犹龙传卷之三

译第十三，为了阐明妙道、使人觉悟便能长生，所以炼制金丹来劝导人修习。如今宫中还有炼丹井和桧树。第十四，老君教人学习道术，内外兼修；既炼金丹，又修习真气。如今还有虚无堂，历代都加以修缮，仍然存在，就是老君修习真气的地方。第十五，为了说明这种妙道，修炼它必定能够升天，于是显示功成后乘鹿轻身飞升而去。如今宫中有鹿迹桧，就是老君乘白鹿升天的地方，那棵桧树仍然存在。第十六，老君降生的年代，就是商武丁九年庚辰岁二月十五日。第十七，老君降生的郡国，就是古代的楚国苦县。苦县因城而得名，濑乡以水为名，曲仁里在九井以西、灵溪旁边。该县原名苦县，汉魏以来称谷阳县，乾封元年改为真源县，中和二年升为赤县，现在称卫真县。第十八，老君降生以后，九天之内身体长到九尺，具有七十二相、八十一好，例如踏五把十、美眉方口、双柱三漏、日角月渊之类，都是大圣的相貌。第十九，圣母在老君诞生以后，乘八景玉舆，众仙侍卫，白日升天。唐朝追尊她为先天太后，如今有一座洞霄宫，在卫真县太清宫北面；还有一座宫在楼观升天台上。第二十，老君升天之后，历代帝王敬仰追慕他的遗迹，周穆王、秦始皇、汉桓帝、隋文帝都崇敬修建宫庙，命文臣刻立碑文，以表彰圣人的遗迹。因此汉代有边韶碑，隋代有薛道衡碑，至今都还存在。第二十一，彰明圣号。老君以仙胎寄孕八十一年，诞生之日生来便是白头，圣母为他建立名号，以此向世人显示。关于这一点，又分为五件事。第一，圣人降生的迹象与世俗不同；圣母想称他为“老”，又因为是初生儿想称他为“子”，而且生来白头，于是兼取两字，立下“老子”的名号。第二，这是说明道与世俗相反。老是年长的称呼，子是幼小的称呼；世人先幼后老，老君却先老后幼，是要说明摄取末端而返回根本。第三，“老”以考校众圣为名，“子”以孳生万物为义。因此老君是万物的父母、众圣的师法，所以以考校和孳生之名作为“老子”的称号。“老子”二字，就是在这时产生的；但“老君”这个称号，早在亿劫以前就已经存在。第四，圣人垂示名号，反转终点而归于起点。“老”表示终结，“子”表示开始；世人先有开始而后有终结，老君却先终结而后开始，是要让世人修道，返老还婴，所以号称老子。第五，委曲自身、与光同尘，以顺应世俗。“老”是因为出生便白头，所以称老；“子”是男子的通称，就像孔子、孟子、庄子、列子等。也有以姓为号的，如老子、鸥冠子、抱朴子、淮南子；也有因事而取号的。《序诀》说：“老子的称号，开始于无数劫以前；其境界幽杳冥冥、深远久长，并不是因为降生时年老才取这个名号。他在世人亿劫以前就已经长存，所以以老为号。显示他寄托神灵于李母，从左腋剖开而出生，出生即白头，所以号称老子。老子的称号因元始而出现，存在于天地之前，没有衰老之期，所以称为老子。”《序诀》的证据就是这样。如今详察众说，既然并不是因出生而立名，那么就是老君历劫垂教、应世显形，常常显现老年容貌，所以有老子的称号。后世有人说他生于周代，这大概是秦始皇焚书以后，史书记载大略失真。世人因为他在周文王、武王以及平王、敬王、幽王、厉王时代，在周地行化，便妄称他生于周代；其实他生于商代。如果生于周平王、周敬王、周幽王、周厉王之时，又怎么能够与文王、武王一起担任史官呢？所以薛道衡《太清碑》说：“真元在文王、武王时代，担任藏史、柱史的职务。”这才是实录。如今考察关尹《老君本纪》、太和真人《楼观内传》、刘向《列仙传》，都说老君生于商武丁庚辰年，这才是正确的。《明宗绪》《史记》设有帝纪、世家，这就是这里所说的“宗绪”。都是推究先世，有的根据封爵，有的根据官职，从而得到姓氏；所以他们的后代分支各派，都有自己的根源。这样即使经历千万年，也如同看手掌一样清楚，怎么可以置之不论？谨慎考察《老君内传》和各种史书，都说老君生在李树之下，自己指着李树而以李为姓，这件事应当确定。如今考察《大唐天演玉谋》说：颛顼的后代生大业，大业生娲。娲娶有乔氏之女为妻，她感受到月光贯入腹中而生咎县；咎县生伯医。伯医的后代世代担任士师。到里成躲避夏桀之乱，隐居在伊侯的旧地，以李子为食，于是改为李氏。这种说法是说，咎县的后代以审理狱讼有功，于是姓理氏；后来子孙有的改作里氏，到伊侯旧地避难时，便把里改为李。里成生利正，正当商汤时期；利正生昌祖，昌祖在陈国任大夫，于是居住在苦县；昌祖生明，明任陈国宰相，葬在濑乡北面，建立庙宇，因此有相城；明生庆宾，庆宾生灵飞，灵飞又名虔会。庆宾、灵飞都在白日升天。这里所说的陈国，是古代的陈国，不是周代封胡公满所建立的那个国家。如今考察，从商汤到阳甲共有十八王，二百五十多年；从李成到虔会，五代相承，年代大体相合。在这个时代，大嗥的后代已经建立陈国；后来周朝封舜的后代，应当就是这个陈国。陈国灭亡以后，才封胡公为王，使他统治这片土地。灵飞的妻子玄妙玉女感应太阳精气之梦而生老君，这是其中一种说法。又考察《本记》说：老君生来能够说话，指着李树说：“这就是我的姓。”隋朝内史舍人薛道衡《老君祠庭碑》说：“感应太阳而出生，无法测知承受精气的缘由。指李树为姓，不能详知吹律的根本。”又《楼观先生传》说：老君因圣母攀住李树而出生，对她说：“这就是你的姓。”三家的说法，经书传记都有完备记载；如今一并说明，用来彰明圣人的宗绪。关于圣母，考察《玄中记》说：李灵飞在商代，父子相承，都得到修生之道。父亲庆宾，年过百岁，容貌常如少年。他巡游五岳诸山，有一天在居所中，云龙下来迎接，白日升天。灵飞感到父亲飞升的奇异，深深隐居而不出仕，内在修习大道。他娶天水尹氏之女为妻，居住在濑乡。

译他的妻子曾在白天睡觉，梦见天门开了数丈，众仙捧着太阳出来。过了很久，看见太阳渐渐变小，从天上坠落，化成一颗五色之珠，大小如弹丸。她在梦中得到这颗珠子并吞下，于是怀孕八十一年。容貌越发年轻，常常像处女一样。灵飞也在一百多岁时升天。老君诞生以后，便有五色云舆前来迎接圣母升天。至于李姓的起源，又考察《玄妙玉女元君内传》说：老君在天上是众圣之尊，在世间是万教之主；在亿劫以前就开始行化，后来以无为之道常存。因此天尊道君赐给他“老君”这个真号；早在五太以前，历经劫数便已有这个称号。虽然他世世代代应化显现，作为帝王之师，却还没有降世诞生的事迹。于是他在九清之上命令玄妙玉女降生人间，成为天水尹氏之女，嫁给李灵飞为妻。玄妙白天睡觉时，老君便乘着太阳精气、驾着九龙，化为五色流珠，下降到她口中，寄胎而出生。出生后便指着李树说：“这就是我的姓。”他在人世间共有九个名字：一名耳，字伯阳；二名雅，字伯宗；三名忠，字伯光；四名石，字孟公；五名重，字子文；六名定，字元阳；七名元，字伯始；八名显，字元生；九名德，字伯文。有人说他有三十六个称号，有人说有七十二个名字；也有人说他的姓字幽微，从一劫到另一劫，不能全部记载。老君有九次变化，以效法太阳变化生育的功德；有七十二相、八十一好，所以是圣人中的圣人、真人中的真人。圣母在天上号称玄妙玉女，生育大圣以后便成为太一元君。元君于是传授老君化世行教的旨意，包括内修九室三一之门、万善万恶之戒、百病百药之诀、虚无清静之规、九井饵炼之品，用来向世人显示师资传授的法则。然而太上大圣是万物变化之主，哪里需要受学呢？这只是圣圣相承，表明传授有所本源。受道完毕后，天乐震响于空中，流云弥漫原野，千乘万骑、五帝上真拥着九光八景之舆，迎接圣母元君返回玉清之上，至今仍为太一元君。唐朝尊奉她为先天太后。详细考察各家所记圣母的本源，她就是玄妙玉女、老君之母，后来证为太一元君，这种说法的事迹最为完备。关于降生年代，以商武丁时代为正确。其余说法彼此错乱不同，前后相差舛误，如今只记载而不采纳。七十二相、八十一好 伏羲是蛇身，神农是牛首，尧有八彩眉，舜有重瞳，都是大圣的殊胜相貌，所以显得异于常人。因此老氏挺生于世，玄妙奇特而稀有，古今列圣没有谁敢与他相比，所以称为非常之人。古人说：“有非常之人，然后才有非常之事。”所以他能够出入幽冥，变化不可测度。推究他的殊胜相貌，正好具备九九之数。谨慎考察《法轮经》说：老君头圆，合乎天的法则；头顶形似昆仑；伏晨盘郁；玉枕高高隆起；白发如鹤；身高七尺有余；虎髭龙髯，洁白如丝；眉毛像北斗，颜色如翠绿。他的眉间有紫毛，长五寸有余；耳朵没有轮廓，中间有三漏，高度与头顶齐平，厚实而坚固。眼睛如河目，明澈如镜；日精呈紫色光辉；方形瞳孔秀美明亮，眼中规纹有绿色筋络。鼻子有双柱，形状如截断的竹筒。口方如海，嘴唇如凝固的丹砂。头发黑中带紫，香气如兰。牙齿如口含贝齿，坚硬如银。牙齿数目有六八之数，上下整齐平正。舌头长而宽，形状如锦绣花纹。玉泉不断涌溢，味道甘甜芳香。发出玄妙言语，声音如金玉。面颊像横向的山脊，下颌像平坦的丘陵；日角隐隐，月渊幽深；有犀牛般的直纹，龙颜神采变化；面容如金，颜色黄色；玉波般润泽面容。额头有三道纹理，参宿、午位向上通达；天庭平满，兑面方正而有寿相。腹部有白色志记，下颌有玉丸；颈项有三道纹路，像白鹤一样高昂。手臂下垂超过膝盖，手掌可握十文；手指有玉甲，身上有绿色毛发；背部有河魁，胸部有偃骨。心有九孔，外面有锦文；肚脐深一寸，腹部柔软如绵；脚方正如矩，双足踏着法轮；脚踏二五之数，手指具有乾坤之象。内里滋生白血，外表显现老年容貌；身长一丈二尺，身体宽大而芬芳；行走如虎步，动作如龙奔。这就是七十二相。左边有青龙扶持，右边有白虎护卫，头顶生朱雀，双足踏玄武；身体坚硬如金，面貌如红玉；圆光具有五种明色，头上有紫黑之气，胸前有真字。这就是九好，加上前面的七十二相，合为八十一好。

译《为柱史》司马季主说：“道德越高，越加安稳；权势越高，越加危险。”这话确实正确。况且孔子担任大夫，汉高祖做亭长，他们的志向在于安定救济天下、实行大道，难道是选择职位后才肯前进吗？如果以职位卑微、俸禄微薄为耻，却要同地位高贵的人争强，正好只是自取祸咎，怎么能够成就圣德并流传后世，使它与天地一样长久呢？所以老氏降临人世，也是如此。周文王为西伯时，号称燮邑子。当时帝辛荒淫暴虐，天下陷于苦难；老君于是乘飞枫之车，以风伯为前驱，由彭祖驾车，降临在岐山南面。西伯听说后，拜他为守藏史。老君作《赤精经》，教导仁爱诚信之道。周文王施行这些道理，礼敬贤人、喜好义行，于是麒麟凤凰相继出现。武王灭商后，老君号育成子，调任柱下史，作《纵玑经》，又把道传授给周公。成王时任老师，号经成子；康王时任老师，号郭叔子，又任柱下史。老君以潜龙之身处于卑微职位，以安定周朝的道统。昭王时，太上又命令老君开化西方极地，因此辞去官职，又把《道德经》上下两篇传授给关尹。自三皇五帝以来，每一代帝王都以他为老师，各方各地设置教化，布施七十二气，传授要经；修习这些道理，都能延年益寿。然而从天地开辟之初直到劫数终结，老君有时出仕，有时隐退，不能用单一方面穷尽其行迹。《去周》国家有道就出仕，国家无道就隐退，这是古今圣贤共同的做法。推究他的出仕和退隐、治世和乱世：隐退时就居处山林，出仕时就辅佐君主、安抚时运，退处时就高飞深潜。何况博大真人超越生死，与天地同体，与万物同样荒远，混合于神明之中，遨游于逍遥之境，掌握造化的权柄呢？他进入其中时，兼容六合，没有内外之分；他出来时，酬答并陶醉于万物，不分大小。有人说：老氏是圣人，官职不过柱史而已。这是世俗的见解。南华真人说：“道的真实部分用来治理自身，余绪用来治理国家，土直用来治理天下。”圣人知道怎样修治自身，所以把形骸看作暂时旅舍；至于余绪、土直，哪里足以妨害他的本心？因此进退得失都在于我。受到迫切情势推动以后才行动，不得已以后才起身，难道是本来就固守某种职位吗？太上在纣王二十一年丁卯岁居住在岐山南面，于是担任守藏史。武王灭商后，调任柱下史。经历成王、康王时代后，便托病辞去官职。到昭王二十五年癸丑岁五月二十九日壬午，乘青牛，驾着简陋的车，由徐甲驾御，离开周朝。《青羊宫记》说：“历任藏史而与尘俗同处，奔赴柱史之职而隐于边地；束身离开魏阙，向西越过函谷关；乘青牛宛转之车，驾白凤逍遥之辇，徐甲执鞭驾车，跟随仙帝一同来到；尹喜观望气象，知道道君一定会到来。” 考察徐甲。圣人运用慈悲、激发感应，以度化人、救济万物为心，哪里会选择卑高贵贱、远近幽显呢？对一切都同样对待罢了。因此，蒙受他恩赐的人纷纷而来，没人知道究竟有多少。况且古人受人一点恩惠也一定报答；若对方死去而自己得到生存，却背弃约定，按人情尚且不能容忍，何况神明怎么能够容忍呢？从前有个人替太上驾车，姓徐名甲。老君对他说：“我想前往西海、大秦、严宾、天竺、安息等国。现在你替我驾车，我按日给你车钱一百文，等从各国回来后，用黄金一次付清。”徐甲依约驾车，到了函谷关。老君想试探他，便让徐甲到野外放牧青牛，又以吉祥草变成一名女子，姿色容貌极其美丽。车行经过放牛处，她便用言语调戏徐甲。徐甲被她迷惑，认为老君远行流沙，必定不会回来，于是废弃了约定。他用娇媚的言辞到关令那里控告老君，索要车钱。老君说：“你跟随我已经二百多年了，我应当还给你七百二十万钱。况且你过去本来已经寿命尽了，是我把太玄生符投入你体内，才使你再次活过来，你为什么不念及此事？”说完，符从徐甲口中自行飞出，到了老君面前，符文篆书还像新的一样。徐甲又变成了白骨。关令怜悯徐甲违背本心而再次死亡，又想看看老君使人起死回生的法术，便在老君面前叩头说：“徐甲的车钱，我愿意立即代他偿还。愿大圣怜悯，赦免他的罪过，赐他重新获得生命。” 老君接受了关令的话，立即又把符投入枯骨中，徐甲便恢复原状。老君说：“我并不责罚你，是你违背了原先的约定，道自行离去，所以你才死了。”于是把车钱给了徐甲，准备遣他离开。徐甲伏在地上拍打自己的脸，说：“我已经蒙受圣人的慈悲，曲意赦免我的罪过，使这副枯骨重新见到光明；我将刻骨铭心，愿意跟随您的云车。”太上最终没有答应。度关试关令 比山川险阻更险、比了解天意更难的，是人的内心。所以善与恶，没有谁能仿佛知道它万分之一。因此，古代传授卫道之法时，总要设置二十五次考验，用来衡量一个人是否可以接受。大体上，即使一个人的行为修养达到极高程度，但内心有时仍不正确，所以借助考验来确定他的内外，然后才可以传授。老庄之道也是这样：只是知道他们说过的话，而内心实际上没有所得，也不是所谓达到独见之妙境。因此孔子对门人说：“如果有所赞誉，就一定要有所考验。”何况那幽深玄妙的道和神仙之术呢？谨按《内传》说：老君在周昭王二十五年癸丑五月壬午，离开周地隐居。不久想向西前往流沙，以教化异俗。于是有紫黑之气向西越过函谷关。昭王的大夫尹喜善于观察天象，知道有圣人将要经过关隘，便请求出任关令。于是斋戒，在道路两旁等候，焚香洒扫以迎接圣人。七月十二日，老君驾着青牛车，徐甲驾车，无极先生、鬼谷先生、太极先生随行。向西经过函谷关时，关令先告诫关卒孙景云说：“如果有车服异常、形貌不同寻常的人，不要让他通过。”到了七月十二日甲子，果然有一位白发、耳朵像鹏鸟的老人，乘坐简陋的车，驾着青牛而来。

译关卒说：“府君有命令，请您暂且停留片刻。”于是进去禀报：“有一位老人，乘青牛车，从西边来请求过关。”尹喜说：“圣人来了，我应当去见他。”随即穿上朝服出去迎接，行弟子礼请他留下，说：“愿圣人暂时停留您的神驾。”老君辞谢说：“我是贫贱的老人，家在关东，田在关西，如今只是暂时前往那里，为什么要挽留我呢？幸好请允许我通过，我也没有什么可取之处。劳烦您如此恳切挽留，日后有机会再来表达敬意吧。”老君这样谦辞，这是第一次考验。尹喜又叩头说：“我私下认为您并不是要往西庄，请暂时留下您的神驾。”老君又说：“我要到天竺开导那里的人，那里有一位古代先生，教导善人实行无为；没有终结，也没有开始，长久延续，所以我才要上路。现在正要经过关隘，您为什么要妄加挽留呢？”这是第二次考验。尹喜又说：“如今我看见圣人的真容超凡绝伦，您正是天上的至尊，怎么会到边远夷地去让人瞻仰呢？愿您不要再托辞，稍微施加怜悯。”老君又说：“你凭什么看出来的？”尹喜回答：“去年冬天十月，天理星向西运行经过勖地；今年从秋季初一以来，融风已经三次吹来，加上东南方出现形状像龙蛇而向西运行的真气，这就是有真人出现的征验。我年轻时就喜爱天文秘纬，凡是仰观天象、俯察地理，从来没有不应验的。” 昨天的天象如此，应该有圣人经过关隘。从那以后，我日夜存思，从未片刻懈怠。如今似乎有道缘，果然遇到神驾，愿您施加慈悲教诲，开导救济沉沦幽暗的人。老君认为尹喜已经通过了三次考验，便怡然含笑说：“我知道你和道有缘，所以来考验你。你能知道我，我也知道你了。”这样反复三次，才允许尹喜上前。因此四位高士说：“观看老子和尹生，难道不是已经冥然领悟先机了吗？”他们故意执守谦辞，是为了教导世人。关令于是设座于官舍，行弟子礼，面向北方侍奉老君。老君说：“你想替世人传布宏大的道吗？”尹喜说：“大圣即将隐去，请允许我为您写书。”于是老君便传授尹喜《道德》二篇，这就是《史记》所说的五千多字。司马迁说：研究阴阳的人学说繁多而使人迷惑，做儒者的人知识广博却多忧虑，做墨者的人劳苦而伤害本性，讲名家的人辞藻华丽而实际空少，奉行法家的人严酷而缺少恩德。只有老氏的教法，才称得上大道：清静虚无、无为，使精神专一，行动合于无形，能够供养充足万物。它作为治理方法，随着时势迁移，顺应事物变化，没有不合宜的；宗旨简约而容易实行，事务少而功效多，实际容易施行，言辞却难以理解。它以虚无为根本，以因循顺应为作用，没有固定的成势，也没有固定的形态，所以能够挽救万物的本性。不走在万物之前，也不落在万物之后，所以能成为万物的主宰。因此先推重黄老之学，后讲六经，唯独赞叹道家清静高尚。函谷关，就是今天陕州桃林县南十二里之处。天宝初年，因为获得灵符，改名为灵宝县。真宗御制《度关铭并序》说：圣人通达的心无所偏向，神妙的变化有时隐暗、有时显明。倘若圣人的遗德明显昭著，百姓就会仰望敬止。函谷关，是老子向西升举所经过的道路。至于含藏真性、具有上德，以弘扬教化而勉强立名，居于藏室以安栖真性，经过流沙而隐去形迹；孔子向他问礼，已经听到微妙的言语；尹喜接受经书，又从真气中得到征验。这些事都记载在以前的典籍中，并将流传于后世。至于万寿之年、至神之道、达到妙有的境界，哪里是容易用言语说明的呢？踏过华山郊野，经过疏河之地，仙人车驾所到之处，车辙仿佛仍然存在。树立关梁，可以看见崤山、函谷关的险阻；记载这个县邑，以彰显灵宝的祥瑞。这就是所谓人虽离去而教法仍存，时代虽变而土地长久。朕恭敬祭祀承载万物的大地，因而举行时节巡行，永远怀念并瞻仰这种深沉无言的风范；对于清静之治，始终不舍弃道家宗师。将要振扬清静的遗风，使它镌刻在青玉碑上。铭文说：教化之父潜藏真性，德行如神龙。正当神游之时，于是符合默然的感识。圣人的言教大为显明，成为百姓的准则。遥望函谷关，神迹长存于此。玄妙无边无际，清辉没有穷尽。斋戒之中掌持云经，真性泯合之后才刻下此铭。这一年是大中祥符三年。

译传授关令《道德》二经 圣人建立教法，写在竹帛上；遇到合适的人才传授，《击辞》说“如果不是合适的人，道不会徒然流行”，正是这个意思。黄石公把《素书》传给张良，因而成就了大汉的天下；而老氏的教法清静无为、使万物丰足，修身治国的道理也都包含在其中。大概关令尹喜早有道缘，所以能够亲身接受传授。关令是周朝大夫，姓尹名喜，字阳公，一说字公文。他的母亲白天睡觉，梦见天降雷电环绕自身，不久雷电进入口中，因而怀孕，生下尹喜。尹喜出生后，身旁有两道光像太阳一样飞绕；眼睛有太阳般的精气，姿态形貌端正伟岸。他广泛通晓坟典以外的学问，精通天文秘纬，仰观俯察，没有不洞彻明悟的；即使鬼神变化，也不能隐藏其真实情况。他气度宏大、才能杰出，不拘守世俗礼法；慈爱、节俭、博爱，能够损己救物。入朝任东宫宾友，出任函谷关令。每当仰望霄汉，便产生升入虚空的愿望。老君还没有到时，尹喜在关旁结草为楼，登楼四望，看见东方有紫云向西而行，知道有真人经过关隘，于是告诫门吏戒备，洒扫焚香，等待感应。到了七月十二日甲子，老君来到关前，尹喜拱手曲身行礼，请老君到住所，进献巾帻、梳栉，供其盥洗漱口，斋戒后询问大道。到了十二月二十五日，尹喜挂冠辞官不再任职。二十八日，老君传授《道德》二篇。太上想向西前往流沙，尹喜叩头请求侍从同行。老君说：“你还没有得道，怎么能跟随我？流沙是异域，民俗强悍难以教化，你有什么方法可以驾驭他们？只有让道生入腹中，神明才会全部存在。你若能除去尘垢、止息杂念，静心守一，清斋一千日，炼养形体而进入妙境，就可以到蜀郡青羊肆来找我。”尹喜恭敬应诺并拜谢，老君忽然缓缓升入太微。原来太上下降教化世人时，居于太微宫勾陈之中，号为天皇大帝辉魄宝。尹喜等候光影消散、声息寂静之后，便清斋，屏退童仆，研习体味真经。他精思一千日，在三宫存思三一，在九室洞察九思，心神凝定、形体解脱，骨肉全都融化。后来对于穷数达变的微妙、因形体转移变化的妙理，没有不完全通晓的。老君又传授尹喜金液九丹之术，以及《太清八符》《观天九都神丹金液》等经，传授形一神万、食气的宗旨和五牙真气的要诀。尹喜回到终南山北面，结草为楼。如今在凤翔终南山盗屋县神龙乡闻仙里，有一座草楼，就是尹真的旧宅，称为楼观，至今还存在。周穆王再次加以修饰，秦始皇在它前面修建祠宇，汉武帝在它北面设置官馆。晋、魏以来，谒板仍然存在。如今有秦始皇御制文字说：“大道广大流行啊，它可以从左右各方通行。老君离去便向西方游行，回来便向东方回望；朕正要到蓬瀛办事，希望您垂下仙影来临。”贞观二年，改赐名为宗圣观。尹喜于是飘然前往青羊肆，再次遇到太上。《犹龙传》卷三完 《犹龙传》卷四 左街都监、同会书教门公事、崇德悟真大师贾善翔编撰 青羊 按《混元本纪》说：太上在甲寅年升天，到了乙卯年，分身秘密降临蜀地，寄托在大官之家投胎。丁巳年，尹喜正好来到蜀地。当时蜀地本来没有青羊肆；太上在太微时，先命青帝的青童降临成都，变化成一只青羊。尹喜在市场店铺中看见有人牵着它，自言自语说：“既然有青羊，又在这家店铺里，这应当就是老君约定的地方。”于是问道：“这只羊是谁家的？”回答说：“我家的夫人生了一个孩子，哭声不停，投入水火都不能伤害他。有位道人说，得到青羊乳给他喝，哭声就能停止，所以买了这只羊。”尹喜嘱咐说：“替我告诉夫人的孩子，就说关令尹喜到了。”于是把话完整禀报进去，孩子立即从怀抱中振衣而起，说：“让尹喜进来。”尹喜进去后，太上有时身长一丈多，身体呈金色，颈后有圆光，头戴七曜之冠，身披九色之衣。全家见到他，都十分惶恐。太上说：“我本是太微宫之主，真一是我的身体，太和降下精粹，耀魄化为人，主宰容貌而彼此相因，有什么可奇怪的呢？”尹喜叩头说：“真是难以想象的幸运，又能重新奉见天颜。还不知道慈尊您出无入有以来，起居是否安适？”老君怡然告诉他说：“同你分别以后，你得到什么，又失去了什么？” “你存道守一，还有所得益吗？”尹喜说：“自从奉行秘要，粗略得到其中的妙处，济度众生的恩德，远远超过天地。”老君说：“我过去让你留在人世，清斋一千日，所以在这里等你。如今你保养形体、炼养真气，已经进入幽深玄妙之境；心中结成紫络，面上有圆满光明，金名登记在真图中，玉札系在紫房里，真气参合太微，已经解脱形体而与真性合一了。”说完，三界的圣人、真人，千乘万骑，浮空而来。于是传授尹喜紫芙蓉冠、飞青羽裙、丹绡绿袖、交带霓裳、罗文黄绶，任命他为文始先生，赐号无上真人。从此尹喜得以参与侍奉龙车，远游天下。《青羊记》说：青帝的青童奉劝青帝，化身为羊降临蜀郡；乘紫云来到紫府，把祥瑞之气降到王宫，为了止住婴儿不停的哭声，必须等到这只羊的乳汁。忽然听说尹喜到来，婴儿哭声立即停止。于是从赤子的身体，转变为白发老人；片刻之间身体长到数丈，不久面上放出五色光芒。头戴七曜玲珑之冠，肩披九色离罗之衣，侍卫有数亿之多，随仙人而成草木的，说的正是此事。太上升座，为孩子的母亲讲说《元阳经》。如今青羊肆在成都西南数百步处。