道德真经藏室纂微开题科文疏卷之五

译疏解说：这是第十五门，说明太上的玄妙恩德普遍覆盖，圣德流传久远，历代都尊崇他，庙宇塑像从未断绝，所以唐朝尊奉他为圣祖。题文说历代尊崇、庙貌不绝，是因为自周、秦、汉、隋直到唐、宋以来，没有哪个朝代不日日尊奉、代代敬仰，不断修饰营建宫观。因此长安终南山的楼观，是尹真人的旧宅，也是太上传授经书的地方。到周穆王时，修饰宫观祠庙，访求幽隐高士，任命杜冲和真人之弟尹轨主管观中事务，又度人为道士七人，直到今天已经八次兴盛、八次废弃。又有亳州太清宫，是太上降生的地方。历代修建崇奉，都有碑记，因此汉代有蔡邕碑、边绍碑，隋代有薛道衡碑；唐碑已经讹脱残缺，不能完整保存，不知道是谁撰写的。从前王希夷有诗说：“双阙已经讹误了唐代故事，残碑还保存着汉代文章。”到了宋代，又有张商英碑，都是历代修崇的明确证据。又陕西凤翔府岐山南面有启圣宫，是文王时号称燮邑子的人的居住地。平阳府浮山县又有天圣观，是太上在唐高宗时期骑着青鬃白骡显化的地方。以至于蜀都的青羊宫、玉局观，秦州的柏林观，原名启灵宫的道观，以及太霄宫、崆峒山的问道宫、城父县的天静宫、北邓山的上清宫，处处都有显化的事迹，朝朝受到尊崇，数不胜数，无法全部陈述。到了唐朝尊奉老君为圣祖，在高宗乾封元年丙寅年二月二十八日，追上尊号为玄元皇帝。按照《广圣义》解释“玄元皇帝”四字：玄，是深、妙，也可以说是道、天；意思是至高的道深奥微妙，不可用言语诠释。以微妙和深奥约括其义，以玄为极致，是说深妙玄远，以彰明道的本体，所以称为玄。元，是开始、本源、祖先。《尔雅》说：“肇、祖、元、台、落、权舆，都是开始的意思。”意思是太上老君是大道的根源、万物的宗祖，世间和出世间的方法，都以他为本始，所以称为元。皇，是大的意思，指大道；又说，道大称皇。《尚书序》说：“三皇的书称为三坟”，是说大道，所以称皇。帝，是天的意思；其德性与天相配，次于道；又说，德大称帝。《书序》说：“五帝的书称为五典”，是说常道。道与德兼具其称号，就称为皇帝。又说，效法道、效法天，称为皇帝，所以称为玄元皇帝。到玄宗朝，又加上“圣祖”二字，于是称为圣祖玄元皇帝。古代称王不敢称帝，称帝不敢称皇，所以有三皇、五帝、三王的高下分别。到了秦始皇灭掉周朝、统一天下，便焚毁前代典籍，自称开创古制；他上取三皇的尊称，下取五帝的美号，把两个字合称为皇帝，并且想让皇帝这一称号从自己开始，所以称为始皇帝。唐朝既尊奉太上为圣祖，又下诏追赠为圣祖玄元皇帝。于是改谷阳县为真源县，并给本县宗姓免除赋役一年，以表达尊崇祖先的心意。到了光宅元年，太后下诏追赠圣母尹氏，尊号为先天太后；在太清宫北面一里处建宫，称为洞霄宫，左边称先天观，右边称广灵宫，中间称洞霄宫，这就是圣母过去居住的地方。现在还保存着遗留的鞋冢。到了宋真宗时期，又追上老君尊号为太上混元上德皇帝。“太上”二字，前面已经解释过。混元，是说太上生于混沌以前，长存于亿劫之初，所以称为混元。上德，是说太上常说功成之后不据为己有，长养万物却不主宰它们，没有可以称说的功德，所以称为上德。皇帝二字前面已经解释过，因此称为太上混元上德皇帝。又把真源县改为卫真县，这就是今天的县名。所以说追赠老子为太上混元上德皇帝，就是因为这个缘故。题文说：从前老子著书，称为《道》《德》二篇；如今称为老子《道德经》，应当是关尹接受这部书以后加在书上的题名。疏解说：这是第十六门，说明后人接受这两篇以后，在书名中加上“经”字的缘由。这部《道德经》最初由太上传授给尹君真人时，只称为《道》《德》二篇，完全没有“经”字，也没有八十一章的数目。经，就是恒常；意思是这《道》《德》二篇的义理，是万世应当常行而不可改变的典籍。由此可知，后人接受这部书以后尊崇这两篇，所以把它提升为“经”。现在详细考察题文所说的这个“经”字，应当是关尹接受书以后加在题名上的。就像儒教的五经《易》《尚书》《毛诗》《春秋》《礼记》等，起初只是各书原来的题名，也是后世学者尊师重书的礼制，所以提升为五经。又如庄子、列子、文子、亢仓子四部子书，到唐玄宗朝，因敬重玄虚、表彰崇奉道教典籍，于是把《庄子》改为《南华真经》，把《列子》改为《冲虚至德真经》，把《文子》改为《通玄真经》，把《亢仓子》改为《洞灵真经》，也是这个意思。何况我太上老君演说道德的根源，是万教的宗祖，后世学者尊称为经，不是很可以吗？又有河上公把上下二经分为八十一章。题文说：道，深远幽微，难以言说；有一个混然生成的东西，所以勉强给它取名叫“道”。因为它贯通而生养万物，所以训释为“通”。“道”又有履行、践行的意思。何况道路之道，就是要使人佩服、信受它的言语并加以实行。因此，道是德所尊敬的根本。有道就必然有德。德，就是获得；内在从心中获得，外在从万物中获得，得到以后不失去。万物因此得以生长，称为德。有德就必然能够完整地体现道。道与德相互依存而不相分离，所以称为道德。

译疏解说：这是第十七门，正面说明道德训释的意义。题文说，道深奥幽微而难以言说，有一个混然生成的东西，勉强称为道。这里的“窅然”是深奥的意思。道无形、无影、无色、无声，不是人的言语所能辨说的，极深极奥，不可以语言诠释。所以庄子说“道窅然难言”，本经第一章已经详细记载。又本经说，道是万物的奥妙；《度人经》说，这叫作玄奥，难以寻究；孟子论养浩然之气也说难以言说；庄子又说，道不可言说，一经言说就不是道了，都是这个意思。因此说，道深奥幽微而难以言说。题文又说有一个混然生成的东西，勉强称为道，这是本经第二十五章的文字，本章已经解释过，这里不再重复。题文又说，道就是通，以贯通而生养万物为义，所以训释为通；又说，道就是履行、践行，何况道路之道，是要使人信受它的言语并实行它。又解释说，道就是引导；引导，就是带领。所谓引导迷失者使其觉悟，引导凡人进入圣境，就是这个意思。《自然经》说：“引导末流归于根本。”根本就是真性，末流就是虚妄的情识，所以是引导虚妄情识重新归于真性。所以说，道就是引导。《庄子·庚桑楚篇》又说：“道是德所尊敬的根本。”钦，就是尊敬。意思是，德所能够尊敬的，就是道。题文说，有道就必然有德。德，就是获得；内在从心中获得，外在从万物中获得，使道存在于自身而不丧失。万物因此得以生长，称为德。万物的生成，必定先资受道气，然后才能出生；出生以后还要养育，就依赖德。所以经文说“道生之，德畜之”，就是这个意思。又解释说：德就是成就。它能够救度众生，使众生成就无极的道果，所以称为德。题文说，有德就必然能够完整地体现道；道与德相互依存而不相离，所以称为道德。道，是德的本体；德，是道的作用。作用凭借本体而成立，本体凭借作用而显明，就像草木有根本和花果一样。根本是草木的本体，花果是草木的作用。由此可知，花和果都从根本中生出；如果没有根本，花果从哪里生长？如果没有花果，根本的妙用又凭什么显现？所以花果和根本其实是草木的一体。道德的本体和作用也是这样。根本的妙用幽隐，是人所看不见的。花和果显明可见，是人所能看见的。然而可见与不可见，都起于同一个本体；道无形无色、幽冥难见，也是这样。德有显著的作用，是人所能看见的；但无与有、隐与显，也显然同属一个本体。按照《广圣义》说：道德是一体而具备两个方面，统一却不完全等同，二者分开却又不是二体；之所以二而不二，是因为一而产生二；之所以一而不一，是因为二而显出一。不能说有本体或无本体，也不能说有作用或无作用，因为是以无体为体，有体而又无体；以无用为用，有用而又无用。考察它的本体，离开空也离开有，不属阴也不属阳，眼睛看不到，耳朵听不到，抓取触摸也无法辨识。考察它的作用，能够权变，也能够落实；可以在左，也可以在右；能以小容纳大，也能以大容纳小。本体既无穷尽，作用也没有尽头。因此知道道德本体与作用的意义，本来不是可以用思考和言论穷尽的。必须达到本体、作用一同忘却，有、无同时遣除，才达到这一道理。所以题文所论，有德就必然完整体现道，道德相互依存而不相离，所以称为道德。因而司马迁说：研究阴阳的人繁杂而使人迷惑，研究儒学的人博杂而多忧虑，研究墨学的人劳苦而损伤性情，研究名家的人浮华而少有实质，研究法家的人严酷而缺乏恩义，只有老子的教化可以称为大道。清静虚无、无为而治，使精神专一；行动合于无形，能够充足地养育万物。它作为一种方法，随时势迁移，随事物变化而应对，没有什么不适宜。宗旨简约而容易掌握，事务少而功效多；内容真实而容易实行，言辞浅近而容易理解；以虚无为根本，以因循顺势为作用。不预先造成固定的势态，也没有恒常不变的形态，所以能穷究万物的情状。不走在万物之前，也不落在万物之后，所以能成为万物的主宰。因此先讲黄老之学，后讲六经，唯独赞叹道家清正高尚。所以说，九经浩大繁多，也不如《道德经》二篇简约。题文说：经，就是恒常，也是法则；意思是其中的道理恒常不变，可以作为法则，如九经可以效法的意义。经又是书籍的尊称。如今说《道经》在上、《德经》在下，是因为上篇开头取“道可道，非常道”的“道”字，下篇开头取“上德不德，是以有德”的“德”字来命名。后世论说者，于是随着文句发挥义理，说道若没有德，就无法显明；德若没有道，就无法彰显。道无为无形，所以位居化育万物之前；德有作用、有作为，所以处在生养万物之后。道在先，所以居上；德在后，所以居下。又说道衰微以后才有德，德衰微以后才有五常，这是说明道德在一切行为之前，是五常的根本。因此《道经》居先，《德经》次之。上下两卷，是取法两仪生育万物；八十一章，是象征太阳之数的极数。所以上经说明道，以天为法；下经说明德，以地为法。天数为奇，所以《道经》三十七章；地数为偶，所以《德经》四十四章。然而这些编排起于先贤，仍然沿用旧有体例。疏解说：这是第十八门，正面说明“经”的训释意义，以及上下二经八十一章取法的宗旨。这里又分为两部分：第一，正面说明经的训释意义；第二，说明上下二经八十一章取法的宗旨。第一，正面说明经的训释意义。题文说，经就是恒常、法则，意思是其中的道理恒常不变，可以作为法则，如九经可以取法的意义。经又是书籍的尊称。按照《广圣义》的解释，各家对“经”的解释总共有四种意义：一是由，二是径，三是法，四是常。所谓“由”，是说三世天尊、十方圣众，都由经教而证得圣位、成就真人。所谓“径”，是说经能够开通道理、引导众生，是求学者的渡口和桥梁，是登真之路径。所谓“法”，是说其中的真趣玄妙、至理精微，可以作为众生的楷模、众圣的法式。所谓“常”，是说妙理深远、幽寂玄通，是万代百王都不可改易的典籍。具备这四种意义，总称为经。有的经是结聚道气而成文字，凝聚云气而作篆文，字方一丈，八角垂下光芒；有的是玉字琼章、龙书凤札，在劫初降临世间，劫末归于天上；有的刻在玉石、金属、竹木、缣帛和纸上，流传演化，篆书、隶书随时代而变化。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译虽然各家所获得的玄妙有所不同，但都是真正玄圣的秘诀，是医治疾病的良药，也是出世的妙门。即使时代变迁、金石消毁，而我的《道德真经》仍流传于世、建立教化，常常遍布于人间和天上，经历万劫而长存，作为修身治世的通达之道、证果登真的法式，所以称为“经”。第二，说明上下二经以及分为八十一章的取法宗旨。题目称为《道经》在上、《德经》在下等等，这是从先贤以来一直沿用旧例，题目文字已经说明，不必详解。又考察唐明皇的疏序说：经分为上下，是先说明“道”，而“德”在其后；然而体与用的名称可以分开，体与用的实质却不能分开。真实凝定不变的叫作“体”，也就是妙体；随事应变、随机而行的叫作“用”，也就是妙用。所以经中说“同出而异名，同谓之玄”。就其显现来说，分为两者；就其同一本源来说，则混融为一，所以说可以分开却不可真正分开。上经又说“是谓玄德”，又说“孔德之容”，又说“德者同於德”，又说“常德不离”，所以说“道资於德”。下经说“失道而后德”，又说“反者道之动”，又说“道生一”，又说“大道甚夷”，所以说“德宗於道”。这说明体与用相互陈述、递相阐明精要，并不必定要以“上经”“下经”来命名。题说：本经以“重玄”为宗旨，以“自然”为本体，以“道德”为作用。它的要旨在于治理自身和治理国家。治国，就是我无为而人民自然化育，我无欲而人民自然淳朴。治身，就是使口舌之窍收敛，关闭欲望之门，使谷神不死，减少私心，节制欲望。这些是可以说出的要旨。至于看不见、听不到，“玄之又玄，众妙之门”，大概就不是可以用言语传授的了。因此，那些只是在经文廊庑间游览的人，自以为已经登堂入室、看见深奥之处；等到他们精研深思之后，才知道对于大道，即使细到秋毫之端，万分之中也还没有得到其中一分。疏说：这是第二十门，说明《道经》《德经》二经的宗本，以及治国治身的大旨，用来留给后学罢了。在这一门中，又分为两部分：第一，说明道德的宗本；第二，说明治国治身的大旨。第一，说明道德的宗本。题说：本经以重玄为宗，以自然为体，以道德为用。所谓以重玄为宗，经中说“同谓之玄”“玄之又玄，众妙之门”，又说“损之又损，以至於无为”，就是这个意思。所谓以自然为体，经中说“百姓皆谓我自然”，又说“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是这个意思。所谓以道德为用，经中说“道冲而用之”，又说“反者道之动，弱者道之甩”，又说“大盈若冲，其用不穷”，就是这个意思。这是本经的大旨。逐句文字的意义，各自在本章中分别解释，这里不再说明。《广圣义》说：所谓宗趣旨归，是说这部《道德真经》包含各种义理，其意旨和归趣各有尊奉的宗旨。像河上公、严君平等人，都阐明治国之道；松灵仙人、魏代孙登、梁朝陶隐居、南齐顾欢等人，都阐明治身之道。符坚时期的僧人罗什、后赵时期的僧人佛图澄、梁武帝时期的道士窦略等人，都阐明事理因果之道。梁朝道士孟智周、臧玄静、陈朝道士朱练女救切、隋朝道士刘进喜，以及唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄颐、李荣、车玄弼、张慧超、黎元兴等人，都阐明重玄之道。何晏、锺会、杜元凯、王辅嗣、羊祜、卢氏、刘仁会等人，都阐明虚极无为、治家治国之道。这说明各位作注解的人，意趣各不相同；各家承受学说、建立宗旨，也各不相同。严君平以玄虚为宗，顾欢以无为为宗，孟智周、臧玄静以道德为宗，梁武帝以非有非无为宗，孙登以重玄为宗。在这些宗旨之中，孙氏的说法最为玄妙。这位碧虚真人纂微，也以重玄为宗，以自然为体，以道德为用。在国家中修持它，便无为无事，自然达到太平；在家庭中修持它，便六亲和睦，万种灾祸不能侵害；在自身修持它，便抱一守中，自然登上道果。得到它的人能够排开虚空、踏着云气，长久保持形神而长生；失去它的人则灾祸殃及自身和家庭，使残余的寿命缩短。关键在于上士勤奋修行，守持并抱守它，常常奉为法式。第二，说明治国治身的大旨。题说：其要旨在于治身治国等等；即使穷尽万分，也还没有得到其中一分。以上题文，都是以本经为证，并分别在各章下面加以解释，这里不再说明。且据唐代《开元御疏序》说：《道经》《德经》二经的要旨，在于治理自身和治理国家。治国，就是断绝自矜自尚，舍弃华饰，崇尚质朴，以无为和不言作为教化；治身，就是保持质朴、抱守淳朴，减少私心、节制欲望，以虚心实腹为务。这是可以说出的要旨。至于穷究道理、尽明本性，[原文“闭绿”疑误]息灭思虑，处于真实之道而运用权宜，坐忘而遗忘心光，损之又损，玄之又玄，大概就是不能用言语说明和传授的了。什么叫作穷理尽性？按《广圣义》说：穷理，就是穷究万物深奥玄妙的道理；尽性，就是彻底探究群生所禀受的本性。万物之理既已穷究，众生之性也已穷尽，然后才能达到命。所谓[原文“闭绿”疑误]息想，是说随着境遇而生起欲望叫作“绿”，因为心有所系念叫作“想”。在这一门中，分为四类：第一，意识随着善的境遇而生起善的欲望，叫作善绿；第二，意识随着恶的境遇而生起恶的欲望，叫作恶绿；第三，心系念善念，叫作善想。第四，心系念恶念，叫作恶想。这四者虽然都因境遇而生起，却分为善恶。初学修道的人，既要闭塞恶绿，又要息灭恶想，以此降伏其心；心地澄明、气息安定，想念归于正真，渐渐进入道的门径后，善绿、善想也同样要忘掉。然后穷究并通达玄妙的道理，彻底明了真实本性，连绿和想都忘掉，这才可以得道。所以说“穷理尽性，闭绿息想”。所谓处实行权，《广圣义》说：实就是真谛，是幽深微妙的道，也就是所谓妙本之道、大乘之趣；权就是因事制宜、随时建立教法，指中乘、小乘之道，用来诱导迷悮者。迷悮，一作“开悟”。这也如同治身治国，先借助权宜教法，后来进入大道，所以说“处实行权”。所谓坐忘遗照，《广圣义》说：坐忘，《庄子·大宗师》说：“忘掉肢体，摒弃聪明，脱离形体，舍去智巧，与大道相通”，这叫作坐忘。遗照，是说至道玄妙幽微，不能用言语诠释，只能用心体察；既然因心中体察而得悟，那么这种心照也要忘掉，所以叫作遗照。这些都属于大乘之道。“损之又损，玄之又玄”，都是本经的文字，各自在相应章句中解释。

译这就是最精微、最玄妙的道，所以说“大概不是可以用言语说明和传授的”。因此，它的教法圆融，文字简约，旨意畅达，言语浅近。那些在经文廊庑间游览的人，自以为已经登堂看见深奥之处；等到他们精研深思之后，才知道对于大道，即使细到秋毫之端，万分之中也还没有得到一分。所谓教法圆融，《广圣义》说：修行有五种教法，分为五类。第一，“挫锐解纷，和光同尘”，是初教；第二，“见素抱朴，虚心实腹”，是渐教；第三，“后其身而身先，外其身而身存”，是半教；第四，“损之又损，以至於无为，无为而无不为”，是满教；第五，“淡然常存，用之不勤，天地有终，大道无变”，是圆教。合起来作为教法，五者全备，总括一切修行，所以说“其教圆”。所谓圆，就是圆融通达一切、无处不在的道。所谓旨意简约，《广圣义》说：约，就是简省。不超过两篇经文的篇幅，只有五千多字，却包罗万法，难道不简约吗？所谓文字畅达，《广圣义》说：畅，就是通达爽利。经中说“吾言甚易知，甚易行”，这不就是畅达吗？所谓言语浅近，《广圣义》说：迩，就是近。经中说“以身观身，以家观家”，直到“以天下观天下”；又说“不出户知天下，不窥牖见天道”，这不就是浅近吗？所谓游其[原文“廊废”疑误]、自以为已经登堂看见深奥之处，《广圣义》说：廊，是堂前的步廊；[原文“废”疑误]，是堂下；奥，是室内深处，西南角叫作奥。意思是说，世间儒士和学习道术的人，初次看到这部经，便自以为已经穷尽道理、明彻本性，达到玄妙幽微之境。等到他们精心研习、深思探究以后，才知道对于大道，即使在秋毫之端，万分之中也没有得到其中一分。《广圣义》说：沉潜研习、钻研考察，运用心思，探寻大道的深奥，穷究大道的根源，通过笺注、诠释和疏解来求取圣人的旨意；可是所得的道理越少，圣人的意旨反而越深。说秋毫，已经是细小的；又说秋毫之端，就是细小到了极点。端，是末端。意思是说，在秋毫的末端，万分之中还没有得到一分，那就是少到了极点。所以碧虚作《开题》也说：其要旨在于治身治国；等到精研深思之后，才知道对于大道，即使细到秋毫之端，万分之中也还没有得到一分罢了。题说：我只依照老师传授的宗旨，略微纂集昔日贤人的精微见解；至于那恍惚窅冥的道理，还要靠通达之人的自行领悟。疏说：这是第二十门，说明我碧虚真人纂集训解、阐明道德义理，以留给后学的缘由。题说“辄依师授之旨，略纂昔贤之微”。“辄”，就是专门、径自的意思。碧虚说：我今天所解释的《道经》《德经》二经，都是专门依照并奉行我的老师鸿蒙张君真人所传授的宗旨；同时纂集过去贤达之士为本经所作笺注中精微重要的义理，凡是与经旨相合的，必定明确写出原作者的名号，取来作为证明；又考察玄都宝藏、三洞四辅以及群经子史，凡是稍微有与本经义理相符合的，也一定探取并记录下来，作为旁证，使我太上老君《道德真经》重玄的道理能够坦然明白，让各位后学找到门径而容易进入。由此可知，我碧虚真人，对上是为了弘扬阐发犹龙般玄妙幽微的教法，对下是为了开发后学蒙昧的心智，希望大道得以兴盛流行，法轮永远转动而无穷无尽。这不是很伟大吗？又有汇集诸家解说、注释《灵宝度人经》和《南华真经》章句义理的著作，都收藏在藏室之中，流传于人间。观察他扶持宗旨、建立教法的诚心，可以说已经达到极点了。但他仍说：“至于那恍惚窅冥的道理，还要靠通达之人的自行领悟。” 这又是谦逊的话。如今太霞老人不顾自己的管见，略微把这篇《开题》的始末在前面作了疏解，就好像用萤火和火炬的光来增益太阳一样。他不知分量，实在显而易见。然而我也不敢认为这些话一定正确，只希望将来穷究这部经的人，能把它作为入门之径而容易进入其中。只请有明辨鉴识能力的人详细选择取舍罢了。假如不因为说话的人而废弃他的言论，那就是我的大幸。所以题作《太上道德经藏室纂微开题疏》。《道德真经藏室纂微开题科文疏》卷之五完。