道德真经解卷下（1/3）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
道德真经解卷下
丞议郎陈象古解三十八章上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。
不德者谓不自矜其德，故人仰其德而归之。不失德者谓自矜其德而息失之，苟患失之，无所不至，故人观其所为而轻之，安可更以德言哉。《书》曰：满招损，谦受益，时乃天道。又曰：汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。
上德无为而无以为，默运元化，包藏在心，物顺其理，不假自为，以彰於外，是无所为者也。
下德为之而有以为。
以其不失德，故为之以为累，道数不远，智慧不明故也。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
仁者好生恶杀，其施设已及於万物也，故曰为之。不自矜侨，物，不见其迹，故曰无以为。义谓裁断取与合宜以是之，故义之及物，是为之而有以为也。
上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
仍，重也，频也。礼以治人，使人服礼，中礼则是，不中礼则非，是非必争，不应外教，唯威能整，故曰攘臂而仍之。重则不一，频则不苟，必使之从礼，则失自然之道也。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。
道全则德与仁义礼可包而一之。今失道则事以类分，则德见而独行，有为有用，理非，自然，故德失则求之於七，仁失求之於义，义失求之於礼。泛别既异，就薄转多，虽欲一之，固不可得，故曰礼者忠信之薄乱之首也。
前识者，道之华而愚之始。
前识者谓事前之知识也。识其终善而行之，如草木之英，是道之华见於外也。暗於终恶而行之，亦不可掩，故曰愚人之始也。
是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，厚者，无瑜於道也。薄者，下德也，仁也，义也，礼也。实者，内之所施，冲和之道也。华者，外之所施，常行之事也。无为清静，何假於华，故处厚处实矣。
故去彼取此。
彼谓下德上七上义上礼。此谓大道上德。以理观之，其去取者岂可以乱乎。
三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之。
一者，大道之妙用也。致，至也，至其妙用之理也。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。
裂则不全，发则不静，歇则不久，竭则易崩，灭则不继，蹶则不安，皆失道所致也。
故贵以贱为本，高以下为基。
物理相续，其势然也。
是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪？非乎？
是用贱下之道者也。自谓孤寡不谷，谦之至也。《易》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦而光，卑而不可瑜，君子之终也。非乎者不可以为非也。
故致数舆无舆。
上古圣人观转蓬，始以为轮，轮行不可载，因物生智。后为之舆，用舆以载物，物至则拾舆，虽数舆不一，舆岂自矜其用乎，竞无舆也。王侯之功，济物者甚大，自谓孤寡不谷，舆无舆何以异哉。
不欲琭琭如玉，落落如石。
琭琭，玉之美容也。落落，石之美状也。虽外见其美，而内无变通以济之，故不欲如玉石之有外容状也。
四十章反者道之动，物极则反，道非随物而极，故知为道之动。
弱者道之用。
道之行也，与物无竞，知雄守雌，故知为道之用矣。
天下之物生於有，有生於无。
生则为有，不生则无，利害相因，存亡相继，唯反者弱者理契於无。
四十－章上士闻道，勤而行之；信悟之至也。
中士闻道，若存若亡；信不厚而悟未至也。
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
不信不悟，理故如是。
建言有之；有所据也。
明道若昧，进道若退，夷道若颜，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
外迹浅近，内融几微，知几守微，故不可测。
夫唯道，善贷且成。
贷则假於物而不穷，成则全其妙而不败矣。
四十二章道生一，一谓璞之始也。
一生二，天之体也。
二生三，地之形也。
三生万物。
天地既判，万物遂生，情欲之繁，不能守一矣。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
阴阳，道之妙用也。负则在外，抱则在内，冲而用之，不失其和者也。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
冲和之至也。
故物或损之而益，益之而损。
道之所在，不可测度，损益盈虚，相续不已。
人之所教，亦我义教之。
言其教有所始，有所起, 教以冲气为和也。义，宜也。我，道之所在也。人用其教，亦由我随物宜而教之也。
强梁者, 不得其死。
强梁则不任自然也，非冲和之妙用也。不得其死则不复能全其生理者也。
吾将以为教父。
凡称父母者, 皆喻其始生之义也。以为教父，本其教兴之始也。
译凡是称作父母的，都是比喻其开始产生的意义。把它作为教化之父，就是以它为教化兴起的根本。第四十三章 天下最柔弱的东西，能够驰骋穿行于天下最坚硬的东西之中。道的本性虚无而微妙，难道不能说是柔弱吗？它不与万物争竞，使用它就运行，舍弃它就收藏，难道不能说是坚强吗？无有能够进入没有间隙之处，“无有”，是妙用之道。“无间”，是无所不通、没有什么能够隔绝堵塞的意思。妙用之道运行，就能通达变化而不可测度，从而保全微妙的道理。因此我知道无为是有益的。无为的益处，通达道的人能够觉察到，不是众人容易领悟的。不言的教化、无为的益处，天下很少有能够达到它们的。《语》说：“上天不说话而四时运行，百物生长。”所以能够达到这种境界的人很少。第四十四章 名声和身体哪个更亲近？身体和财货哪个更重要？获得和丧失哪个更有害？名声，是道的浮华；财货，是道的虚妄；获得，是道的拖累；身体，是道的根本。有了身体，才可以施行教化、实行道，所以名声不如身体亲近，财货不如身体重要，获得也不如避免丧失安稳。所以过分珍爱必然造成巨大的耗费，收藏得越多必然遭受越严重的丧失。害怕失去所珍爱的东西，必然耗散自己的精气；害怕失去所收藏的东西，内心必然常常不足。因此会有巨大耗费的悔恨和严重丧失的忧患。知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会陷入危险，这样可以长久。知道满足，就不会过分珍爱；知道适可而止，就不会过多收藏。若与道相合、遵循教化，即使不想长久，难道还能不长久吗？第四十五章 最大的成就好像有所欠缺，但它的作用不会衰败；最大的充盈好像空虚，但它的作用不会穷尽。所谓好像欠缺、好像空虚，是说不自满、不自以为是。这样就不会衰败，也不会穷尽。最大的正直好像弯曲，最大的巧妙好像笨拙，最大的辩才好像讷言。弯曲就不是直，笨拙就不是巧，讷言就不是善辩。正直有时才显露，巧妙有时才施行，辩才有时才设置。圣人深知道的妙理，收藏其作用以等待时机，所以能够如此。躁动可以胜过寒冷，安静可以胜过炎热，这是必然的道理。清静可以成为天下的正道。清静，是由无为所达到的。我实行无为，百姓便自然归于正道，所以清静可以成为天下的正道。第四十六章 天下有道时，战马退回去用来耕田施肥；天下无道时，战马就在郊野繁殖。有道之世以清静为治理原则，心中存有不争之意，所以使战马退役。天下没有战事，人人都爱惜生命，因此可以用马粪肥田，使土地肥沃，靠此满足粮食需要、充实肚腹。无道时，嗜欲一同兴起，人们处在势必要争斗的境地；严重时便以兵戈相斗、互相争强，所以战马在郊野繁殖，因为人们不会收起武器而停止争乱。罪过没有比放纵欲望更大的，祸患没有比不知足更大的，过失没有比贪求所得更大的。所谓放纵欲望，是把名声看得最亲近；所谓不知足，是把财货看得越多越好；所谓贪求所得，是把获得财物当成无法医治的病。所以，知道满足的满足，才是永远的满足。所谓知足，是有一件便不再企望第二件，有少量便不再企望更多。外界虽然纷繁复杂，内心却明白觉悟；即使一件和少量东西尚且认为是负累，何况不足之时呢？所以知足的人总是满足。第四十七章 不走出门户，便能知道天下的事；不窥视窗户，便能看见天道。圣人得道而以此成为天下的正道，所以不借助门户和窗户，所知所见反而更加深远。向外走得越远，所知道的反而越少。耳目所接触的事物受到局限，所以说知道得更加少。因此，圣人不出行也能知晓，不亲见也能辨明，不亲自作为也能成就。通达大道的人，知道行动的动静止息，看得出名声的真伪，能够判断成就的大小，所以不必亲自行走便能知晓，不必亲自看见便能辨明，不必亲自施为便能成就。第四十八章 从事学问，每天都有增加；修道，每天都有减少。学习是逐渐积累的，由少到多，所以说是有所增加。道修成以后便收藏其作用，隐藏其光明，所以说是每天减少。减少了又减少，以至于达到无为。实行无为，却没有什么不能作为。虚无清静，看它看不见，听它听不到，所以不怕不断减少。减少到无为，是道的微妙之处。实行无为而没有什么不能作为，就像不断减少却没有任何东西可减少了。第四十九章 圣人没有固定不变的心，而把百姓的心作为自己的心。根据事物加以治理，随着事情进行教化，所以没有固定不变的心。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这才是成就德性的善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这才是成就德性的信。所说的是一视同仁，没有偏爱和厌恶。有德之人的善和有德之人的信，因此不加分别，天下人便都认为这是善、这是信。圣人在天下之间忧思警惕，使天下人的心归于浑朴。“惵惵”，是忧思恐惧的样子。《易》说：“整天勤勉不懈，到了晚上仍戒惧如临危境”，这样便没有灾祸。把百姓的心作为自己的心，是说不自以为明白自己的心所能做到的一切。“浑”，是指外表与百姓相同，而内心却有所不同。百姓都专注于耳目所见所闻，这是信服、顺从、怀念、仰慕达到极点的表现。百姓每天使用道却不知道，所以只是专注于耳目所接触的事物，还不知道圣人内心的深沉寂默。圣人把他们都看作孩子。这是说百姓随着教化、顺从治理，没有什么特别的能力，就像孩童接受乳哺一样，不难以引导。第五十章 从生处出来，进入死境，万物从道中出来便生，回归其中便死，这是自然的道理。属于生的一类有十分之三，属于死的一类有十分之三，这是说类别虽然不同，事情的道理却没有不同。人本来可以生存，却自行走向死地的，也有十分之三。这是说不属于生的一类，也不属于死的一类。这是什么缘故呢？因为他们过分厚待生命。万物的本性本来是不生不死的，只把死亡专门当作死亡，因此把生当作生，随着生而死，又随着死而生，这就是过分厚待生命，所以说是“生生之厚”。我听说善于摄养生命的人，在陆地行走不会遇到兕虎，进入军队不会受到铠甲兵器的伤害。兕没有地方伸出它的角，虎没有地方施展它的爪，兵器没有地方容纳它的刀刃。不执着于生，也不执着于死，内在的明性常存；外界境遇到来，对我又有什么关系呢？所以兕、虎和甲兵都无法伤害他。这是什么缘故呢？因为他没有进入死地。因为他不执着于生，所以没有死地。这里的玄机妙理，觉悟的人自然知道。第五十一章 道使万物产生，这是大道，也就是说万物始于道。德使万物蓄养，这是上德；它善于容纳万物，所以归属于德。万物使自己成形，万物能够生长，并在大地上各自形成形体。形势使万物成就。万物顺着生长蓄养的过程，形成分类聚合的形势。因此，万物没有不尊崇道而看重德的。万物由道而生，仰赖德的养育，所以自然具有尊道贵德的常理。道之所以尊贵，德之所以可贵，并没有谁授予它们爵位，却始终自然而然如此。天下所尊重、所珍贵的，不过是官职和爵位罢了。道和德没有形体，人不能授予它们爵位，因此不能以授爵的道理来解释；既然如此，它们便出于自然。所以，道使万物产生、蓄养，使它们成长、发育，使它们成就、成熟，养育它们并覆盖保护它们。这些都是自然的常理。使万物产生却不据为己有，有所作为却不自恃其功，作为万物之长却不主宰万物，这是不把功劳据为己有的最高境界。这就叫作玄德。因为它是无法测度的。第五十二章 天下有一个根始，可以作为天下万物的母体。天下万物始于道。道生一，一生二，二生三，三生万物，所以说它是天下万物的母体。既然得到万物之母，便可以认识它的子孙万物；既然认识了它的子孙万物，又回头守住它的母体，终身都不会有危险。
四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。
道性虚无微妙，可不谓之柔乎？与物无竞，用之则行，拾之则藏，可不谓之坚乎？
无有入於无间，无有，妙用之道。无问，无所不通，不可隔塞也。妙用道行则通变不测，可以全微妙之理矣。
吾是以知无为之有益。
无为之益，达道者觉之，非众人之易悟也。
不言之教，无为之益，天下希及之。
《 语》曰：天不言而四时行焉，百物生焉。故及者少也。
四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与．亡孰病？
名者，道之华。货者，道之妄。得者，道之累。身者，道之本。有身则可以视教行道，故名不亲於身，货不多於身，得不安於亡也。
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
恐失其爱者，必耗散其精。恐失其藏者，必心常不足。故有大费之悔，厚亡之忧焉。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
知足则不甚爱也。知止则不多藏也。契道合教，虽不欲长久，其可得乎？
四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。
若缺、若冲，不自满假之谓也。如是则不弊不穷骨矣。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
屈则不直，拙则不巧，讷则不辫。直有时而彰，巧有时而行，辫有时而设。圣人深於道妙，藏用待时，故能如此。
躁胜寒，静胜热，必然之理也。
清静为天下正。
清静，无为之所致也。我无为而民自正，故清静可为天下正矣。
四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
有道者以清静为用，心存不争，故却走马。天下无事，人悉好生，故可以粪田畴，美土疆，以自足食而实其腹也。无道则嗜欲共兴，处於必争之地，大则兵戈以相好胜，故戎马生於郊，以其不拾斗乱也。
罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。
可欲者，以名为亲者也。不知足者，以货为多者也。欲得者，以得为病者也。
故知足之足，常足矣。
知足者，有一而不望二，有少而不望多，外境纷纭，内明了悟，一与少犹之以为累，况不足乎？故知足者常足四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。
圣人得一以为天下正，故不假户牖而所知所见愈远矣。
其出弥远，其知弥少。
耳目之所接者有渥，故曰弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
道博者知其行之动止，见其名之孚伪，请其成之大小，所以不待自行而知，不待自见而名，不待自为而成也。
四十八章为学日益，为道日损。
学者有渐，从少至多，故曰有益。道成则藏其用，秘其明，故曰日损。
损之又损，以至於无为。无为而无不为。
虚无清净，视之不见，听之不闻，故不畏损。损而至於无为，是道之微妙也。无为而无不为，如损之而无所损也。
四十九章圣人无常心，以百姓心为心。
因物有治，随事而教，故无常心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
言均一，无爱恶也。有德之善，有德之信，故不分别而天下以为善，以为信。
圣人在天下喋喋，为天下浑其心。
惵惵，思惧貌。《易》曰：终日乾乾，夕惕若厉，无咎。以百姓心为心者，不自明其心之所能也。浑则与百姓外同其迹而内异也。
百姓皆注耳目，信顺怀仰之至也。百姓日用而不知，故注耳目而未知心之渊默矣。
圣人皆孩之。
言百姓随教顺治，未有所能，如孩童之就乳不难率也。
五十章出生入死，万物出则生，入则死，自然之道。
生之徒十有三，死之徒十有三，言其类异而事不异也。
人之生，动之死地十有三。
言不出於生死之徒也。
夫何故？以其生生之厚。
物性本不生不死，专用死以为死，是故以生为生，随生而死，随死而生，是厚於生也，故曰生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
不生不死，内明常存，外境之来，於我何有。故兕虎甲兵无所能及矣。
夫何故？以其无死地。
以其不生，故无死地。玄机妙理，悟者知之。
五十一章道生之，大道也，始於道也。
德畜之，上德也，善於容物，故归於德。
物形之，能生而在地各自成形。
势成之。
顺於生畜，赋分类聚。
是以万物莫不尊道而贵德。
由道而生，仰德之育，故有尊贵之常。
道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
天下之所尊贵者，官爵而已。道德无形，人莫能爵之，是不可以洛之义也，如是则出於自然。
故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
皆自然之常理也。
生而不有，为而不侍，长而不宰，不自有其功之至也。
是谓玄德。
不可以测度故也。
五十二章天下有始，以为天下母。
始於道也。道生一，一生二，二生三，三生万物，故曰为天下母也。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
万物本道而生，得其母之义也。见万物已生之众，是知其子之义也。万物有穷尽之时，而人道无休息之理，是复守其母之义也。如是则没身，岂有危殆以相及乎。
译万物本于道而产生，这是得到其母体的含义。看见万物已经产生而且众多，这是知道其子孙的含义。万物有穷尽的时候，而人的道理没有休止的原则，这是回头守住其母体的含义。这样一来终身行持，哪里会有危险祸患侵及自身呢？堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身都不劳苦。堵塞感官孔窍，是不让欲望之心在内心兴起；关闭门户，是不让邪妄经常从外界施加而来。“动”就是劳苦。不劳苦，便可以保全淳朴和谐的道。开放感官孔窍，助成外在事务，终身都无法挽救。开放感官孔窍，是使道不能完整；助成外在事务，是使施为没有穷尽。所谓不可挽救，是陷入祸患而不能再恢复安定强健，所以说“不可救”。能够察见细微，叫作明；常人忽视细小的事物而重视大的事物。高入云端的大树从幼苗开始，千里道路从脚下开始，这就是察见细微的含义。能够预先认识、预先知晓，不就是明吗？守持柔弱，叫作强。弯曲的木材不用多日就能矫正，金属不用满月就能熔化，这就是柔弱胜过刚强的道理。运用外在的光明，又回归内在的明性。光，是向外照耀的；明，是从内部自我照耀的。运用外在的光，就是认识它的子孙；回归内在的明，就是回归它的母体。第五十三章 假使我能突然有所知晓，行走在大道上，“介”，是大的意思。有了广大的知见，就能知道道的要旨和妙理，所以能够行走在大道上。我唯一害怕的是偏行邪施。害怕这种行为扰乱得失、混淆善恶，并把它施加到万物之上。大道十分平坦，这是举出大道的要旨，以说明什么不是道。百姓却非常喜欢走捷径。他们不任凭自然，专门急于求取，所以形成了喜好捷径、追求速成的行为。朝廷非常整肃，清除荒秽，使其崇尚严整。田地却十分茂盛，庄稼繁盛，意思是像草木丛生一样，并不是荒芜的“芜”。仓库却十分充实。上下都粮食充足，没有搜刮聚敛的事情，并不是空虚的“虚”。穿着华美的服饰，这是文事方面的装饰。佩带锋利的宝剑，这是武事方面的装备。厌足于饮食，没有饥荒之患。财物货品有余。没有物资匮乏的忧虑。这叫作像盗贼一样自我夸耀，哪里是道呢？一味追求捷径，以至于财货有余，不任凭自然的人太多了。偏离道的程度，像盗贼之间互相夸耀一样，不值得尊贵，所以说哪里是道呢？第五十四章 善于建立的，不能被拔除；这是因为慎重对待开始。善于持守的，不能脱落；这是因为保全已经成就的事业。子孙世代祭祀不绝。这是牢固到不能被拔除、不能脱落的极致。在自身修持它，德性就真实；这里的“德”是上德；真实便不会虚妄，因而能取信于下。在家庭中修持它，德性就有余；在乡里修持它，德性就能长久；在国家中修持它，德性就丰厚；在天下修持它，德性就普遍流行。因为自身完全真实，所以有余德可以施及家庭；因为有余德，所以能够长久施及乡里；因为能够长久，所以形成丰厚的德并施及国家；因为德性终于丰厚，所以普遍施行于天下。这就是善于建立而不可拔除的明证。所以，要以修身之道观察自身，以治家之道观察家庭，以治乡之道观察乡里，以治国之道观察国家，以治天下之道观察天下。看见修治自身的道理，便知道如何修治自己的身心；看见治理家庭的道理，便知道如何治理自己的家庭；看见治理乡里的道理，便知道如何治理自己的乡里；看见治理国家的道理，便知道如何治理自己的国家；看见治理天下的道理，便知道如何治理自己的天下。不可拔除、不可脱落的道理，由此就可以明白了。我凭什么知道天下是这样的呢？凭的就是这个道理。就是用这个道理来观察修身、治家、治乡、治国和治天下的方法。第五十五章 含德深厚的人，就像初生的婴儿。这是说上德之人。赤子，是婴儿的别称。毒虫不螫他，猛兽不抓他，攫乌也不搏击他。他没有恐惧畏惧之心，不会伤害外物；由于至诚之德所在，万物也能感知到它，所以不来加害。他的骨骼柔弱、筋脉柔软，却能紧紧握住东西；还不知道牝牡交合，却自然勃动，这是精气最充足的表现。整天啼哭，声音却不嘶哑，这是和气最充足的表现。握得牢固，是因为没有想要取得什么，却自然能握住。▯作，是因为不凭借外物，却能自行发动。啼哭而不嘶哑，是因为根本牢固；如果不是精气与和气达到极盛，又是什么呢？懂得和气，就叫作常。懂得这种和气的极致，就可以长久地实行而不背离。懂得常，就叫作明。懂得这个“常”的意义，再恢复自身的明也就不难了。使生命增益，就叫作祥。保持这种常，守住这种明，生命日益增长，直到盛大，就不会有凶祸和过失。心意役使气，就叫作强。不寻求外在帮助，而在内守护长久之道，使气与道相伴；不强盛还等什么呢？万物壮盛之后就会衰老，这叫作不合于道；不合于道，就会很快败亡。万物既然形成形体，衰老必然会降临；不知道随时变化的道，就不是道的作用。“已”是停止的意思。停滞而最终走向败亡，哪里还能容纳微妙之道呢？第五十六章 真正有智慧的人不夸夸其谈，他默默运转元机，万物随之变化；即使家家户户都明白，事情也总有穷尽之时，所以关键不在言语。夸夸其谈的人并不真正明白。话从耳朵听入，又从嘴里说出，口与耳之间不过几寸而已，哪里足以美化七尺之躯呢？所以说话并不是智慧的要旨。堵塞感官的孔窍，把自身的明藏在内。关闭感官的门户，从外部杜绝邪妄。挫去锋芒，懂得进退。解开纷乱，顺应自然而不混乱。调和自己的光芒，不自我显露。混同于尘世，不自以为与众不同。这就叫作玄同。“玄”就是微妙深远，“同”就是平等一致。因此，不能使他人亲近，也不能使他人疏远；不能使他人获利，也不能使他人受害；沐可使人尊贵，也不能使人卑贱。亲疏、利害、贵贱，是世人所看重、所分别的。大道所在之处，名不是通常的名，形状既不可见，声音又不可闻，何况还能使它亲疏、利害、贵贱吗？所以大道成为天下最尊贵的。“贵”，是说世人尊重大道；天下没有什么能胜过它。第五十七章 用正道治理国家，用奇谋作战，用无事的方式取得天下。“政”就是正，“奇”就是不正。正如表木端直，不能采用弯曲的形态。用兵崇尚诡诈，例如声东击西，正面之法不能实行。正与奇虽有其名，实际运用却没有固定形迹，如同用无事来取得天下。有所作为就会偏爱，偏爱就会使人全都不相助；人尚且不相助，何况整个天下呢？我凭什么知道事情是这样呢？就是凭这个道理。因为这个道理以无事为最精要、最微妙。天下禁忌越多，百姓就越贫穷；人们拥有的锐利器械越多，国家就越混乱；人的技巧越多，奇异之物就越兴起；法令越繁密彰显，盗贼就越多。这也是自然的道理。禁忌太多，就失去了取用相和的状态；锐利器械太多，权力就落在下层；技巧太多，就会产生放荡之心；法令越繁密，弊端和侥幸之事就越兴起而无法革除。所以圣人说：我无为，百姓就自然受到教化；我无事，百姓就自然富足；这是因为内在自然充足。我喜好清静，百姓就自然端正；不妄自贪求，便会共同归于少欲。我没有欲望，百姓就自然淳朴。嗜欲不产生，保持真性、守持质朴，这是返回道的开始，所以一定说是“朴”。第五十八章 政治宽厚含蓄，百姓就淳朴厚实；“闷闷”，像是什么都不能做；“淳淳”，像是什么都不知道。道本来就是无为，所以贵在如此。政治苛细严察，百姓就残缺困顿。苛察，就没有什么能够容纳；残缺，就没有什么能够完整。这是失去了道的微妙，所以导致如此。祸啊，福就倚靠在其中；福啊，祸就潜伏在其中。谁知道它们的终极呢？
塞其兑，闭其门，终身不勤。
塞其兑者，欲心不兴於内也。闭其门者，常邪自施於外也。动，劳也。不劳苦而可保淳和之道。
开其兑，济其事，终身不救。
开其兑者，道不全也。济其事者，施为不穷也。不可救者，入患难而不复安强矣，故曰不救。
见小曰明，常人忽於小而重於大。干云之木起於葱青，千里之涂始於足下，此见小之义也。预识先知，非明而何。
守柔曰强。
揉曲木者不累日，销金者不累月，此柔弱胜刚强之义也。
用其光，复归其明。
光者，照於外者也。明者，内自照者也。用其光则知其子是也，归其明则复其母是也。
五十三章使我斗然有知，行於大道，介，大也。大有知则知其道之要妙，故能行於大道。
唯施是畏。
畏其乱得失，迷善恶，以施及於万物也。
大道甚夷，举道之要以明非道。
民甚好径。
不任自然，务敏於得，故好径捷之迹形焉。
朝甚除，除其荒秽以尚严整也。
田甚芜，禾稼盛之，义，如芜生焉，非荒芜之芜也。
仓甚虚。
上下足食，无拾克聚敛之事，非空虚之虚也。
服文彩，文事之饰也。
带利剑，武事之备也。
厌饮食，无饥馑也。
财货有余。
无穷乏之忧也。
是谓盗夸，非道也哉。
务於好径，至於财货有余，不任自然者多矣。失道之甚如盗者之相夸，不足贵也，故曰非道也哉。
五十四章善建者不拔，谨其始也。
善抱者不脱，保其成也。
子孙祭祀不报。
不拔不脱之至也。
修之身，其德乃真；德，上德也。真则不妄，信於下也。
修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
以其全真，故有余以及於家。以其有余，故能长以及其乡。以其可长，故为丰厚以及於国。以其遂丰，故普遍行於天下。是善建不拔之明验也。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。
见治身之道则知治己之身，见治家之道则知治己之家，见治乡之道则知治己之乡，见治国之道则知治己之国，见治天下之道则知治己之天下，不拔不脱由此可明矣。
吾何以知天下之然哉？以此。
用此观身观家观乡观国观天下之道矣。
五十五章含德之厚，比於赤子。
上德之人也。赤子，婴儿之巽名也。
毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。
无恐畏之心，不伤於物，至诚所在，物亦知之，故不加害。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而▯作，精之至也。终日号而不嘎，和之至。
握固则无所欲得而自执也。▯作则不因币为而自动也。号而不嘎，其本固也，非精与和之至而何哉？
知和曰常，知此和之至，可以常行而不离。
知常曰明，知此常之义，复归其明不难也。
益生曰祥，保此常，守此明，日益日生至於盛大，无凶咎也。
心使气曰强。
不求外助，内保久长，气与道俱，不强何待。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
物有成形，老必及之，不知变道，非 道之用。已，止也。止而至於败，微妙何容焉。
五十六章知者不言，默运元机，物随以化，家至户晓，事有穷时，故不在於言。
言者不知。
入乎耳，出乎口，口耳之问数寸尔，何足以美七尺之躯哉？故言者非知之要也。
塞其兑，内藏其明。
闭其门，外杜其邪。
挫其锐，知进退。
解其纷，顺而不乱。
和其光，不自显。
同其尘，不自异。
是谓玄同。
玄则微妙，同则均一。
故不可得而亲，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。沐可得而贵，不可得而贱。
亲疏利害贵贱，此之所重，众人之所分别者也。大道所在，名非常名，不可见其形，不可闻其声，况可得而亲疏利害贵贱乎？
故为天下贵。
贵，重其道也，天下无能瑜之者。
五十七章以政治国，以奇用兵，以无事取天下。
政，正也。奇，不正也。正如表之端而曲不用也。兵尚诡祚，如守东击西，正不可行也。正与奇有而用无形，如无事以取天下。有事则爱偏，爱偏则人悉不与。人犹不与，况天下乎？
吾何以知其然哉？以此。