉文帝。其他偏邪的言辞和诡异的说法，都不值得采取。吴郡陆希声序 《道德真经传》经名：《道德真经传》。唐代陆希声传。共四卷。底本出自《正统道藏》洞神部玉类。参校本为无求备斋影印的清道光年间钱熙祚刊刻《指海本》（简称《指海本》）。本书没有标出章名。《道德真经传》卷第一