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译《道德真经解》经名：《道德真经解》。宋代陈象古解说。共二卷。底本出自《正统道藏》洞神部玉诀类。原文没有分章，现依据通行本补分。《道德真经解》序 道本来真实淳朴，所贵的道理在于清静。百姓兴起情欲，产生了千般巧诈虚伪。想要保全生命尚且做不到，救助将死之人也来不及。太上怜悯众生陷于苦难，因而撰写真实的经文，认为道并不是由自己产生的，百姓人人都具有它，只是被迷惑和障蔽所遮盖，于是失去了自然本性。因此，他明确而恳切地加以教诲，建立亲切周密的言论，使人返还淳朴；道就在人的心中，于是分章立名，这就是过去的训诫。道包含于德之中，德与道相和；勉强为它们立名，不能说就不是德，妙用本来完全相同。从道理上考察，哪里有什么分别呢？现在以太上老君的五千言作为标题，希望大体能够完整表达它的旨意。道理深奥，意义幽微，关键在于阐明；如果拘泥于一端而不能通达，恐怕会妨碍深入精研和反复思考，所以姑且保存这些解说，聊作管中窥豹。时在建中靖国元年十月初五日，陈象古作序。《道德真经解》卷上 丞议郎陈象古解说 第一章 可以用言语说明的道，就不是恒常不变的道；可以用名称称说的名，就不是恒常不变的名。所谓“可以言说”，是指众人所知道的；所谓“可以命名”，是指众人所看见的。虽然可以知道、可以看见，却还不能穷尽道的妙理。因此，众人所说的恒常之道，并不是所说的真正的道；众人所说的恒常之名，也不是所说的真正的名。道是深远而无名的，名则纷繁而并非道；这些都只是勉强把它称作道、称作名。无名，是天地的开始；有名，是万物的母体。“母”是比喻，取其最初生发之义。天地开始时，恍惚而无名；后来有了名，是因为万物在天地之间生成。经常处于无欲的状态，用来观察它的妙处；经常处于有欲的状态，用来观察它的边际。以无欲观察妙处，是穷究根本和开始；以有欲观察边际，是明察终结。欲望因事物而产生，事物穷尽、欲望达到极点，就会归于无为。“徼”是边际。欲望达到边际，到了极点便无处可再前往。必然有返还淳朴的道理，这与妙处有什么不同呢？所以说以无欲观察妙处，以有欲观察边际，归根结底只是同一回事。这两者，同出于一个根源而名称不同，由无欲而认识道的妙处，由有欲而认识道的边际，难道不是同出于一个根源的意思吗？同样都称作玄。“玄”是深远微妙的意思，领悟它在于内心。圣人知道道的始终，觉察道的作用；众人每天运用它却不知道其中的关键，这不是玄妙又是什么呢？玄妙而又玄妙，是通向一切妙处的门。这不是浅近的意思。恒常之道不可说，恒常之名不可名，其中的道理极其深奥，不容易窥测，所以说“玄之又玄，是众妙之门”。它并不只适用于一处：用它治理天下、治理国家、治理家庭、修治自身，其中的妙处都是如此。第二章 天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑；都知道善之所以为善，于是就有了不善。厌倦了精美肉食的人，就不顾惜藜羹和糗食的味道；穿惯了纯绵衣服的人，就不喜欢羔皮裘和牛衣的温暖。却不知道寒冷的人以粗布短衣为利，饥饿的人把糟糠也视为甘美；关键只在于吃饱穿暖罢了。因此，美由丑产生，丑由美产生；善由不善产生，不善由善产生，都是因为心中存有好恶。有这样的心，就必然有这样的事情。所以，有和无相互产生，难和易相互成就，长和短相互显现，高和下相互依存，声音相互应和，前和后相互跟随。正因为心中存有美丑之分，所以利害不齐、彼此相对，才会如此。因此，圣人处理事务顺应无为，施行不用言说的教化。不把自己的作为据为己有，也不使自己的言教繁复；道广大而任其自然，万物也随之顺应，就像四时运行，万物都依靠它而生长。万物兴起而不推辞，默默地随顺玄妙的变化，不用言说而自然明白。使万物生长却不据为己有，有所作为却不自恃其功，功业成就也不居功自处。有所据有，志向就浅薄；有所自恃，担当就狭窄；居功自处，胸襟就不广大。道如此广大，却这样对待它，难道是道的要妙吗？正因为不居功自处，所以它不会离去。既然不能居功自处，也就不能离去。若离去便归于寂灭，那么它的教化还凭什么兴起呢？第三章 不崇尚贤能，使百姓不相争；“贤”是区别评定之后的称谓。“尚”就是推为上位。让贤者居上位、不肖者居下位，所以居上位的人骄傲并留恋地位，居下位的人畏惧而陷于困境。这样一来，自我抬高、企求上位的心就无法停止。富贵的人贪得无厌，贫贱的人觉得不足；由此类推而不断增长，纷纷扰扰，百姓怎么能不争呢？不看重难以得到的财货，使百姓不去做盗贼；盗贼是因欲望之心而产生的。不显现足以引发欲望的事物，使人心不被扰乱。崇尚贤能、看重财货，就是显现足以引发欲望的事物。不争、不盗，所以心就不乱了。因此，圣人治理天下，先从教化自己开始。使心虚静，这是道所依托的地方。使腹中充实，把养护身体作为教化的根本。使志意柔弱，自身常常像有所不及一样。使筋骨强健。这是身体赖以站立的根本。经常使百姓没有机巧的知识、没有贪欲，所谓无知，就是不让他们任凭自己的智巧；所谓无欲，就是不强行助长他们的爱欲。使那些自以为有智巧的人不敢妄为。自以为有智巧的人，凭恃自己的才智，知道崇尚贤能的迹象，也看见难得的财货。百姓既没有争夺之心，也没有盗窃之意，智巧之人自然知道无处施展自己的勇力，所以不敢妄为。以无为的方式施政，就没有什么治理不好的了。道以无为为根本，自然清静，哪里还可以说有什么需要治理呢？第四章 道空虚而运行不息，似乎永远不会充满。“冲”是和谐的意思。道具有冲和之气，充满天地之间；虽然如此，却不自以为充盈满足，这说明它不可测度、不可用标准衡量。深远啊，仿佛是万物的主宰。“渊”是深奥微妙的宗旨；“宗”是主宰。道对于万物无所造作、无所作为，而万物凭借冲和之气得以生成，所以说它仿佛是万物的主宰。万物的性质有刚柔、迟速、颜色、声音等不同，它们所禀受的差别都出于自然；大的如山川，小的如草木，也都有冲和之气，其作用是相同的。挫去它的锐气，就是不妄动。解开它的纷乱，就是行动而合乎道理。调和它的光芒，就是不自我显耀。混同于尘世，就是使自己的踪迹浑然不显。深沉啊，仿佛若有若无地存在。这是因为无中有有，有中有无。我不知道它是谁的后代，它在天帝之前就已经存在。“子”是以有生为本的称谓，不能给它确定名称，所以说“不知道它是谁的后代”。所谓“在天帝之前”，是说以虚无作为开始，最终也归于虚无。第五章 天地没有偏私的仁爱，把万物看作祭祀用的刍狗；圣人没有偏私的仁爱，把百姓看作祭祀用的刍狗。最大的仁爱并不表现为偏私的仁爱，所以说天地不仁，圣人不仁。“刍”是草，具有其本性；“狗”是牲畜，具有其本性；二者都是有道而没有知觉的事物。本性是道的开始，情感是道的终结。道贯通始终，而一切都不能通达变化，所以用万物之数来说明，又用刍狗的卑贱来作比喻。天地之间，难道不就像风箱吗？这是说它没有存心容纳什么，却没有什么不能容纳。空虚却不会穷竭，运动起来反而更加涌出。这是说它没有隔绝阻碍到了极点。说得太多反而屡屡陷入困窘，不如守持中道。有智慧的人以沉默为贵，所以说得太多便屡屡陷入困窘。默默体认而内心明彻，所以贵在守持中道。第六章 谷神永远不死，这就叫玄牝。