道德真经解卷上（1/2）

译“谷”是比喻；“神”是阴阳变化不可测知的存在。山谷的形体虽然小，却可以比喻太虚而能够容纳万物；容纳万物却不据为己有，其微妙如神，所以称为谷神。“死”就是寂灭的意思。神的作用如此，施用起来没有穷尽，若有若无而不可见，哪里有死亡的道理呢？所谓玄牝，就是幽深而不自满自大的意思。玄牝的门户，就叫作天地的根本。“根”就是根本。天地不言说而四时运行，万物生长；它们以玄牝之道为根本，其广大到了极点，不可以测度。绵延不断，仿佛存在；运用它，却不会感到劳倦。“绵绵”是不间断的意思；“若存”是说神妙的作用不可看见；“用之不勤”是说自然之道无心留下有为的痕迹。第七章 天长久，地长久。天地之所以能够长久，是因为它们不为自己生存，所以能够长久存在。道以冲和之气运行于万物之间，不为自己生存，所以极其广大而不损耗，极其和谐而不亏损；因此形体完整而道妙，怎么会不长久？怎么会不能长久存在呢？因此，圣人把自身置于后面，反而使自身处于先位；把自身置之度外，反而使自身得以保存。不把自己任用于事务，不专擅于己；似乎有若无，实在却像空虚；保守元始的微妙，与道相合，所以自身常常处于先位，又常常得以保存。难道不是因为他没有私心吗？所以反而能成就自己的利益。这里的“私”，就是道。万物因天地的涵容而不失去冲和之气，这难道不是道所珍贵的吗？所以能够成就自己的利益。第八章 最高的善像水一样，水的本性，不特别喜好清净，也不厌恶污浊；它流动时必定注满低洼之处然后前进，它的明澈从未被遮蔽，它的滋润从未亏损。因此，水的本性就是道的自然，所以说最高的善像水。水善于滋养万物却不与万物争夺，处在众人所厌恶的低下之处，所以最接近于道。所谓善于利益万物，是指向下滋润的功用；不争而处在众人所厌恶之处，所以没有什么事物能争在它前面。居处善于选择地势，凡是水所汇聚的地方，没有不合宜的。心境善于保持深沉，水汇聚的地方，内里含有清明，没有不深沉的。与人相处善于施以仁爱，水流经过的地方，万物都能由此生长，没有什么受到伤害。言语善于守信，水滋润所达到的地方，没有虚妄不实。施政善于治理，水力所到之处，没有不受到滋养而且顺应事物规律的。做事善于发挥能力，水流奔赴百仞高的溪谷也不畏惧，受到激荡而越过[原文“颗”字疑误]也不会衰弱。行动善于把握时机。遇到[原文“央”字疑误]就流动，遇到阻挡就停止；借着风就漂浮，遇到寒冷就结冰。正因为不争，所以没有过失。因为它具有最高的善，所以不可能找出它的过错。第九章 手持盈满，不如适时停止；过失在于执持。执持它就是有所作为；拥有所有之物而自行守持、不使其倾覆丧失，不如不占有它，不留下执持守护的痕迹。即使把它锤炼得尖锐，也不能长久保持。把它锤炼得尖锐，也不过是凭一己之力来成就自己的利益，必然有穷尽的时候，哪里是能够长久保持的道理呢？金玉堆满堂屋，也没有谁能够守住它；这是借取譬喻来阐明上文的意思。富贵而骄傲，是自己给自己留下祸患。这是由盈满和锋锐所导致的。功业成就、声名成就，就应当退身而处，这就是天道。功业成就了，就自然不会违逆道；声名成就了，万物各自得到其中正平和的道理；退身而处，就是不把自己的功名据为己有。第十章 承载营魄而抱守一，能够不使它们分离吗？道所看重的，是守真养素；魄有形象而不紊乱，一有所作用而达到纯一，所以说“营魄抱一”。一旦分离，就不能成就道，反而成为二。现在说“能够不分离吗”，是教导人不可有所分离。专守元气而达到柔和，能够像婴儿一样吗？气是发动和作用的先导，柔是刚强的根本；专守元气而达到柔和，是保全玄妙的方法。婴儿还没有善恶的情感和取舍的智慧，所以又教导人不可不如婴儿。洗涤清除心灵中的玄妙观照，能够没有瑕疵吗？“涤”就像用水洗濯，“除”就像扫除粪秽，这样玄览就可以完整了。没有瑕疵，是玄览的要妙，所以又教导人不可以有瑕疵。爱护百姓、治理国家，能够不妄为吗？使百姓说我任其自然，这就是无为的极致，所以又教导人不可以妄为。天门开合，能够处于柔弱的一方吗？天气是清净光明的。顺应万物、随应时机，开合的道理不显露在言语上，隐藏德性而不止息，难道不是处于柔弱的一方吗？隐藏德性，就能使作用不受屈折。《素问》说：隐藏德性而不止息，所以不会下落。明白通达四方，能够不自以为知吗？明白通达四方，不能被外物遮蔽，就没有什么看不见，也没有什么听不到。对外可以鉴察形状，对内可以照见道理，默默地有所认识，不必让每家每户都明白，也不必纷纷议论。使万物生成并养育它们，生养而不据为己有，施为而不自恃其功，长养万物而不主宰，这就叫玄德。所谓生，就是万物各自形成形体，各自端正自己的性命；所谓育，就是用冲和之气养育它们，使它们能够顺遂自然地经历生死。养育万物的功用，就是治理天下所有事物。万物由它生出，是为了奉养自身，却不把它们据为己有，所以也只是施为而不自恃其功，长养而不主宰。玄德运行于心中，却不显露在外，就是这样。第十一章 三十根辐条共同连接一个车毂，正因为车毂中央空着，才有车的作用；辐条和车毂，譬喻道的开始；以空无作为作用，是道的终极。辐条和车毂彼此维系，中央没有可容纳之物；由于有辐条和车毂，才有作用，运载无穷，利益广泛，这说明作用就在于空无，而不是在于显著的实体。揉和黏土来制作器皿，正因为器皿中间空着，才有器皿的作用；开凿门窗来建造房屋，正因为房屋中间空着，才有房屋的作用。这些都不把功劳据为己有，所以前文说“冲虚而使用它，也许不会盈满”。所以，有形的存在用来取得利益，空无用来发挥作用。利益只停留在具体事务上，作用则顺应道。只有道是虚无而深微、不可看见的，所以说“空无用来发挥作用”。第十二章 五色使人眼花目盲，五音使人耳聋，五味使人口味败坏，这是由于贪恋迷惑和嗜好，所以会受到这样的损害。纵马驰骋、田猎游乐，使人的心神发狂，这是活动过度的结果；心神飘荡而不能安静，所以内心就发狂。难以得到的货物，使人的行为受到妨碍。这是贪爱所产生的结果，因为忽视义理而去索取，所以行为受到妨碍。因此圣人只求充实腹中，不追逐眼前的声色，所以舍弃外物而取守内在。所谓为腹，就是充实自己的腹内，也就是把明藏在内；所谓不为目，就是防止外境侵蚀损耗自己。外物是“彼”，内在是“此”，这就是圣人所取舍的。第十三章 受到宠爱或受辱，都好像受到惊动，宠爱和耻辱到来时，哀乐的情绪必然从内心产生，没有不被触动的，所以说“好像受到惊动”。把重大的祸患看得像自己的身体一样珍贵。因为身体而产生重大祸患，所以没有什么比身体更能使人把祸患看得贵重。什么叫作宠爱和耻辱？宠爱就是处于卑下地位，耻辱是由内在产生的，能够忍受而屈居于人之下，是道的要旨。宠爱则借助外在条件，由他人而成；对宠爱的求取没有止境，所以说是处于卑下地位。得到宠爱时好像受到惊动，失去宠爱时也好像受到惊动，这就叫作“宠辱若惊”。可见它确实是从内心产生的。什么叫作“把重大的祸患看得像自己的身体一样珍贵”？我之所以有重大的祸患，是因为我有身体；等到我没有身体了，我还会有什么祸患呢？身体是万事聚集之处。知道万事聚集于身体，就不值得依恃身体的存在；不依恃身体的存在，就能以道作为身体的玄妙作用。

译所以，能够像珍视自己的身体一样珍视天下，才好像可以把天下托付给他；能够像爱护自己的身体一样爱护天下，才好像可以把天下托付给他。依恃尊贵而以自我为中心去治理天下，不是可以托付天下的要旨；依恃宠爱而以自我为中心去治理天下，也不是可以托付天下的要旨。所以，不自我夸大自己的尊贵，不自我加厚自己的宠爱，是因为这种尊贵和宠爱不能长久保持，所以说“好像可以托付”“好像可以寄托”。说“好像”，正是说实际上不能托付、不能寄托的意思。第十四章 看它看不见，称它为“夷”；听它听不到，称它为“希”；抓它抓不住，称它为“微”。这些都是勉强给它取的名称，因为它没有形状的形状，也没有事物的形象。这三者无法分别追究，所以混合而成为一体。看它看不见形体，听它听不到声音，抓它抓不到实体；它的旨意不是两样的，道理也不能分离，所以说“混合而成为一体”。它的上面不显得明亮，它的下面也不显得昏暗，绵延不绝而无法命名，最终又归于没有事物的状态。“皦”是明白的称谓，“昧”是隐暗的称谓。不皦，是说道运行于自身，却不自我彰显功劳；不昧，是说道施用于万物，不能被其道理遮蔽。这就叫没有形状的形状、没有事物的形象，这就叫惚恍。惚恍无法确定名称，与夷、希、微又有什么不同呢？迎着它，看不见它的头；跟随它，看不见它的尾。因为无法追问到底，所以是这样的。执守古代的道，用它来驾驭今天的一切事物，古代的道，就是上文所记载的道。道本来只有一个，并没有古今之分；今天所做的事情虽然与古代不同，哪里容许舍弃古代的道呢？能够知道万物的古始，这就叫作道纪。知道万物的根本在道中冲虚，自古以来就是如此。“纪”就是道理的作用。知道它的古始，通达万物的道理，就是道的玄妙。第十五章 古代善于修道的人，精微玄妙而通达，深邃得难以认识。守持道、抱守一，不是众人所能知晓的，所以能够精微玄妙而通达，不能轻易认识他们。正因为难以认识，所以勉强形容他们说：把道明显地教示出来，使人相信；如果不勉强加以形容，就恐怕后来的人无法学习它。谨慎小心，好像冬天涉水过河；“豫”是喜悦安适的意思。冬天河水凝定，不会漂荡冲激#1，所以像冬天涉水过河那样安适，心中安定而行动顺利。迟疑戒惧，好像畏惧四方的邻人；“犹”是说，好像畏惧四方邻人一样，那么左右前后都没有不遵从道的。四方邻人接近自己，说话必然会被听见，所以表现得好像有所畏惧。庄重严肃，好像宾客；这是敬重道的作用。舒展开来，好像冰将要融化；“将”是大的意思。道施行时毫不吝惜，以必定施行为期，所以舒展开来并影响万物，就像冰大幅融化一样。敦厚啊，好像未经雕琢的朴；朴，是纯和之气尚未分散的时候。“敦”是厚重的意思。厚重就不会浅薄，所以像朴。空旷啊，好像山谷；“旷”是空虚的意思；山谷幽深而能容纳万物，所以用来作比。浑厚啊，好像混浊之物。不自行分别什么是能、什么是不能，什么是善、什么是恶，就像水还没有澄清一样。谁能使混浊的东西在静止中慢慢澄清？谁能使安定的状态长久之后慢慢发动而产生万物？混浊不能长久存在，静止它，混浊就会澄澈而清明产生。安定不能达到极点，久而久之必然发动；发动之后，事理便纷纷显现。这些都是自然的道理。守持此道的人不愿使自己盈满。“盈”是自满自足的意思。志意一旦自满自足，道也会随之受到污损，所以不可盈满。正因为不盈满，所以能够使弊病不再产生新的变化。古人行道，弊病不会产生。今天的人如果能够像古人一样，哪里还会有新产生的弊病呢？恐怕是他们奉行道还不够至诚。想要没有弊病，关键只在于不自我盈满而已。第十六章 使虚达到极致，坚守静达到深厚。“致”是达到的意思，“笃”是深厚的意思。虚极是道的根本；虚极而无有，恐怕流于浅薄，所以一定要用深厚的静来守持它，这是达到道的玄妙宗旨。万物一同生长发动，我由此观察它们的复归。事物发展到极点就会复归；复归就是从静开始，所以可以观察万物从微小处重新生长。万物虽然众多，怎么能离开我的道呢？万物纷纷繁盛，各自复归于自己的根本。“芸芸”是众多而不整齐的意思，“根”就是本。万物各自复归于自己的根本，达到极点时都是如此而已。复归根本，就叫作静；根本本来清静，只是因为万物而有所迁变。静就重新复归于命；命，是察知并赋予万物的东西。复归于命就叫作常；察知并赋予万物，各自都有确定的分际；如果不是常，又是什么呢？知道常，就叫作明。明，是看见道的作用，也是道理的根本。不知道常而妄自作为，就会招致凶祸。不知道常，就会违背万物的道理，扰乱道的玄妙；这不是凶祸又是什么呢？知道常，就能包容；安于根本的道理，不再争竞，还有什么不能包容呢？能够包容，就能公正；公正，就是不扰乱万物的道理，不把自己的意愿偏私地加在万物之上，所以能够包容。包容正是至公所在的地方。公正就能成为王；王就是尊贵崇高、治理天下广泛事务的人；这应当像道一样。成为王就合于天；先于天而行动，天不会违背他；后于天而行动，便奉行天时，只有王者能够做到。天就合于道；与天相合，那么在动静之间，道就没有不完备的地方。道就能长久；道发挥作用，没有穷尽终止的时候。终其一生也不会有危险。局限于一身，是说各自能够实行自己的道。因此，身体虽然毁灭了，道却不会随之毁灭。身体因道而存在，死了却不消亡，所以说“不危险”。第十七章 最高的统治者，百姓只知道有他。这是淳朴和谐、无为而治的时代。百姓的认识随着万物一同生成。处于较低层次的认识，是各自端正自己的性命，万物各自成形；只是勉强施加强力进行治理，所以说“只知道有他”。其次，百姓亲近他、赞誉他。这是情欲相互滋生的时代。如果没有教化，天天都会有因此而产生的混乱。所以亲近他，是希望他奉事自己；赞誉他，是希望他顺从自己。再次之，百姓畏惧他并轻侮他。这是法令兴起并施行的时代；在下位者有畏惧上位者的事情，在上位者有受到轻侮的事情。畏惧，是为了躲避罪过；轻侮，是因为失去了正道；若没有刑罚杀戮，就无法使他们整齐一致。诚信不足，就会有人不信。虚情伪诈既已产生，各人都怀有爱憎，诚信必然不足，因此不信任也随之产生。还只是把言语看得很贵重。多言的人并不明白，真正明白的人必然沉默。诚信不足，恐怕就在于把言语说得喋喋不休吧。功业成就，事情办妥，百姓都说这是我自然而然做到的。所谓功业成就，是万物得以顺应本性而成就；所谓事情办妥，是万物得以完全适合自己的规律。这是由于“百姓只知道有他”以及微妙玄通所造成的，所以说百姓认为这是自然而然的。第十八章 大道废弃了，才有仁义；智慧出现了，才有大的虚伪；六亲不和，才有孝子慈亲；国家昏暗混乱，才有忠臣。这是情欲竞相滋生、是非混淆混乱的时代。仁义、智慧、孝慈、忠臣，都是勉强立出的名称，全都因情伪而兴起。情伪已经萌发，就不得不如此，所以圣人保全真性、涵养质朴，以清静来镇定它，返还淳厚、回归朴实，来救助天下失去正道的人。第十九章 摒弃圣智，百姓的利益增加百倍；“绝弃”是不用它的意思。利益增加百倍，是知止知足所造成的结果；“百倍”是说非常多。摒弃仁义，百姓就恢复孝慈；摒弃机巧和逐利，盗贼就不会有。这三句话作为文辞还不够完整，所以要使它们有所归属。

译如果只说“摒弃圣智、摒弃仁义、摒弃机巧和逐利”，意义就没有说尽，文辞也不完整。应当把它们分别归属于“百姓利益增加百倍、百姓恢复孝慈、盗贼不再存在”三件事。这样把前面的绝弃归属于后面的三件事，意义就彰显而道也保存了。显露质朴，保持淳朴；减少思虑，节制欲望。这是实行绝弃的关键要领。第二十章 断绝世俗之学，就没有忧患。世俗所知道的，是实现自己的爱好和快乐；不知道这些的人，就仰慕并学习它。因此，欲望之心想停止却不能停止，所以产生的忧患很多。断绝世俗之学而实行无为，然后才可以保全自己的道。“唯”和“阿”相差多少？“善”和“恶”相差又有多大？学习之后，言语行为没有穷尽；断绝世俗之学之后，清静自足。这样看来，不如断绝世俗之学。所以“唯”和“阿”、“善”和“恶”，最终都归于一；强行在它们之间分别高下，就是错误的。“唯”和“阿”不过是比喻罢了。众人所畏惧的事情，不可以不畏惧。所畏惧的是忧患。忧患会损耗人的天真，所以不能不畏惧忧患。荒疏啊，它似乎还没有尽头！“荒”是尚未治理的意思；“央”是尽头。尚未治理，就不能穷尽其中的道理、通达其中的道，这就是对此叹息的原因。众人都兴高采烈，好像享用太牢祭品，又好像登上春日高台。这是因为学习而实现自己的爱好和快乐到了极点。我独自显得忧惧不安，仿佛一切还没有显露征兆，如同尚未长成的婴儿。畏惧忧患而不妄为，就像知识尚未萌发的时候。婴儿没有知识和欲望，到了“孩”的阶段，情欲已经产生，所以用“未孩”来作比喻。厚重安稳啊，仿佛没有归宿。“乘乘”是厚重的样子。守住真性、抱持质朴，充实却不自满，难道不是厚重的表现吗？所谓“仿佛没有归宿”，是说众人不能看出、测度他的境界。众人都有余裕，只有我好像有所遗失。“有余”是自我充盈满足。依仗所学而达到这种状态；“遗”则是常常好像有所不足，这是道所看重的。我的心难道像愚人的心吗？多么纯朴啊！大智若愚而并不是真的愚蠢；他的心极其纯朴，所以说“纯纯”。世俗之人显得明亮聪察，这是自以为明白。只有我昏昏暗暗；这是把自己的明察隐藏起来。世俗之人精明苛察，自恃有能力作为，不看重宽容和谅解。只有我闷闷不乐。没有地方施展自己的才能和智慧。恍惚昏暗啊，寂静啊，仿佛没有停留的地方。“忽若”是说无法确定地寻求、无法固定地追求。因为无法确定地追求，所以仿佛没有停留之处。众人都有所作为，“以”是运用的意思，说的是学业有成之后，没有人不寻求发挥它的作用。只有我顽钝而仿佛鄙陋。内里隐藏着它的作用，别人不容易知道；从外表看又似乎不能作为，所以显得顽钝而像鄙陋之人。只有我不同于众人，这是因为不学习众人所学习的东西。却珍重向母亲求取食物。求取食物，是使自己的腹中充实的意思；“向母亲”则是取始生之道的意义。第二十一章 大德的形态，只是一味顺从道。“孔德”就是上德；“容”是无所不包容；“从”是顺从到极点。大德的包容不离于道，并不是德薄的人所能做到的。道作为一种存在，只是恍恍惚惚。“恍惚”是无法确定名称的意思。惚恍啊，其中却有形象；恍惚啊，其中却有实物。幽深啊，昏冥啊，其中却有精微。这是道的精要玄妙之处，不具备孔德的人不能知晓。所谓“象”，是有形象；所谓“物”，是元精。它们虽然似乎有所成形，却也不能用确定的名称来称说。其中的精微极其真实，其中有可以取信的东西。因为它的精微真实而不虚妄，所以能够使人信服。因此，只有顺从道，才是诚信的极致。从古至今，它的名称从未消失；它不是通常所说的名称，所以从古至今，名称、无名以及可以称说的名称，都可以用来考察万物的根始。我怎么知道万物根始是这样的呢？就是凭借这个道理。“阅”是简略察看，就像把物品列在眼前加以察看；“甫”是美好。万物得到道，就无论生死、通塞，都能充分实现自己的美好。能够总摄万物的美好，孔德的形态就是如此。第二十二章 委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新，少取反而能得到，多取反而会迷惑。因此圣人抱持一，作为天下的准则。“一”是不繁杂、不混乱；可以委曲，也可以保全；可以弯曲，也可以伸直；可以处下，也可以充盈；可以破旧，也可以更新；可以少取而有所得，也可以多取而陷于迷惑。小是大的开端，暗是明的弊端，这是事理的必然。所以圣人抱持一于万事之中，便能在形象上有所增益，能够包容而不自满自大，预先看见尚未萌发的事物。天下如果取它作为法式，那么人人都能合于道。不自我显露，所以反而明白；不自以为是，所以反而彰显；不自我夸耀，所以反而有功；不自我矜夸，所以反而能够长久。这就是抱持一的法式。《尚书》说：“自满会招来损害，谦逊会带来益处。” 正因为不争，所以天下没有人能够同他争。保全由委曲而成，伸直由弯曲而起之类，都是不争的明显验证。天下众人不知道取舍的要旨，所以没有人能够同他争。古人所说的“委曲反而能保全”，难道是空话吗？确实能够保全，并归于这种道理。这是极其可信的话。委曲不会始终委曲，保全也不会始终保全，随着委曲而委曲，随着保全而保全，这正是道的玄妙。第二十三章 少说话才合乎自然。法则一经提出，教化便已彰明；一句话就能使人觉悟，自然能够会通于道，哪里需要喋喋不休才能起作用？所以说话应当少。言语虽然少，但其中的道理清楚显著；这不是自然而然，又是什么呢？狂风刮不过一个早晨，暴雨下不过一整天。是谁使它们这样？是天地。天地尚且不能长久如此，何况人呢？狂风暴雨，是用来比喻、阐明这个旨意的。狂风暴雨突然猛烈地出现，人们知道风雨来了，哪里必定要持续一个早晨、一天那么久呢？言语用来阐明道理，话语之下自有道理，寻求它便能得到，哪里需要说那么多话呢？所以从事于道的人，属于道的就同于道，属于德的就同于德，属于失道的就同于失道。言语涉及道，相信道的人就与它相同；言语涉及德，相信德的人就与它相同；言语涉及失道，迷失的人就与它相同。这也是自然而然的。同于道的人，道也得到他；同于德的人，德也得到他；同于失道的人，失道也得到他。这些说法彼此并没有不同。诚信不足，就有人不信。言语混乱而缺少道理，所以人们不相信它。第二十四章 踮起脚跟的不能站稳，跨大步的不能行走。用力到了极限，就不能兼有其他动作，所以踮脚不能站立，跨步不能行走。自我显露的不能明白，自以为是的不能彰显，自我夸耀的没有功劳，自我矜夸的不能长久。这些也不能同时兼有。山中有玉，草木就会润泽；深渊中生出明珠，岸边就不会枯败，正如不自我显露反而明白、不自以为是反而彰显、不自我夸耀反而有功、不自我矜夸反而长久一样。对于道来说，这些都叫作多余的食物和累赘的行为。万物有时都厌恶它，所以有道的人不处于这种状态。所谓多余的食物、累赘的行为，是说它们不能长久；这大概就是自我显露、自以为是、自我夸耀、自我矜夸的比喻吧。“物”是泛指万物。万物尚且厌恶它，何况有道的人呢？所以说有道的人不处于这种状态。第二十五章 有一种混然而成的东西，在天地之前就已经存在。“混成”是对大道的比喻。道没有固定的形象，天地却有形体；天地因道而生，所以“先于天地”的意义就清楚了。寂静啊，空旷啊，独自存在而不改变，周遍运行而不危险，可以作为天下万物的母亲。这是说混然而成的状态。“母”取其最初生育万物的意义。我不知道它的名称，给它取字叫“道”；勉强给它命名叫“大”。