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译《道德真经注》（二） 经名：《道德真经注》。魏王弼注。成书于魏正始年间。原书二卷，也有作四卷的。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：浙江书局刻印的明代张之象本，简称张本。《道藏》本原来没有分章，现今依据通行本分别编章。《道德真经注》卷之一 山阳王弼注 第一章 可以用语言说出的道，就不是永恒不变的道；可以用名称称呼的名，就不是永恒不变的名。能够说出的道、能够命名的名，都是针对具体事物而形成的，不是恒常不变的道和名，所以不能用语言说，也不能用名称命名。无名，是天地的开始；有名，是万物的母体。一切有形之物都开始于无，所以在尚未形成、尚无名称的时候，就是万物的开始；等到有了形体和名称，就使万物生长、养育、成形、成熟，成为万物的母体。这是说，道凭借无形无名而开始形成万物，既使万物开始又使万物形成，却无法知道其中玄妙的根源。所以，常常保持无欲，以观察道的微妙；“妙”是微小到了极点。万物从微小开始，后来才形成；从无开始，后来才产生。所以常常保持无欲、空虚，就可以观察万物开始形成时的微妙。常常保持有欲，以观察万物的归宿。“徼”是最终的归宿。一切有形之物之所以有利，必定以无为作用；欲望所依据的根本，必须合乎道才能成就。所以常常保持有欲，就可以观察万物最终的归宿。这两者同出于一处而名称不同。同样都称为玄，玄妙之中又有玄妙，是一切微妙的门径。这两者，就是万物的开始和母体。同出，是说它们都出于玄。所施加的名称不同，不能混同：在开始时称为“始”，在终结时称为“母”。“玄”就是幽冥、寂然无有，是“始”和“母”的出处，无法得到一个名称，所以也无法言说。同样称为“玄”，而说“同谓之玄”，是取其不可得到、只能如此称说的意思。既然称为“然”，就不能把它限定为某一个玄；如果拘泥于这个名称，就离真实太远了，所以说“玄之又玄”。一切微妙都从同一个根源出发，所以说它是“众妙之门”。第二章 天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑；都知道善之所以为善，于是就有了不善。所以，有和无相互产生，难和易相互形成，长和短相互比较，高和下相互依存，声音相互应和，前和后相互跟随。美，是人心所喜爱和趋向的；“亚心”是人心所厌恶和憎恨的。美和丑，就像喜和怒；善和不善，就像是和非。喜与怒同出一根，是与非同出一门，所以不能把它们逐一穷尽列举。这六组关系，都是陈述自然之理而不能全部列举的明显法则。因此，圣人从事于无为之事，顺其自然本来就已经足够了；一旦有所作为，反而会失败。施行不言之教。万物兴起而不加以推辞，生养万物却不据为己有，有所作为却不自恃其功，智慧本来就自然而然地具备；一旦刻意作为，反而成为虚伪。功业成就了，却不把它据为己有。顺应万物而发挥作用，功业自然由万物成就，所以不据为己有。正因为不据有功业，所以功业不会离去。如果把功劳归于自己，功劳就不能长久。第三章 不推崇贤能，使百姓不相争；不看重难得的财货，使百姓不去做盗贼；不显露可以引起欲望的事物，使人心不乱。“贤”就像“能”。“尚”是嘉许、推崇的意思；“贵”是尊崇、抬高的称谓。只要有才能就任用，何必还要推崇？只要实际使用，何必还要尊贵它？推崇贤能会显扬名声，使荣誉超过实际才能，于是人们为了作为而常常比较才干、互相争胜。贵重财货超过实际需要，就会使贪婪的人争相追逐，穿墙钻洞、窥探箱笼，甚至不顾性命去盗窃。所以不显露可欲之物，人心就没有什么可以扰乱。因此，圣人治理天下，使百姓心中空虚，使他们腹中充实，让心中不怀有机巧智谋而腹中有食物；使他们空去智巧而充实于无知。削弱他们的心志，增强他们的筋骨。筋骨没有智巧，却能承担实际事务；心志一产生事端，就会造成混乱。常常使百姓没有机巧知识、没有欲望，这是在守护他们的真实本性。使那些自以为有智巧的人不敢妄为。这里所说的“知者”，是指自以为懂得有所作为的人。以无为来作为，就没有什么不能治理的。第四章 道是空虚的，但运用它却不会枯竭；深远啊，仿佛是万物的宗主。挫去它的锋芒，解开它的纷乱，调和它的光芒，使它混同于尘垢；深沉啊，仿佛若有若无。我不知道它是谁的后代，似乎在天帝之前就已经存在。执守一家之道的人，不能保全一家；执守一国之道的人，不能成就一国；用尽力量举起重物，也不能使力量真正发挥作用。所以，人虽然知道治理万物，但治理万物而不遵循天地二仪的道，就不能使万物得到充分养育。大地虽然具有形体和魂魄，但不效法天，就不能保全其安宁；上天虽然具有精气和形象，但不效法道，就不能保全其精微。道空虚而运用它，作用就不会穷尽；充满而造成实有，实有一来就会溢出。所以空虚而运用它，又始终不会充满，它的无穷也已经达到极点了。形体即使广大，也不能使道体受到牵累；事情即使繁多，也不能充满道的容量。万物舍弃道而另寻主宰，这个主宰又在哪里呢？它不正是深远得仿佛万物的宗主吗？挫去锋芒却没有损伤，解开纷乱却不劳苦，调和光芒却不受污染，形体混同于尘垢却不改变其真实本性，不正是深沉得仿佛若有若无吗？大地守持自己的形体，其德不能超过承载万物的范围；上天包容自己的形象，其德不能超过覆盖万物的范围。天地都不能达到道，不正像是在天帝之前吗？这里的“帝”，是天帝。第五章 天地没有偏爱，把万物当作刍狗；天地任其自然，不刻意作为，也不造作，万物各自相互治理，所以说天地“不仁”。仁必定意味着有所造立、施行教化，有恩惠、有作为；有所造立、施行教化，万物就会失去真实本性；有恩惠、有作为，万物就不能完整地存在；万物不能完整存在，就不足以承担天地的养育。大地并不是为了野兽而生长刍草，野兽却吃刍草；也不是为了人而生长狗，人却吃狗肉。天地对万物无所作为，而万物各自适合自己的用途，因此没有什么不能得到充分供养。如果任凭自己的智慧去安排，终究不足以承担这种作用。圣人没有偏爱，把百姓当作刍狗。圣人与天地的德性相合，所以把百姓比作刍狗。天地之间，难道不就像风箱和箫管吗？空虚却不会穷竭，越鼓动，出来的东西反而越多。“橐”是风箱，“钥”是箫管。风箱和箫管内部空洞，没有情感，也没有主观作为，所以空虚却不会穷尽枯竭，鼓动起来也不会耗尽。天地之间，浩荡而任其自然，所以不可穷尽，就像风箱和箫管一样。说得越多越容易导致穷困，不如守持中道。越是刻意作为，反而越会失去原本的东西。人为树立万物的弊端，事情就会因言语而错乱。不成功、不言说、不强行治理，必然会陷入穷困。像风箱和箫管那样守持其中道，就没有穷尽；舍弃自己的主观意志而任万物自然运行，就没有什么不能调理的。如果风箱和箫管有意发出声音，就不足以满足吹奏者的要求。第六章 谷神永不消亡，这就叫玄牝。玄牝的门户，这就叫天地的根。绵延不断，仿佛存在；作用它，却不会劳竭。