犹龙传卷之二

译这二十八天称为三界，受劫运影响，受阴阳陶铸，气有穷尽，人有寿数。最初第一太黄皇曾天的人寿命九百万岁。每上一天寿命增加一倍，二十八天的寿命总数，极限达到一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。向下直到日月交会之处，有四千四百四万四千四百四十四亿气，一气三千里。其上另有四天，称为种人天：一常融天，二玉隆天，三梵度天，四贾奕天。这四天超出三界，日月的光照不到那里；天人都用自身的光相互照耀，所以不生不灭，没有寿命年数，也没有沦坏的期限。即使大劫交替，灾害也到不了那里。而下面各天各地随着劫运沉沦毁灭，劫运再次开启，混沌重新分判；那么这些天的人便承接太上最初下降教化人间、垂示法则、建立教法的事业，如同昆劫之初三皇相继治理天下。再往上三天为三清境：一称太赤天，二称禹余天，三称清微天。最上面称大罗天，包罗诸天，最高而无上；玄都玉京镇守在它的顶端，三尊居住其中，万圣朝拜其车驾，是最高道境，也是变化的根源。诸天分定以后，就把纯阳之气上升而成为三十六天，再把纯阴之气下降而成为三十六地；每一天立一位天帝，每一地立一位地皇，七十二位君主都禀受老君的命令。所谓三十六地，开始于九垒：第一垒润色地，第二垒刚色地，第三垒脂色泽地，第四垒润泽地，第五垒金粟泽地，第六垒金刚铁泽地，第七垒水制地，第八垒大风泽地，第九垒洞渊无色纲维地。九垒之地，每一垒从上到下依次有一重土、一重水、一重风，共二十七重。所谓九地，就是九垒。每一地有一重土、一重水、一重风，彼此支撑。最下到九垒之下，称为洞渊纲维之地。再往下浩荡无边，顽空凝滞，无法穷尽。《洞真经》说：九地各有四方，土皇分别掌管东西南北的区域，属官吏员也都各有万众；每个洞天又有一位仙王，共三十六位仙王，统领下界的仙官属众也是如此。这样，九地共有三十六位土皇、三十六位仙王；上应三十六天，中应三十六洞，下有三十六地。儒家所说的九天九地，只是天地的大数。天由清浮之气凝聚而成形，地由浊重之质积聚而成象。天地之间另有灵府洞宫，位于名山之中，幽深通达地下；这是为了贯通九地之气，成为空蒙之中的高处。日月分别释放精气，照耀其中；仙圣分别安置位次，在其中治理。《列子》所说：‘大地是积聚的土块，没有地方不是土块。’这也只是说它的大体而已。自大地以下，幽暗冥昧，再没有光彩，是积阴之气造成的。宗元先生说：‘九天之上没有阴气，九地之下没有元阳。’阴阳混合蒸腾而生成万物的生死，正在天地之间。他说得确实如此。《洞真外国放品经》说：第一垒距离天九十万七千二百里；九垒之上，距离天一千二百一十八万里。《历象书》说：八极的宽度共一百八十一万四千四百里；天地相距，是八极数的一半。这与经文相符。九地以下是太空的根本，经图没有记载，难以进一步详细测量。《列子》说：天地之外没有极限，没有尽头。既然如此，就是没有无极，也没有无尽。诸天的境域分布，总共有五亿种差别，都是三十六天之气所生。所以清浮的称为天，浊滓的称为地，阳光的称为日，阴精的称为月；日所生的称为星，陨落的称为石；方形的称为环，圆形的称为晕；朝向太阳的称为蜕，背向太阳的称为虹；上浮的称为云，下聚的称为雾；鼓动的称为雷，激发的称为霆；轻的成为雪，重的成为雹；积久不停的成为雨，散开的成为风；炽热的成为火，凝结的成为冰；坚硬的成为金，脆弱的成为木；流动的成为水，壅积的成为土；贯通的成为川，回旋的成为泉；平坦的成为陆地，积聚的成为山；在天上成为文，在地上成为理；月初成为朔，月末成为晦；早晨成为昼，傍晚成为夜；灵气成为神，精气成为人；休气成为鬼，烦气成为虫；杂气成为禽兽，奸气成为精邪；分开而成为阴阳，杂合而成为四时。四时变化，万物由此产生。它的高度不可到达，深度不可测量，包容天地，察受无形；伸展开可以覆盖六合，卷起来却不满一握；小而能大，昧而能明，弱而能强，柔而能刚，收摄阴气、吐出阳气，无所不能。地中有三十六洞天，也与上天相应；日月分别释放精气，照耀其中。于是天文地理、六甲五行、阴阳变化，全都是老君开启众妙之门、运用百灵之力，使之产生、成就、运行、变化的结果。因此说：道是万种变化的宗主，是重玄之本；天得到它而清明，地得到它而安宁，万物得到它而生长，神得到它而灵验，海岳得到它而安定镇守，王侯得到它而天下太平，道士得到它而成为神仙，枯朽得到它而重新繁荣。老君就是阴阳的主宰、万神的帝君、元气的父母、先王的老师、万物的关键；他陶铸虚无，造化万有，提挈八极，承载大地、悬置苍天，运行日月，转动星辰，呼吸六甲，控制乾坤，推移寒暑，驱使风云，振发雷电，主管水旱的进退，决定历数的盈虚，一切都出于此。

译登位经 道本来没有先后，悟道的人所悟是一回事；位次却有升降，证道者的境界各不相同。所以三界广大幽深，百灵纷然杂处；没有道就会离散，没有主宰就会混乱。因此，统领若有宗主，会合若有元首，就没有混乱的极限了。以人间社会观察，贵贱各有位次，卑高各有等级。先王治理天下的法则尚且如此，何况在开明三景之后，天地不增不减，幽明有降有升；如果不是由真正的圣人以位业统领它们，谁能够做到这一点呢？然而老君凭借大圣的功德，生化天地、运行养育万物，哪里还会有品位和名称呢？但上面有元始的尊位，其次有道君的圣位；老君位居道君之下，演化立功，既以三气运行于万天，周遍布施各种法则，元始的功德已经显著，于是证得最高道果，居于三尊之位，继承太上的职任，成为法王之尊。因此，他在上统领众圣，在中治理众真，在下制御诸仙，并统摄三十六天、三十六地、七十二君，以及星辰日月、山岳水泽和万灵，掌管阴阳变化及一切神明。至于天上天下、地上地下、五亿天界，有情与无情、有识与无识、有形与无形，全都由老君所制御。他又常常处在太清境太极宫丹台紫阙玉堂之中，那里有三大仙、九太帝、二十七天君、八十一卿大夫、千二百仙官、二万四千灵司、七万仙童玉女、五亿天丁神王，排列在云路两旁侍奉。至于臣虹狮子、金翅孔雀、凤凰灵兽、天马麒麟，则完备地护卫在左右。老君有时也上朝元始天尊，分条奏报罪福之事；又中途谒见玉晨。凡是考校九宫所统摄的三界生死簿籍、一切神官鬼吏的考察机构，以及十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、三十六靖庐、二十四化、仙宫灵洞、福食之曹，无论幽暗隐秘之处，无不仰承他的统属。有时下临治理九天，处在太微、钩陈六星之间，号称天皇大帝曜魄宝，因此乘三使、统六部，把持九枢机，统摄一万一千五百二十项事务，掌管仙录，主领神人、真人、仙人、圣人、贤人。只见百亿天王在面前拜手，恳求有关风雨、水旱、丰歉、顺逆、死生、善恶等事；他巡行四方，以弘扬道化。而另一位老君则常住在太清太极宫中。《典灵篇》琅函宝岌、玉字金书，都是在云篆开始创制以后形成的，全部阐述演说大道的法言，是众妙之道的关键。《灵宝经》说：“没有文字就没有光明，没有文字就不能显明；没有文字就不能建立，没有文字就不能成就。”说的正是这个道理。从前老君从太上道君和虚皇太微那里所得的一切，都用来护持自身、度脱众生，所以能够掌握天地、制御神祇、救济死者、度化生者，登真证道。因此太上道君掌领神虎符图、智慧素经，在协晨灵崖增之台，下则荐举九玄于紫霄之上，上则总摄旱真于青简之中。于是太妙真人、玉清神女手执朱陵的香花，捧着精要玄妙的幽深篇章。太上道君漱饮碧水，吐出绛黑，虚心静身，安定神思而专注于妙道，左边佩带神虎符，右边佩戴金真之物，宣说《智慧上经》和《灵药消魔上章》。有的说金阙帝君曾经侍坐在旁向他请问，这就是老君的别号。有时他拜访虚皇天尊，有时谒见太微帝君；凡是《上清大洞真经》《召灵灭魔神符宝章》，都由他掌管记录。这些经书都是以飞玄自然之气结成，从而形成灵文。它们的道理高深玄妙，是众经之尊，总摄万真，制御草仙。这些经文秘藏在九天之上大有之宫，那里有金晖紫殿、玉映瑶房，以金铸成简册，用来刻写灵文。有的说是白玉丹书，用来彰明篇章；有的藏在太微灵都的琳宫玉房中，以巨兽、毒龙、神虎共七千之数守卫。玉阙之中，金晨玉童、素灵玉女各有三千人，侍卫灵文。众位真人掌领其事，万圣朝见天子；玉阶在霄庭中遮蔽华盖，太帝在几案前屈节，玉皇改变法度以推移运数，纵使玑星、命星和斗宿回转神机。大道君于是登上崖增之台九曲之房，引领后圣九元金阙帝君，对斋三个月，依照盟誓开启并传授。到了大劫终结之时，三道有盈有亏，二黑有离有合，终结之后又有开始，运度丝毫不差。唐朝承接而来的时代，正逢阳九之灾，清除蓊蔽、凶恶悖逆之物，搜求罗致上等贤才。当时有人修行《大洞真经》，精研雌一的幽关，施行八道以招致真人，在三元之中研习金华，在静室诵读素灵，以五行之法招摄魂魄，佩带金神虎文，在天关移转七星，掌握帝图中的玄名，在上清建立青录，胎结玉秀以联结脉络，含藏瑶胎以充实内灵；断绝世俗在长阜的嗜好，独自守持自然的默静。这样就可以由八景真人真传，向金章告示妙诀，施行曲字以招灵，设置豁落以御神，使七祖从幽宫中拔脱，使五苦八难按时消除。有人得到这篇文字，就能超升九天，洞见三精；若没有这样的人，便永远不会流传。后学之人哪里知道大道如此浩瀚广大，而悟道正在于精诚思索？功德累积如尘沙，却只是徒然使自己疲劳，始终不能沟通内外；一旦蒙蔽而有所失误，今生就会陷入轮回、退堕。因此如今特意抄集上皇玉文来告诫你们，应当选择贤者传授。它是秘藏的法宝，是万道的宗本。依照明文科条奉行，就会受到众真的监察和度脱；若轻率泄露、亵慢轻视，灾殃就会延及祖先。难道能不谨慎吗？

译《撰仙图》图录和经像出自师承，是上圣的秘言，也是修行的要旨。因此，三部、八景、二十四神都具备于人体之中，各自都有图像，依照图像修行，就能立即达到内外感通。从前元始天尊把它传授给后圣君，使它流布于人间和天界。后圣君就是老君。上皇元年九月十日，上皇是上天的称号；人间称号的由来，文字有缺误，故此处难以确考。孤陋寡闻的人不知道这个称号的来由，常常加以排斥。老君出游西河，遍历八方，遇见元始天王乘八景玉舆，驾九色玄龙，三素飞云相随，众仙引导侍从，手执华幡，狮子、白鹄发出悠扬鸣叫，凌空而来，降临在西河之上。后圣君稽首请问说：“从前承蒙传授天书玉字二十四图，虽然得到了文字，却没有领会其中的奥妙；虽然有图赞，却没有图像，修炼时昏暗迷茫，无法测知道路。如今遇到天尊，喜庆之情难以言说，愿您垂慈成就我，指示道的真理。”于是天王口中吐出洞元内观玉符传给他，让他清斋一千日，以灵香熏身，面向东方服食符箓；这样形神就能完全显现，自然会洞彻通达，一切疑惑顿时明白。后圣君稽首接受奉行，依照天仪长斋一千日，面向东方服符，三部八景神都显现出来，金书玉字、二十四图在空中明亮显耀，洞彻无碍。当时便命主掌图籍的上仙篆写这些图。金书紫字、玉文丹章，由此形成文字。后来南极上元九光太真王夫人、东西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人所接受的真文图像，都由后圣君传授。后圣君的传记，《三天列纪》中自有记载。二十四图是：上第一《沐浴东井图》，上第二《神仙五岳真形图》，上第三《通灵庾精八史图》，上第四《神仙六甲通灵图》，上第五《神仙九官紫房图》，上第六《神仙元始太清图》，上第七《神仙真道混成图》，上第八《神仙西升保录图》；中第一《神仙通微灵化图》，中第二《神仙蹑虚九灵图》，中第三《神仙九变天图》，中第四《神仙常存图》，中第五《神仙守一养身图》，中第六《神仙守神舍景图》，中第七《神仙寂默养精守志图》，中第八《神仙芝英玉女图》；下第一《神仙六阴玉女图》，下第二《神仙九元导仙图》，下第三《神仙导引图》，下第四《神仙洞中皇宝图》，下第五《神仙变化隐侧图》，下第六《神仙采芝开山图》，下第七《神仙明镜图》，下第八《神仙无极太一图》。这二十四图由洞天元始之气化生，因为撰写并施行，又以诸圣的妙旨相互阐发说明。所谓随应万物而不加选择，就是道；顺应感召而随机赴应，就是圣。经常凭借经书、图像和戒律，广泛教化一切众生，分化形体、随感应现，广大无边。而太上的本体端正寂静、无为无作，没有生也没有灭。

译《传经蕴》三十六部尊经，起源于劫初云篆的创制，因此产生。它们都是大梵的隐秘言语、众圣的格言，所以是妙道的荃蹄，是人间和天界的药石。总括来说是三十六部，分开来说则有一万八千篇。宝蕴金书由圣人与真人珍重护持，是文字的根本、万法的纲纪。因此后圣君说：“上皇宝经都是自然之章结成的，用来施行长生之道、不死之方；符章玉诀起源于九天王，传承于历劫的真人。到了三五改运、九灵应期之时，我推究校定本元，历经九万亿九千劫。上皇的典章格式多有不相参合之处，我在中皇元年三月一日，于玉清天金阙之中，命束海青童君寻求俯仰的法式，考校天文，撰集灵篇，编成宝经三百卷、符图七千章、玉诀九千篇，交给上相青童君，使他传授给尚未学道而志在合真的人。上清，是老君在上三皇时代，当时人心还淳朴，于龙汉元年号称玄中法师，传授上清圣教十二部，开化度脱天人。灵宝，是在中三皇时代，老君于赤明元年号称有古先生，降授《灵宝真经》十二部，开化一切，救度亿万众生。” 洞神，是在下三皇时代，当时人心已经朴厚散失，老君于开皇元年号称金阙帝君，出示《洞神经》十二部，开化度脱万类，这就是所谓三十六部尊经。又有说法是：一为洞真，二为洞玄，三为洞神，各有十二部，合为三十六部尊经；上应三清三十六天，中应三界三十六帝，下应九垒三十六土皇，内在则与人体三十六宫相通。因此人的头部有九宫，心有九孔，脐有九神，形体有九户，总共三十六处，对外又与三十六音相合。《为帝师》《南华经》说：“我的老师啊，我的老师啊，摧毁万物却不认为这是暴虐，恩泽遍及万世却不认为这是仁德。”这是庄周把道作为老师。老氏在天界以玉晨大道君为师，在人间世上以常枞为师。即使老氏这样的圣人，也不能没有传授承受的关系，何况不是老氏的人呢？《尚书》说：“行事不以古人为师，凭什么能够长久保有天下？”况且先觉之人博览古事而知晓今世，足以成为楷模；用它来修身和治理天下，就能长久而持久。因此老氏从三皇五帝以来不断改变名号，都是为了扶助世道、建立教化，用来传授给天下人。在伏羲氏时代，人心已经浇薄，却还没有法度；老君号称郁华子，下凡作为老师，讲说《元阳经》，教人画八卦、制作书契，用来沟通神明的德性、类比万物的情状；向上观察天上的现象，向下观察大地的法则，这是文字教化的开端。在神农时代，人们捕捉禽兽，茹毛饮血；老君号称大成子，下凡作为老师，讲说《元精经》，教人化生之道，播种百谷以代替烹杀禽兽，调和百药以救治百病；尝桑而得到禾，尝柳而得到稻，尝榆而得到黍，尝槐而得到豆，尝桃而得到小麦，尝杳而得到大麦，尝刻而得到麻。百谷既已种植，就能够使百姓活命；停止杀害禽兽，早早将各种事物分类聚集；增长善行，遏止恶行，以保全生命。不食血肉，所以没有业力牵累。显示爱护生命的道理，就是从这里开始的。在祝融时代，人们吃生冷食物，还不知道用火烹调，所以多有疾病困苦；老君号称广寿子，下凡作为老师，讲说《按摩通精经》，教人安神之道。于是钻木取火，烧陶铸器，用来改变生冷食物；人们得以保全寿命，所以陶铸之法也从此开始。自伏羲以后，老君又向人们显示世间法则：制定礼乐以区别尊卑，制作衣裳以显示贵贱，建造宫室来代替巢穴，制作舟车以便利交通，设置棺椁以免尸体暴露，制造弓箭以威慑不顺从者，建立刑狱以警戒凶暴，制作书契以代替结绳，驾牛乘马，搬运重物、到达远方；在正午设置市场，交易后散去；以及农具、杵臼的便利，重门、击柝的规制，都由此产生。在黄帝时代，老君号称广成子。《南华经》说：“黄帝即位为天子十九年，政令通行天下，听说广成子在崆峒山上，所以前往拜见他。他说：我听说先生通达至道，冒昧请问至道的精要。我想取得天地的精气，以辅助五谷、养育百姓。” “我又想使阴阳各司其职，以使草木生长，这该怎么办？”广成子说：“你所想问的，是万物的外在形质；你所想役使的，是万物的残余。自从你治理天下以来，云气不等到聚集就降雨，草木不等到变黄就凋落，日月的光辉也更加荒疏了。像你这样谄佞之人的心，剪裁万物，又哪里值得谈论至道呢？”黄帝退下来，放弃天下，筑造专室，以白茅铺席，闲居三个月，又前去求见。广成子面向南而坐，黄帝顺着下风，屈膝前行，拜了两拜叩头，请问道：“听说先生通达至道，冒昧请问，怎样修治身体才能长久？”广成子惊动地起身说：“问得好啊，来，我告诉你至道。至道的精微，幽深而昏冥；至道的极致，昏暗而沉默。不要观看，不要听闻，抱守精神而归于宁静，形体将会自然端正；一定要宁静，一定要清净，不要劳累你的形体，不要摇动你的精气，这样才可以长生。眼睛没有所见，耳朵没有所闻，心中没有所知，你的精神将守护形体，形体于是能够长生。谨慎守护你的内在，闭塞你的外在；知识过多就会失败。我将引导你到大明之上，使你到达至阳的本源；我将引导你进入窈冥之门，使你到达至阴的本源。天地各有职司，阴阳各有藏处，谨慎守护自身，万物就会自然壮盛。”

译我守持那唯一的道，使自己处在中和之中，所以我修身已经一千二百年了，我的形体从未衰败。”黄帝再次拜谢叩头，说：“广成子所说的，真是天道啊！”广成子说：“来，我再告诉你。那些万物没有穷尽，人们却都认为它们会终结；那些万物无法测量，人们却都认为它们已经到了极限。得到我的道的人，对上可以成为皇，对下可以成为王；失去我的道的人，对上只看见光明，对下就化为尘土。如今各种万物都从土地生出，又返回土地，所以我将离开你，进入无穷之门，游行于无极之野。我与日月共同发光，我与天地同其恒常。当我显现时，远离昏暗；即使世人全部死亡，难道我会独自长存吗？”黄帝实行了这些道理，天下大治。过了很久，黄帝到青丘，见到紫府先生、中黄真人、大陈君、黄盖童子、青城育先生、峨媚山天真皇人，都得到真诀。他在荆山铸鼎，乘龙于白日升天，随同升天的臣子有七十二人。混元真人又为他讲说《道戒经》，并将道传授给天老、力牧、风后三人，他们都得道。西王母又传授给黄帝五尊玉像，说：“这就是元始天尊的像。”又把二仪真形图传给黄帝。黄帝接受完毕，就把玉像安置在高台观中，用异香名花、千种珍品万般宝物，早晚供养；即使后妃和宰辅，也不能看见。高台观上经常有异色云气缭绕，又有天香浓郁弥漫，所以称为道观。道观这一名称，就是从这里开始的。黄帝有离宫别馆，位于名山洞府中的有三百多所，都改舍为道观。每一观度授七名道士，让他们焚香修炼。在颛顼帝时代，老君下凡作为老师，号赤精子，居住在衡山，传给颛顼帝《微言经》，教他忠诚恭顺之道。在帝誉时代，老君下凡作为老师，号录图子，居住在江边，传给帝誉《黄庭经》，教他清静和顺之道。在帝尧时代，老君下凡作为老师，号务成子，居住在姑射山，传给帝尧《政事离合经》，教他廉洁谨慎之道。在帝舜时代，老君下凡作为老师，号尹寿子，居住在河阳，传给舜《道德经》，教他无为清静之道。这上下两部经书就是在这里出现的。在夏禹时代，老君下凡作为老师，号真行子，居住在商山，传给禹《德戒经》，教他勤劳节俭之道；又传给他《灵宝五符》以及檄召神鬼的方法，禹于是才能疏浚九江、汇通百川、通达汤海。在商汤时代，老君下凡作为老师，号锡则子，居住在满山，传给汤《长生经》，教他恭敬仁爱之道。商汤施行这些道理，把人看得如同自己，恩惠甚至及于昆虫。后来太上在商王阳甲十八年庚申之岁，驾御九龙，分身降临楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎于玄妙玉女，共八十一年，于武丁九年庚辰岁二月十五日降生；因指着李树而以李为姓。出生后能够行走，也能够说话，而且头发已经白了，所以号称老子。他于是向侍者讲说百病的根源，传授各种药物的要旨，使世人知道这些道理，以保全寿命；又显示三光三元的护卫、五行五牙的方法，以及保神固形、内外还丹、金液等长生之道。这样便能出离三界，升入九清，上登圣位，下灭死根，没有终结也没有开端，绵延长存。因此边韶所作《圣母碑》说：“至高的真德，怀抱虚静、守持清净；乐于居处下位，不经营禄位权势。”说的就是这个意思。《犹龙传》卷二完 ＃１：“巨”字原文作“臣”，据《辑要》本改。《犹龙传》卷三 左街都监、伺素书教门公事、崇德悟真大师贾善翔编撰 降生年代 雷电环绕北斗枢星、龙在门前嬉戏，都是圣人诞生于世之时的征兆。不是相应的时代就不会诞生，不是圣人就不会有异象。因此叔梁纥在尼丘山有所感应，这就是时机相合；姜姓老妇抛弃后稷却没有使他受损，这就是异象。历观前代圣人，大多都是这一类。不过，关于他们出生年份的差异、先后的区别，往往没有定论，当然也确实存在这种情况。只有老氏降临人世的事迹，明明白白地记载在藏室文献以及先儒传记中，有可以考证的依据。因此将它编次于此，希望不使后世产生疑惑。老君怜悯时世衰败，想要返回神界而降生人间；在商朝第十八王阳甲十七年庚申之岁，寄托胎孕于玄妙玉女，直到降生，共有二十一件事情。第一，大道以应化的方式，寄胎于人间，将太阳的精气化为五色之珠，这是显示阳德。第二，驾乘九龙之车，凝结变化，五色交相辉映，流入玄妙玉女口中，这是显示九龙阳清之华。如今亳州城父县天静宫还有流星坛。第三，寄托胎孕，与前代圣人不同，经过八十一年，极尽太阳九九之数，然后降生。第四，玄妙玉女白天睡觉，梦见吞下五色流珠，因而怀孕；容貌越发年轻，精神安宁闲适，八十一年中喜悦安乐无比，这是显示圣人降迹人间的奇异。第五，玄妙玉女所居的房屋四时和畅，六气调和，冬天没有凝结的严寒，夏天没有烦闷的暑热；祥光照耀房室，灵风充满庭院，众多邪恶不能侵入，万灵暗中护卫。八十一年也不觉得长久，到了商朝第二十二王武丁九年庚辰岁才降生。第六，降生远异于前代圣人，虽然也是依靠圣母怀孕，却从左腋剖开而出生。第七，降生之时，走了九步，每走一步便生出莲花，大地芳香，神异之象充分显现。第八，降生时太阳童子放射光辉，月妃散布花朵，七元流布光彩，祥云笼罩庭院，四灵灿然护卫，玉女捧接；圣母于是攀住李树枝，老君忽然降生。第九，降生时万鹤飞翔空中，九龙吐水，用来沐浴圣体。龙出水的地方于是形成九口井，如今在亳州卫真县太清宫。汲取其中一口井的水，九口井都会一起震动。第十，老君降生以后，左手指天，右手指地，说：“天上天下，只有道最尊；世间的苦难，有什么值得乐于听闻的？”第十一，老君怜悯时世浇薄、大道不能实行，委托边地出生的神明来拯救世人。第十二，因为人们愚昧迷惑、难以教化，正道难以宣扬，所以降生时特意显现殊异祥瑞，使人相信并觉悟。