道德真经注卷之四

译道普遍流行，神灵就不伤害人；神灵不伤害人，人们也就不知道神灵为何被称为神灵。道普遍流行，圣人也不伤害人；圣人不伤害人，人们也就不知道圣人为何被称为圣人。这也就是说，不只是人们不知道神灵为何被称为神灵，也不知道圣人为何被称为圣人。凭借威势和法网来役使万物，是治理衰败的表现。能使人不知道神灵、圣人为何被称为神灵、圣人，就是道的最高境界。神灵和圣人两者都不相互伤害，所以德行彼此归于同一处。神灵不伤害人，圣人也不伤害人；圣人不伤害人，神灵也不伤害人。所以说两者互不伤害，这是神灵和圣人共同合于道，德行彼此归于同一处。第六十一章。大国就像处在下游，江海地位广大而处在低下之处，所以百川都流向它。大国地位广大而处在低下之处，所以天下都归向它，因此说大国像下游一样。天下的交会处，就是天下归附会聚的地方。天下的雌性。安静而不主动求取，万物自然会归附它。雌性常常凭借安静胜过雄性，以安静自处于低下的位置。正因为安静，所以能够处于低下的位置。“牝”就是雌性。雄性躁动而贪欲，雌性常常安静，所以能够胜过雄性。因为安静而又能处于低下的位置，所以万物归附它。所以大国如果对小国谦下，“大国以下”，就是说大国对小国谦下。就能取得小国；小国就会归附它。小国如果对大国谦下，就能取得大国。大国就会接纳它。所以，有的因处于低下而取得，有的因对人谦下而被取得。意思是只有修养谦下的德行，之后各方才能各得其所。大国不过是想兼并并养护众人，小国不过是想进入大国而侍奉它。这两者各自都得到所想要的，因此大国更应该处于低下的位置。小国修养谦下，只能保全自己罢了，不能使天下归附它。大国修养谦下，天下就会归附它。所以说，各自都得到所想要的，那么大国更应该处于低下的位置。第六十二章。道是万物的奥藏，“奥”就像幽暗深隐，是可以得到庇护荫蔽的意思。是善人的珍宝，把它当作珍宝来使用。也是不善之人的依靠。把它作为依靠来保全自己。美好的言辞可以用来交易，尊贵的行为可以施加于人。意思是说，道没有什么不在先，万物没有什么比它更尊贵。即使有珍宝、玉璧和骏马，也没有什么可以与它匹敌。赞美道，就可以超过众多货物的价值，所以说美好的言辞可以用来交易。尊崇道的行为，就能使千里之外的人响应，所以说可以施加于人。人的不善，为什么要抛弃他呢？不善之人应当守持道，以免被放弃。所以设立天子，设置三公，意思是用尊贵的行为来推行道。即使有两手合抱的大玉璧，置于四匹马拉的车之前作为礼物，也不如安坐着进献此道。这里的“此道”，就是上文所说的道。意思是说，所以设立天子、设置三公，尊崇他们的地位，重视他们本人，都是为了推行道。万物没有什么比道更尊贵，所以即使有两手合抱的宝玉璧，放在四匹马拉的车之前进献，也不如安坐着进献此道。古人之所以认为道尊贵到了这样的程度，是因为求取它就能得到，有罪凭它就能免除吗？所以道被天下人尊贵。用它求取就能得到所求，用它求免就能得到赦免，没有什么地方不能施行，所以它被天下人尊贵。第六十三章。以无为作为行为，以无事作为办事方式，以无味作为滋味。以无为作为居处，以不言作为教化，以恬淡作为滋味，这是治理的最高境界。无论大小、多少，都用德来报答怨恨。小的怨恨不值得用德来报答，大的怨恨是天下人都想诛讨的；顺应天下共同的意愿，就是德。要在困难尚易于处理时谋划困难，要在大事尚细小时成就大事。天下的难事一定从容易处开始，天下的大事一定从细微处开始。因此，圣人始终不去做自以为伟大的事，所以能够成就伟大。轻易许诺的人必定很少守信，把事情看得太容易就会遇到更多困难，因此圣人说，仍然要把事情看作困难；凭圣人的才智，尚且认为从细微和容易处着手是困难的，何况不是圣人的才智，却想忽视这些吗？所以说仍然要把它看作困难。所以最终就没有困难了。第六十四章。事物安定时容易持守，事情尚未出现征兆时容易谋划，因为在安定时不忘记危险，在持守时不忘记衰亡，并在事情尚未造成后果的形势下谋划，所以说容易。脆弱的东西容易破裂，细微的东西容易消散。即使从无到有，也因为它细微脆弱，尚不足以造成大的功业，所以容易。这四句话都是在说明要慎终。不能因为尚未形成就不持守，不能因为细微就不防止它消散。尚未形成却不持守，就会由无而生有；细微而不防止消散，就会由小而发展为大。所以，如果像忧虑开始时的祸患那样忧虑最终的祸患，就不会有失败的事情。在事情尚未形成时就处理它，说的是事物安定、尚未出现征兆的时候。在尚未混乱时治理它。说的是事情尚且细微脆弱的时候。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，起始于一筐筐泥土；千里的行程，开始于脚下。刻意作为的人会败坏它，执着把持的人会失去它。应当以慎终来消除细微的祸患，以慎微来消除混乱，并用施为来治理，执着于形名。这样反而会产生事端的根源，使机巧和邪僻不断滋生，所以会失败和失去。因此圣人无为，所以没有失败；不执着，所以没有失去。民众做事，常常在事情将要成功时把它弄失败。这是因为不能慎终。慎终如始，就不会有失败的事情。因此圣人希望自己没有欲望，不看重难以得到的货物；即使喜好和欲望很微小，也会因此兴起争夺和崇尚；难以得到的货物即使很少，也会因此引起盗贼。学习那不必学习的道，恢复众人所犯的过错，不学习却能够做到的，是自然本性。把不学习当作学习，就是为了纠正众人的过错。用来辅助万物的自然本性，而不敢妄自作为。第六十五章。古代善于行道的人，不是要使民众变得聪明，而是要使他们保持质朴无知。所谓聪明，是见闻许多机巧和诈伪，从而遮蔽了自身的质朴；所谓愚，是没有机心、守持真实，顺应自然。民众之所以难以治理，是因为他们的智巧太多。智巧和诈伪太多，所以难以治理。所以用智巧治理国家，是国家的祸害；“智”也就是机巧。凭机巧治理国家之所以被称为祸害，正是因为把这种做法称为“智”。民众难以治理，是因为他们智巧太多，因此应当堵塞孔窍、关闭门户，使他们无知无欲；如果用智术来挑动民众的邪心，既然已经挑动，又用巧术防范民众的欺伪，民众知道这种术数，就会随之防备并躲避；他们的思虑更加隐秘机巧，奸诈虚伪也更加滋长，所以说用智巧治理国家，是国家的祸害。不凭智巧治理国家，是国家的福分。知道这两者，也就是掌握古今共同遵循的法式。恒常知道并遵循这种法式，就叫作玄德。玄德深远无比，“稽”就是相同，古今共同遵循的东西不可废弃。能够知道并遵循这种法式，就叫作玄德；玄德深远无比。与万物返回本真，就是返回它们的真实本性。然后才能达到最大的顺遂。第六十六章。江海之所以能够成为百川之王，是因为它善于处在百川之下，所以能成为百川之王。因此圣人想处在民众之上，必定在言语上对民众谦下；想处在民众之前，必定把自身置于民众之后。因此圣人处在上位而民众不感到沉重，处在前面而民众不受伤害，所以天下人乐于推举他而不厌弃他。因为他不与人争，所以天下没有人能同他争。第六十七章。天下人都说我的道广大无比，似乎不像任何具体事物。正因为广大，所以才不像任何具体事物。如果像某种具体事物，那么它早就变得微小了。“早就变得微小”，就是说它早已微小了。如果像某种具体事物，就失去了所以能够广大无比的根本，因此说：如果像某种具体事物，那么它早就变得微小了。我有三件宝物，持守并保全它们。第一是慈，第二是俭，第三是不敢处在天下人的前面。因为慈，所以能够勇敢；慈爱这种德行，用来进攻就能胜利，用来防守就能坚固，所以能够勇敢。因为俭，所以能够广大；

译节俭而珍惜费用，天下就不会匮乏，所以能够广大。因为不敢处在天下人的前面，所以能够成为成就器物者的首领。只有把自身置于后面、置身于外，成为万物归附的对象，然后才能建立成就器物的事业，成为天下的利益，成为万物的首长。如今舍弃慈爱而只取勇敢，“且”就是取。舍弃节俭而只取广大，舍弃居后而只求居先，就会走向死亡。慈爱，用来作战就能胜利，彼此真诚恳切而不躲避艰难，所以能够端正。用来防守就能坚固。上天将要救助他，就会用慈爱来护卫他。第六十八章。善于做将帅的人不崇尚武力，“士”是士卒的统帅；“武”是崇尚抢先并凌驾于他人之上。善于作战的人不轻易发怒，处在后面而不抢先，等待对方行动而不主动发起，所以不在于发怒。善于战胜敌人的人不与敌人争斗，就是不与敌人争斗。善于用人的人，总是对人谦下。这叫作不争的德行，也叫作善于借用人的力量。使用人却不对人谦下，那么人的力量就不能为己所用。这就叫作与天相配，是自古以来最高的准则。第六十九章 用兵有这样的说法：我不敢采取主动而宁愿处于客位，不敢前进一寸而宁愿后退一尺。这叫作行动却如同没有行列。驱逐敌人却不停留追逐。抗拒敌人却像没有手臂，投掷兵器却像没有敌人。“行”是指行军布阵。意思是以谦退、哀慈的态度，不敢在万物之前首先动用战争；就像行动而没有行列、抗拒而没有手臂、执持而没有兵器、投掷而没有敌人，意思是没有谁能同他抗争。执持兵器却如同没有兵器。灾祸没有比轻视敌人更大的，轻视敌人几乎会丧失我的三宝。意思是，我怀着哀慈之心而谦退，并不是想要在天下取得强大无敌的地位；只是不得已，最终竟达到无敌的地步，这正是我所以遭受大祸的原因。“宝”是指三宝，所以说几乎丧失我的三宝。所以两军相遇交战，怀着哀慈之心的一方获胜。“抗”是举起、对抗的意思；“加”是相当、交战的意思。怀着哀慈之心的人，必然彼此怜惜，不会只顾追逐利益、逃避祸害，所以一定能够取胜。第七十章 我的话非常容易理解，也非常容易实行；天下却没有人能够理解，也没有人能够实行。不用走出门户、窥视窗外就可以知道，所以说非常容易理解；顺应无为就能成就，所以说非常容易实行。有些人陷于躁动和欲望，所以说没有人能够理解；又迷恋荣誉和利益，所以说没有人能够实行。言语有根本，事情有主宰。“宗”是万物的根本；“君”是万物的主宰。正因为人们没有真正的认识，所以不能认识我。因为我的言语有根本、所行之事有主宰，所以有见识的人也不能不认识它。理解我的人很少，能够取法于我的人就更加可贵。因为道理深奥，所以理解它的人很少；理解我的人越少，我也就越无可匹敌，所以说理解我的人少，能够取法于我的人可贵。因此圣人身穿粗布衣服，怀抱美玉。身穿粗布衣服，是与尘俗相同；怀抱美玉，是珍视自己的真性。圣人之所以难以被人理解，是因为他混同于尘俗而不显得特殊，怀抱真性而不改变，所以难以理解却很可贵。第七十一章 知道自己有所不知道，这是最高明的；不知道却自以为知道，这是弊病。不知道自己的认识不足以担当，却自以为知道，这就是弊病。只有把这种弊病看作弊病，才能没有弊病。圣人没有弊病，是因为他把弊病看作弊病，所以才没有弊病。第七十二章 百姓不畏惧威势时，大的威势就要降临。不要逼迫他们所居处的生活，也不要压抑他们赖以生存的事物。清静无为叫作安居，谦退居后而不自满叫作安生。离弃清静，奉行躁动和欲望，抛弃谦退居后的原则，任意施用威权，就会使万物受到扰乱、百姓走向邪僻。威势不能再制服百姓，百姓也不能承受这种威势，于是上下就会大崩溃。上天的诛罚将要到来，所以说“百姓不畏惧威势，大的威势就要降临”。不要逼迫他们的安居，不要压抑他们的生计，意思是威力不可任意施用。只有不压抑他们，就是不使自己感到满足。因此也就不会受到压抑。不使自己感到满足，所以天下没有什么能使他感到厌弃。所以圣人能够认识自己，却不自我显露。不显露自己的所知，不靠炫耀光彩来施行威势。爱护自己，却不抬高自己。自我尊贵，就会使万物轻慢、厌弃自己的居处和生计。所以舍弃那一方面而采取这一方面。第七十三章 勇于逞强敢为，就会被杀死。这样的人必然不得善终。勇于不敢妄为，就能活下来。这样就能与天命相齐。这两种勇敢，有的带来利益，有的带来祸害。同样是勇敢，但施行的方式不同，利害也不同，所以说有的带来利益，有的带来祸害。这是上天所厌恶的。谁知道其中的原因呢？因此圣人对此尚且感到为难。“孰”就是谁的意思。意思是，谁能知道天下所厌恶的行为及其原因呢？大概只有圣人。圣人的明察，尚且难以处理勇于逞强敢为之事，何况没有圣人明察的人还想这样做呢？所以说尚且感到为难。天的道，不争斗却善于取胜，天虽然不争，所以天下没有谁能同它争胜。不发言却善于应验。顺应它就吉祥，违逆它就凶险；它不发言却善于作出回应。不召唤却自然到来。处在低下的位置，万物自然归附。从容舒缓，却善于谋划。显现征象而预示吉凶，在事情发生以前就确立诚信，处于安稳时也不忘记危险，事情尚未召来便预先谋划，所以说从容舒缓却善于谋划。天网广大无边，虽然稀疏，却不会漏失。第七十四章 百姓不畏惧死亡，为什么还要用死亡来恐吓他们？假如使百姓常常畏惧死亡，而有人从事诡异叛逆之事，我把他捉来杀掉，谁还敢这样做？以诡异的行为扰乱众人，就叫作“奇”。常有专司杀伐的力量来杀人。这种专司杀伐的力量，就好比代替大木匠砍削木材。代替大木匠砍削木材的人，很少有不伤到自己手的。这是说，违背顺应之道的人会遭到厌恶和愤怒。不仁的人，是众人所憎恨的，所以说常有专司杀伐的力量。第七十五章 百姓之所以饥饿，是因为上层征收的赋税太多，所以才饥饿；百姓之所以难以治理，是因为上层有所作为太多，所以才难以治理；百姓之所以轻视死亡，是因为他们谋求生存过于厚重，所以才轻视死亡。只有不把谋求自身生存看得过重的人，才胜过那些以珍贵生命为务的人。意思是，百姓之所以邪僻、政治之所以混乱，都由上层造成，而不是由下层造成。百姓是跟随上层的。第七十六章 人活着时身体柔弱，死后就僵硬坚强；万物草木活着时柔软脆弱，死后就枯槁僵硬。所以坚强属于死亡的一类，柔弱属于生存的一类。因此军队过于强盛，就不能取胜。凭借强大的军队对天下施暴，是万物所厌恶的，所以必定不能取胜。树木过于坚硬，就会被砍伐。这是因为会有外物加害于它。强大坚硬的处在下方，这是树木的根本。柔弱的处在上方。树枝树条就是这样。第七十七章 天的道，难道不像张弓吗？高的地方压低，低的地方抬高；有余的就减损，不足的就补充。天的道，是减损有余来补足不足；人的道却不是这样，只有与天地同具其德，才能包容万物。若像天道那样行事，按照人的器量来分别，那么各自都有自己的局限，不能彼此均平。只有真正做到无身、无私，顺任自然，才能与天地同具其德。人却减损不足的来供奉有余的。谁能把自己的有余拿出来供给天下？只有有道的人。因此圣人有所作为却不凭恃，功成之后也不居功；他不愿意显露自己的贤能。意思是，只有能够处在充盈之中而保持虚空，减损已有来补助无有；和光同尘，使万物荡平而均等的，只有道。因此圣人不愿意显示自己的贤能，以使天下均平。第七十八章 天下没有比水更柔弱的东西，但攻击坚强事物时，没有什么能胜过它；没有什么可以替代它。“以”是使用的意思。“其”指水。意思是，运用水的柔弱，没有任何事物可以替代它。柔弱胜过刚强，天下没有人不知道，却没有人能够实行。因此圣人说：承受国家的污垢，才叫作社稷之主；承受国家的灾祸，才叫作天下之王。这些正面的话听起来反而像反话。第七十九章 调和了大的怨恨，必然还会留下余怨。

译没有明白地处理契约所涉及的道理，以致大的怨恨已经形成；后来再用德行去调和，创伤也不会复原，所以必然会有余怨。这怎么能算作妥善呢？因此圣人持守左契，左契是为了防止怨恨产生的根源。却不向人索取债务。有德的人掌管契约，有德的人常常想到契约的约定，不让怨恨产生，然后才向人追究责任。没有德的人掌管收取债务。“彻”是掌管、追究人的过错。天道对谁都没有偏爱，却总是帮助善人。第八十章 国家小，百姓少。国家既小，百姓又少，尚且可以使他们返回上古的生活，何况国家广大、百姓众多呢？所以举小国为例来说明。即使有各种各样的器具，也不去使用。意思是，即使让百姓拥有什伯之器，却没有使用它们的地方，这样还担心什么不足呢？使百姓重视死亡，不向远方迁徙。使百姓不追逐外物，只把自身看得珍贵，不贪求财货，所以各自安居本地，重视生命而不向远方迁徙。即使有船只车辆，也没有地方乘坐；即使有铠甲兵器，也没有地方陈列使用；使人恢复结绳记事并使用它。让他们以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美好，安于自己的居处，乐于自己的习俗。邻国彼此可以望见，鸡犬的声音彼此可以听见，百姓直到老死，也不相互往来。没有什么欲望需要追求。第八十一章 真实的话不华美，因为真实在于质朴。华美的话不真实。因为根本在于质朴。善良的人不巧辩，巧辩的人不善良；真正有智慧的人不广博炫示，因为最高境界在于专一。广博炫示的人并不真正有智慧。圣人不积藏，他没有私心而自然拥有一切，只把善给予人，顺任万物罢了。既然已经把自己奉献给别人，自己反而更加充足，这是万物所尊崇的缘故。既然已经把自己给予别人，自己反而更加丰富。这是万物归附他的缘故。天的道使万物得利而不加以伤害，因为它的运行总是使万物生成。圣人的道是有所作为却不与人争。顺应天道的利益，不彼此伤害。《道德真经注》卷之四完 #1“莫若”：原本作“莫如”，依据张本改动。#2“喻于不学者”：“不”字疑为衍文。#3“离”：原本作“虽”，依据张本改动。#4“是代大匠斯”：“代”字原本脱漏，依据张本补入。#5：这句话恐怕应当改作“为逆者，顺之所恶也”。《道德真经注》后记 王弼的《老子道德经》两卷，果真得到了老子的学说吗？大概属于严君平《指归》这一流派。他说，仁义和礼不能自行发挥作用，必须依靠“道”才能发挥作用。天地万物各自从“一”那里获得其所得，难道这只是老子一人的功劳吗？大凡治学的人，大概不能不知道这一点。我由此知道，王弼在《老子》方面造诣深厚，而在《易》方面则只是末流。他在《易》中多借用《老子》的旨意，而《老子》却没有借助《易》的地方；二者余缺的痕迹，完全可以看出来。唉，求学实在艰难啊！王弼知道“佳兵者不祥之器”，却在谈到战胜之后要用丧礼来处置时，没有说出《老子》的话；他不知道“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”这一章，只是从河上公那里得到这些文字，而古本中并没有，幸亏傅奕能够辨明这一点罢了。然而，王弼给这部书题作《道德经》，没有把《道》和《德》分开而列为上下篇，这还比较接近古本吧？至于其中的文字，则有许多错误，大概有些地方已经到了无法通读的程度，实在令人惋惜。我曾经说过，王弼之于《老子》，张湛之于《列子》，郭象之于《庄子》，杜预之于《左氏》，范宁之于《谷梁》，毛苌之于《诗》，郭璞之于《尔雅》，都完整地形成了一家之学；后世即使有人著述，也不容易超过他们。我已经抄校整理了王弼的书，并把这些话一并记在这里。政和乙未年十月丁丑日，嵩山晁说之在鄜时记。我熊克恭敬地诵读咸平年间的圣谕，其中说：《老子道德经》是治理天下的要旨；明皇的注解虽然灿然可观，但王弼的注释言辞简约而意义深远，真正领会了老氏清静的旨趣。我从此极力寻求王弼的注本，但近世十分少见。经过很久才得到它。往年我代理建宁学官时，曾经把它刊刻流行。后来又得到晁以道先生题写的本子，其中没有把《道》《德》分开而列为上下篇，也没有篇目。我很高兴它接近古本，便抄写下来收藏。乾道庚寅年，我分任京口的教职，又重新刻板印行，使它流传下去。至于其中文字的错误讹误，前人已经无法考证，我熊克哪里敢擅自改动，只好暂且等待有学识的人来辨明。三月二十四日，左从事郎、充任镇江府府学教授熊克谨记。