道德真经藏室纂微开题科文疏卷之三

译疏说：这是第五门，说明隐圣与凡人相同，隐居低微官职，辅佐当时的君主，以及离开周朝的年代。此门又分两节：一是说明隐居低微官职，二是说明离周的年代。第一，说明隐居低微官职。题说“纣二十一年”等，直到“于是辞去官职”。岐山，就是今天凤翔府岐山县，是从前文王任西伯时居住的国土。伯是五等爵位之一。纣末年，文王镇守岐山，做西方的伯，具有圣德，归顺他的人很多。所以《鲁语》中孔子说：“周的德行，可以说是最高的德行了。”他拥有天下三分之二，却仍服事殷朝。当时老子居住在岐山南面，号燮邑子，观察西伯的教化。西伯听说后，征召他担任守藏史。老子作《赤精经》，教导仁信之道。西伯奉行这些教导，礼贤好义，于是凤凰聚集在岐山。《礼记》说：“周将兴起时，鸑鷟鸣于岐阳。”因此以岐山作为县名，以凤翔作为府号。凤翔城北十八里有老子故居，唐代在那里建立了启圣宫。武王灭殷后，老子号育成子，作《璇玑经》，武王以他为师，因而拥有天下。〔原文数字、纪年保留：一日〕 成王时，老子号经成子；康王时，号郭叔子；老子仍任柱下史。到了昭王时，太上见周朝的道统将要衰败，于是辞去官职。从文王到昭王，老子一直在周朝，仍任史官，所以说“居周很久，隐默而官职低微，以辅佐当时的君主”。第二，说明离开周朝的年代。题说：“到昭王二十五年癸丑五月二十九日壬午，乘青牛驾的薄章车，由徐甲驾车，于是离开周朝。”这就是离周的年代。薄章是轻车的名称。徐甲是为太上驾车的人，姓徐，名甲。老君对他说：“我想前往西海、大秦、罽宾、天竺、安息等国。现在你为我驾车，我每天付给你一百钱的车资。等我从这些国家回来，再用黄金一次付清，怎么样？”徐甲依言驾车，从函谷关来到终南山下。老君想试验他，便让他在野外牧青牛，又以吉祥草化作一个女子，姿容极其美丽。车行到放牛处，女子便不断用言语调戏徐甲。徐甲被她迷惑，认为老君远赴流沙，一定不会再回来，于是废弃约定。他捏造言辞到关令那里，拿着文书控告老君索取车资。老君说：“你跟随我已经二百多年，我应当还给你七百二十万钱；况且你过去寿命已经尽了，我把太玄生符投入你身中，才使你重新活过来。你为什么不念及这件事？你把符还给我，我就偿还你的钱。” 话音刚落，符就从徐甲口中飞出，到了老君面前，符文篆字如同新写的一样。徐甲又化为枯骨。关令怜悯徐甲违背本心而再次死去，还想观看老君使人起死回生的法术，于是向前叩首恳求说：“徐甲的车资，我愿意立即代他偿还。愿大圣怜悯，赦免他的罪过，赐他重新活过来，那就太幸运了。”老君接受关令的话，又把符投入枯骨中，徐甲便恢复如初。老君说：“我不责怪你；你违背原来的约定，道路自然离你而去，所以你才会死。”于是给他车资，准备遣他离开。徐甲伏地拍打脸颊说：“我已经蒙受圣人的慈悲，曲法赦免罪过，使这副枯骨重新见到光明；我一定刻骨铭心，愿意跟随云驾。”太上最终没有答应，但徐甲还是一直跟随他。这就是太上离开周朝的年代，也是徐甲为他驾车的缘由。题说：关令尹喜，是周朝大夫。姓尹，名喜，字公阳。他著书九篇，讲论道德之事；内修星象之学，服食精华，这里的精华指日精月华。他隐德行仁，当时人都不知道。又说，尹喜的母亲白天睡觉，梦见天上降下电光，环绕她的身体，她将电光咽下后生了尹喜。尹喜出生时，身旁有两道光，像太阳一样飞行；眼中有日精，姿态形貌高长俊美，素来喜好典籍，精通天文秘纬。无论仰观天象还是俯察地理，没有不洞彻明白的；即便鬼神的变化，也无法隐藏真实情状。他气度宏大杰出，不拘守世俗礼节，慈爱、节俭而博爱，损己济物。入朝时做东宫宾友，出朝后补任函谷关令；每每仰望霄汉，便生出升入虚空的念头。老子还没有到函谷关时，尹喜登楼四望，看见东方有紫云向西而行，知道有真人将经过京城，于是告诫门吏，打扫道路、焚香，等待征兆应验。疏说：这是第六门，说明尹喜真人的本传，以及他观察云气、仰望星象，知道圣人将过关的征兆。真人本传中的事迹和太上过关的征兆，开题中已经讲得很详细，不必再解释。题说：七月十二日甲子，老子到达函谷关。尹喜恭敬跪拜、屈身拱手，请老子到自己的住所，进献巾栉并请其盥洗漱口，斋戒后问道。到十二月二十五日，尹喜辞官托病；二十八日，老子授给他《道经》《德经》二篇。尹喜叩头请求跟随老子向西前往流沙。老子说：“你还没有得道，怎么能跟随我远行流沙呢？流沙是异域，那里民俗粗犷，难以教化，凭什么法术可以驾驭他们呢？只有让道生入腹，神明都存在于身中，才能除去尘垢、止息杂念、静心守一；清斋千日，炼养形体而进入玄妙境界，之后才能在蜀都青羊肆寻找我。你能做到吗？”尹喜唯唯应诺并致谢。老子忽然腾空，缓缓升入太微。尹喜等到光影消散、声息寂静，便居楼清斋，隔绝童仆，诵经三年，精思千日，心神凝定，形体解脱，骨肉全都融和；不久便穷尽数理、通达变化的微妙，因形体迁移变化的妙用，也没有不能穷尽的。于是舍弃家产和馆舍，超然远行；到了青羊肆，终于与老子相会。老子命尹喜为文始先生，两人一同游历流沙之域。

译疏说：这是第七门，说明太上过函谷关、传授经书的年月，以及后来与尹真人约定在青羊肆相会的事情。此门又分两节：一是说明过关传经的日期，二是说明再次约定在青羊肆相会。第一，说明过关传经的日期。题说“七月十二日甲子，老子到关，喜擎跽曲拳”。《庄子·人间世》说：“颜回每日擎跽曲拳，这是臣下的礼节。”擎，是两手合拱；跽，是屈膝跪拜；曲拳，是弯腰。至于授《道经》《德经》二篇，据《尹喜内传》说：真人原为周康王的大夫，善于观察天象，于是在住所结草为楼，就是今天终南山下所称的楼观。尹喜每次登楼观望，看见紫气浮现在关上，融风三次吹来，天理星向西运行，便知道有圣人将过函谷关。昭王时，他请求出任函谷关令，扫路焚香，等待征兆应验，并告诫门史孙景等人说：“如果有车服异常、形貌不同于常人的人，不要让他过关，赶快来报告。”到昭王二十五年癸丑七月十二日甲子，老君驾青牛车，徐甲驾车，无极先生、鬼谷先生、太极先生随行，来到关前请求通行。门吏孙景说：“府君有命令，请老翁稍作停留。”于是进去禀告关令：“有一位老翁，白发皓首、耳朵下垂，乘青牛驾的薄章车从东方来，请求过关。”尹喜说：“圣人来了，我应当去见他。”随即穿上朝服出迎，行弟子礼，请说道：“愿圣人暂且留住神驾。”老君辞谢说：“我是贫贱的老翁，家在关东，田在关西；现在只是暂时去取柴，为什么要留我？幸望允许我通过，我不会给你增添什么劳烦。你这样恳切，反而耽误了行礼。”老君这样谦辞，是第一次试验。尹喜又叩头说：“我私下认为您不是要往西边庄国去，请暂且留下神驾。”老君又说：“我要开导竺乾，那里有位古先生，善于进入无为，不受终始限制，长久经历劫数而不绝。我因此升天而来经过此关，你为什么妄加阻留呢？”这是第二次试验。尹喜说：“如今我看到圣人的真容超绝，知道您是天上至尊，哪里是要到边远夷地去游观呢？请不要再用托辞，稍微垂施慈悲怜悯。”老君说：“你凭什么见到这些就知道我是圣人？”尹喜说：“去年冬天十月，天理星向西运行而经过易宿；如今从秋季初一以来，融风已经三次吹来，加上东南方紫气如龙蛇一般向西而过，这些都是真人过关的征验。” 尹喜年少时就喜好天文秘纬，凡是仰观天象、俯察地理，没有一次不应验。昨天乾象如此，所以知道应当有圣人过关。从那以后，他日夜存思，从未片刻懈怠。如今似乎已有得道的征兆，果然遇到神人驾临，愿圣人施予慈悲教诲，开导救济沉沦幽冥之人。老君见他三次试验都通过，便怡然含笑说：“我知道你与道有缘，所以来试验你。你既然知道是我，我也知道你。”这样反复三次以后，才答应尹喜的请求。因此四皓说：观察老君和尹生，难道不是已经暗中悟得先机了吗？然而坚持这些谦辞，是为了教导世人懂得授受的礼节。于是尹喜请老君到住所安座，行弟子礼，面向北方侍奉他。老君问：“你想把广大大道传给世人吗？”尹喜说：“大圣将要隐去，求您为我著书。”于是老君便授给他《道经》《德经》二篇。据《广圣义》说，周昭王二十五年癸丑七月十二日甲子，是老君过函谷关的年月。为什么呢？尹喜在康王时任大夫，到昭王时任函谷关令，正好能够与老君相见。若依臧玄静所说，老君是在幽王时从陇关西出，那就与这次过函谷关的年月不同了。何况幽王元年庚申、十一年庚午之间，根本没有癸丑年，这种说法是错误的。文如海又说是成王二十二年癸丑过关，这又早于尹喜任职之时，太上便不可能与他相见，也属错误。又有人说是平王四十三年癸丑过关，这又晚于尹喜之后，年代相隔很远，也不相同，都是错误的。现在详细考察古今记载，应当以昭王二十五年癸丑七月十二日甲子过关为定论，年代相合，可以没有疑问。过关的年月日期前面已经具述。至于传经的年月，据《广圣义》所引《葛仙翁内传》说：黄帝时，老君号广成子，居住在崆同山，为黄帝讲说《道经》《德经》二经以及五茄之法，符合“五圣图”的称号。又据《老君内传》说：帝舜时，老君号尹寿子，居住在河阳，为舜帝讲说《道德经》，教导孝悌和无为之道。舜帝奉行这些道理，退让自身利益而把利益让给他人，尊崇道、重视德，因此举用十六族，即八元、八凯；放逐四凶；明察四方，广达四方聪听；对外安抚百姓，对内亲善九族，天下人都随之受到教化。孔子说：“能够无为而治理天下的，大概就是舜吧。” 各家说法都认为，老君在周昭王二十五年癸丑岁七月十二日甲子过关；到当年十二月二十五日，尹喜托病辞官；到当月二十八日，接受《道经》《德经》二篇。《史记列传》说，老子为尹喜著书五千多字。王子年《拾遗记》又说，老子在周朝时居住在景室山，常与五位老人谈论天地造化之事，著书十万多字，后来删去繁杂，写成五千字。现在考察《河上公授汉文帝上下二经章句序》，其中说河上公对汉文帝说：“我注解这部经以来，已经一千七百多年了。总共传给三个人，连同你就是四个人，不要把它示给不合适的人。”这足以说明此经并不只是为尹真人而说，也不是在景室山中才写成的。又据《列子》引用《黄帝书》“谷神不死”一章，可知黄帝时老君号广成子，曾为黄帝讲说这《道经》《德经》二篇，所以黄帝著书时全部引用这一章作为证据。从前冲虚真人为众弟子讲说“天瑞”时，就是依据《黄帝书》中看到的内容，因此称为《黄帝书》。这也如同《庄子》《列子》中多次引用老聃、孔子作为证据；所以后人著书时再引用《庄子》《列子》作证，也并不少见。

译只是说“庄子说”“列子说”，而不说“老聃说”“孔子说”，其实也是同样的道理。再按照传经年代推算，如果老君是在周昭王时才开始专门为尹喜著书，到汉文帝时还不到一千年，那么河上公就不可能说“我注解这部经以来已经一千七百多年了，总共传给三个人，连同你就是四个人”。由此考察，年代数目不同，足以说明此经在黄帝时是第一次传授，在帝舜时第二次传授，在尹喜时第三次传授，在汉文帝时第四次传授。所以才说“总共传给三个人，连同你就是四个人”。因此私下怀疑“一千七百多年”应当是“二千三百多年”。为什么呢？从黄帝经过颛顼、高辛、唐、虞，大约三百八十五年；又从舜帝经过三代、秦朝直到汉孝文帝元年，共计二千零一年。从黄帝到汉文帝，总计二千三百八十六年。私下推测葛仙翁修撰《河上公二经章句序》以来，年代已经久远，原本的“二千三百字”被后人误写成“一千三百字”，或者是在刻板时刊刻错误。况且从黄帝到舜帝，大约三百八十五年；舜享年一百岁，在位三十九年，把帝位禅让给禹。〔原文数字、纪年保留：二千一年〕 从禹到桀，子孙相承十七代，共四百三十二年，被商汤讨伐。从商汤到纣，子孙相继三十一代，共六百二十九年，被周朝灭亡。周朝从武王到赧王，子孙相承三十七代，共八百六十七年，被秦朝兼并。秦昭襄王四十九年丁未灭周；从秦始皇到子婴，共四十五年，被汉朝讨伐。汉高祖、吕后、惠帝到文帝元年，相继二十八年。从黄帝到汉文帝，总计二千三百多年，这一点也已经清楚了。又怀疑“注”字也应当作“著”字。为什么呢？“注”是笺注经义，“著”是显明著述，“著”也有创作之意。私下认为，黄帝、尧、舜时代，都是圣人创作救济世人的法度之书，还没有笺注疏解的道理，所以应当说“我著成这部经以来已经二千三百多年”。这就是说，从黄帝显著此经开始，后来传到舜、尹喜和汉文帝时，所发生的只是传授而已，所以说“总共传给三个人，连同你就是四个人”。博雅明辨的人，应当详细考察这一点。因此科文说“说明太上传经的年月”，就是这个意思。第二，说明太上与尹喜传经以后，再次约定在蜀郡青羊肆相会的事情。题说：尹喜叩头请求跟随老君向西前往流沙。老君说：“你还没有得道，怎么能跟随我远行流沙呢？流沙是异域，民俗粗犷，难以教化；粗犷，就是顽愚的样子。凭什么法术可以驾驭他们呢？只有让道生入腹，神明都存在于身中，才能除去尘垢、止息杂念、静心守一；清斋千日，炼养形体进入玄妙境界，之后才能到蜀郡青羊肆寻找我，你能做到吗？”尹喜唯唯应诺并致谢。老君传经完毕，忽然缓缓升入太微。太微，是天象中的紫微垣、天市垣、太微垣。紫微垣是北极大帝居住的地方，天市垣是南极大帝居住的地方，太微垣是天皇大帝居住的地方。《广圣义》说，老君在星宿中就是天皇大帝，所以说升入太微。《西升经》说，老君说经完毕，忽然不见；片刻之间，宫室发出五色玄黄的光焰。尹喜走到中庭叩头说：“愿神人再让我见一次，授给我一个要诀，使我得到一而守住元。”抬头仰望，只见老君悬身空中，离地数十丈，形状如金人，若存若亡，老少形貌没有固定，告诉他说：“我郑重地再三告诫你，你要守住它。除去尘垢、止息杂念、静心守一；众垢除尽，万事完毕，这就是我道法的要诀。” 老君说完告诫便隐去。尹喜等到光影消散、声息寂静，便居楼清斋，隔绝童仆，诵经三年，精思千日，心神凝定，形体解脱，骨肉全都融和。所谓心凝形释、骨肉都融，是说列子以老商氏为师、以伯高子为友，学习乘风之道；到九年以后，心中所想、口中所说，都不知道究竟是自己的对错利害，还是他人的对错利害，也不知道先生是自己的老师、那个人是自己的朋友；内外都得到进益，然后眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，鼻子像嘴巴，没有什么不同。心神凝定，形体解脱，骨肉全都融和，不觉身体所倚靠之处、双脚所踏之处，任凭风吹向东向西，如同木叶和干壳，竟不知道是风驾驭我，还是我驾驭风。凝，是安定；释，是废弃、解脱；融，是调和。意思是内在心神凝定，外在百骸九窍浑然调和为一。《列子》又说“心死形废”，所以说心凝形释、骨肉都融，意思是尹真人也达到了这样的妙用境界。不久，他穷尽数理、通达变化的微妙，因形体而迁移变化的妙用，也没有不穷尽的了。所谓穷数达变、因形移易，《冲虚经·周穆王篇》说，这是老成子向尹文先生学习幻术的道理。尹文先生对老成子说：“穷尽数理、通达变化，随着形体而迁移变化，叫作化，也叫作幻。”注说：穷究天地阴阳二仪的数理，掌握阴阳变化的法则，便能陶铸运转万物形体而不觉得困难；这也如同真人得到太上传授的道法以后，便能穷尽天地万物的数理，通达阴阳造化的变化，乃至分形散影的法术、隐显变化的妙用，没有不穷尽的。于是尹喜舍弃家产和馆舍，超然远行；到了青羊肆，便与老子相会。老子命尹喜为文始先生，两人一同游历流沙之域。至于青羊肆，是太上第三次降生的地方，这在降生门中已经解释清楚。尹喜与真人再次相会后，便跟随云驾，上行于诸天，下历流沙八十一国，在西方极远之地开化众生。

译题说：有人说，老君在昭王时出函谷关，教化西方胡人，到幽王时又返回中原。幽王是周朝第十三代王。《广圣义》称在平王时又返回中原；平王是周朝第十四代王。因此孔子来到周朝，恭敬地向老子请教礼。老子说：“你所说的那些人，他们的身体和骨骸都已经腐朽了，只有他们的话还存在罢了。况且君子遇到合适的时代就驾车出仕，遇不到合适的时代，就像蓬草一样随风飘行。我听说善于经商的人把贵重货物深藏起来，表面上像空无一物；君子德行盛大，容貌却像愚人。你应当除去骄气和多欲，除去矫态和过度的志向；这些对你的身心都没有益处。我能告诉你的，也只有这些。”孔子离去后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能走。会走的可以用网捕捉，会游的可以用丝线钓取，会飞的可以用箭射下。至于龙，我不能知道它如何乘风云而上天。我今天见到老子，他大概就像龙吧。” 疏说：这是第八门，说明太上在周幽王时又返回中原，所以孔子来到周朝，得以向他询问礼制，并感叹老子像龙。从前孔子对南宫敬叔说：“我听说老聃博古通今，通晓礼乐的本源，明白道德的归宿，那就是我的老师。我将要去向他请教。”于是孔子来到周朝，向老聃询问礼制，并趁机向他讲说仁义。老聃说：“鸟不因为每天染黑才变黑，鹄也不因为每天沐浴才变白；黑白的本性，不足以用来争辩，名誉外在的观感，也不足以用来增广。泉水干涸以后，鱼一起困在陆地上，彼此吐气以求湿润、互相用唾沫沾濡，不如忘掉彼此而回到江湖。”现在你所说的那些人，身体和骨骸都已经腐朽了，只有他们的话还在。孔子将要离开周朝时，老聃说：“我听说富人送人用财物，仁人送人用言语。我私下借用仁人的名号，送你几句话吧。当世那些聪明深察而接近死亡的人，喜欢议论别人的过错；博辩宏达却危及自身的人，喜欢揭发别人的恶行。做臣子的，不要自以为是；做儿子的，不要以父亲为恶。君子遇到合适的时代就驾车出仕，遇不到合适的时代，就像蓬草一样随风而行。”蓬累，就是蓑笠之类。善于经商的人深藏货物，表面像空无一物；君子德行盛大，容貌却像愚人。“你应当除去骄气和多欲，除去矫态和过度的志向，这些对你的身心都没有益处。我能告诉你的，也只有这些。”孔子回去后三天不谈话。弟子们感到奇怪，问道：“先生见了老聃，将要得到什么教诲呢？”孔子说：“我和你们住在鲁国时，有人用心意浩大如飞鸿，我就把这种心意装饰成弓弩来射他，没有一次射不中并超过他的；有人用心意悠闲如游鹿，我就把这种心意装饰成猎狗来追逐他，没有一次追不上并使他停住；有人用心意像井底之鱼沉入九重深渊，我就把这种心意装饰成带钩的丝绳投下去，没有一次不能捕捉并制伏他。等到我见到龙，就不知道该怎么办了。龙聚合时可以形成形体，分散时可以化成文采；乘着云气，调养阴阳，游于太清，我无法追逐它。如今我见到老聃，他难道不像龙吗？使我张开嘴却不能合拢，舌头伸出却不能收回，形体困窘、精神错乱，不知身在何处；我又怎么能规劝老聃呢？”这篇开题引用《史记》列传并加以发挥；《史记》说得简略，这里论述得详细。《道德真经藏室纂微开题科文疏》卷之三完。《道德真经藏室纂微开题科文疏》卷之四。太霞老人薛致玄撰述。题说：当时天下昏暗，王道衰微，所以老君又一次出函谷关。有人说他是老莱子，有人说是太史儋；有人说他活了一百六十多年，有人说他二百多岁，这是因为他修道而延养寿命。又有人说他曾向容成子受道，向常枞请教道术；世人不知道这些说法是真是假，都称他为隐君子。疏解说：这是第九门，说明太上知道周道已经衰微，所以再次出关，改换姓名和名号，隐藏行迹，混同于凡人；他的寿命长短，没有人知道。当时人称他为“隐君子”。幽王、厉王时期，天下昏暗，周道衰微。因此太上改名换号，以此自我隐晦；有时称为老莱子，有时称为太史儋。有人说，老莱子年过七十，母亲还在堂上，他常穿着斑斓的衣服侍奉母亲，有时故意跌倒，便学婴儿啼哭，以使母亲欢悦，他的孝顺就是这样。太史儋在幽王、厉王时期世代担任史官，这些都是老子的隐名。又有人说他曾向容成子求道。《列子》说：“只有黄帝和容成子居住在崆峒山上，一起斋戒三个月……”由此可知，容成子是黄帝时代的人。又有人说老子曾向常枞问道。常枞不知是哪个时代的人，依据也没有详载，大概是当时有道之人。太上是大道的祖师、万法的宗主，有时作为万天之主，有时作为百王之师，难道还要等有了师友以后才知道大道吗？这是说，道不可没有师尊，教不可没有宗主，所以假托师承关系来说明传授道法的途径，这些都是寓言罢了。这也如同孔子所说：“我不是生来就知道的，只是喜好古道，勤勉地去求取它。”意思相同。有人说他活了一百六十多岁，有人说活了二百多岁，这是因为他修道养寿。太上见周道衰微，所以再次出关；有时隐遁，有时显现，世人不知道究竟是真是假，当时人称他为“隐君子”。所以《史记·老子传》说：“老子有时隐遁，有时显现，在世二百多年，向西进入流沙，不知最终去了哪里，大概就是隐君子。”君，是有道之人的美称；子，是有德之人的嘉号。古人又称老师为“子”。凡是做人之师、既有道又有德的人，所以称为君子。由此可知，“君子”就是君主、老师的称号。《礼记》说：“求学的人能够广泛地晓喻他人，然后才能做老师；能够做老师，然后才能做长官；能够做长官，然后才能做君主。”做君主、做老师的人，德行光大，所以称为君子。又有人解释说：有道有德，即使身处普通百姓之中，受到别人敬重，也称为君子；道少德薄，即使位居高位，受到别人憎恶，也称为小人。所以，道可以比作君，德可以比作师，这样才称为君子。世间人的道理尚且如此，更何况玄元皇帝太上老君，是道德的宗主、帝王的师范，号称君子，不是很恰当吗？因为他降龙而地位卑微、行止出处不可测，所以称为“隐君子”。题文说：老子的儿子名叫宗。宗在魏国做将军，因有功被封在段干。宗的儿子叫注，注的儿子叫宫，宫的远孙叫假。假在汉孝文皇帝时做官，假之子叫解，解做胶西王印的太傅，于是定居在齐国。印，是胶西王的名字。