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译《道德经篇章玄颂》经名：《道德经篇章玄颂》。北宋宋鸾撰。共二卷。底本出处：《正统道藏》洞神部赞颂类。《道德篇章玄颂序》新授郢州防御判官、将仕郎、试大理司直兼监察御史宋鸾 我听说，淳朴的本性源于自然，机巧智虑的根源产生于后天的习染和造作。由此可知，结绳记事、阐明教化，适合上古时代实行；一旦染上文饰，悲哀便随之兴起，中和之气也逐渐发生变化。文字既已兴盛，贤愚便有了区别。尧舜以前虽已发生战争，尚且还遵循正道；到了商汤、周武之际，吊民伐罪之事出现，淳厚真实的风气终于衰薄。后来诸侯分封如盘石棋布，周成王剪桐封弟以示宠信；有人辅佐君主而有志，有人暗中谋求霸业。追思周室的衰败，最初便始于河阳之狩。晋文公举行践土之盟，周天王前往赴会，《春秋》避讳直书，只说在河阳打猎。周室于是逐渐衰微。于是有了关于得到贤士和失去贤士的议论，也有了使国家昌盛或灭亡的谈论；这些人都运用巧诈心机，最终摇动辩说之舌。接受黄金而不感惭愧，取得白璧还要加以非难。苏秦佩带相印来荣耀家族，张禄使国家强盛以洗刷耻辱；吕不韦很快登上显要职位，李斯也不再为出身寒门而叹息。一时之间，游说之士到处逢迎他人，万倍的富贵荣华都掌握在手中。却不知道这样会损伤浩大之气，追逐浮云般的荣华；起初游历于尊崇显盛之乡，最终却进入危亡之境。等到已经捕获奔逃的鹿，又另有飞腾的龙出现。秦朝国运告终，秦始皇驾船渡海，桥船映入碧浪；汉皇开启新的国运，斩蛇之剑倚向青天。衰败之后重新兴起，礼乐文物因此昌盛；东西南北都因车轨文字相同而归于一统，动物、植物以及飞翔、潜游之物，也都感受生养之德而安然畅适。于是八海如镜般清明，九州尘垢宁静，欺诈虚伪的言论不再流行，真诚淳厚的风气重新振兴。于是有杨子云、东方朔、郦原、袁安等人，他们都如星辰般承受秀异之气，如兰苣般远播芳香；他们沉浸于典籍，暂缓追逐仕进，大概是洞察了前代的事情，另行谋划后来的道路。由此可知，苏秦佩印以荣耀家族，不如杨子云执戟而仕汉；张禄使国家强盛以洗刷耻辱，不如东方朔分肉而隐藏声名；吕不韦登上显位，不如郦原常常辞却厚禄；李斯为出身寒门而叹息，不如袁安安静地守持衡门茅屋。这并不是要产生虚妄之心，只是赋予人以穷困或通达的分际。任用它时，便如珍珠回到水浦，自然有光辉；舍弃它时，便像美玉藏在山中，谁能知道它的温润？进退都合乎道理，逍遥自守其身；体察玄元上善之言，以《大易》顺应时势的义理为师，不兴起躁动竞争之心，使自己接近冲和之境。遥想四位贤人流芳千古，只是想到燕台罢职、渭水谋居之事。自知鄙陋愚拙，哪里敢说有所著述？只是仰望圣人的旨意，希望振扬真实淳厚的风气，弘扬四种善德以使天下安静，用三宝来安抚百姓，使众人都归于朴素，完全去掉浮华。因此才敢勉强体味《道德经》，随意编写俚俗的歌唱，依照各篇篇目，歌咏其中的宗旨。有时分取一句来吟咏，有时将全章作为纪事。虽然不属于《骚》《雅》那样的正声雅乐，却仰慕玄妙虚无之道；只是剖露赤诚之心，呈献给明察一切的神鉴。《道经篇章玄颂》卷上 《道可道》章第一 不要把通常所说的道当成真正的道，也难以用通常的名来玷污伟大的名。《道经》说：可以说出的道，就不是恒常的道；可以叫出的名，就不是恒常的名。没有欲望，才能保全洁白淳朴；有所作为，最终总会因自恃聪明而遗憾。《道经》注说：人如果常能无欲，就可以 观察道的要旨。所谓“要”，就是专一的心。心灵的源头只应澄澈虚静，情欲之地尤其适宜耕治得平坦。只要勤勉修行并彻底明白，在清浊尚未区分之前，生机已经开始萌动。《道经》说：无为，是天地的开始。所谓“始”，就是道的根本。《天下皆知》章第二 不断增修德行的人，遗弃了荣华富贵，却能与伊尹、姜尚的盛大功业相同。行善而不自我夸耀，才分别达到了至善；成就功业而不自我夸伐，才是特殊的功德。《道经》注说：不敢安居自得而不断增修德行，忘掉功劳而功劳仍然存在；不把功劳据为己有，功劳也不会消失。如果能够涵养本真，使三丹处于清静之中，直到无须言语便能通达万事。《道经》说：实行不言的教化。声名建立、身体保全，正是值得羡慕的境地；一叶扁舟却难以被五湖之风阻滞。《道经》说：正因为取得成功，才不居于功名地位。范蠡功成名就，隐遁于五湖。《不尚贤》章第三 为了革除浮华，不崇尚贤能，《道经》说：不崇尚贤能。反而把金玉弃置在山林泉水之间。《道经》注说：君主不驾御自己对珍奇之物的爱好，把黄金弃在山中，把珠玉弃在泉边。不夸耀功名，归于淳朴；各种嗜欲都消除，便合乎自然。《道经》注说：不争夺功名，返回自然。又说：除去嗜欲，消除烦乱。吉善之士既能以淡泊为宗旨，美丽之人也难以再炫耀自己的美色。《道经》注说：放弃郑声，远离谄佞之人。使内心虚静，使腹中充实，勤勉修习，《道经》说：使内心虚静，使腹中充实。修炼达到无为之境，便是洞天。《道冲》章第四 收敛隐藏声名和荣誉，以求保全自身，不要让无谓的忧愁扰乱正真之道。《道经》注说：道隐藏自己的名声和声誉，它的作用在于中和。庄子任漆园吏，明白挫去锋芒；守函谷关的真人，懂得与尘俗同处。《道经》说：挫去它的锋芒。又说：与它的尘垢混同。庄子曾任漆园吏，尹真人曾任函谷关令。深沉清静而混迹俗世，如澄澈的水；遥远长久而延年益寿，超过了大椿。在象帝之前便已经存在，靠保守安静而长存，恰如琪树永远保持青春。《道经》说：我不知道它是谁的后代，在象帝之前就已经存在。又注说：道至今仍然存在，是因为它能够安静深湛，不使自己劳烦，所以要使人修身而效法道。《天地不仁》章第五 天地施恩，平等地养育万物；在天地眼中，万物如同刍狗，似乎并没有偏私的恩爱。《道经》注说：天地生养万物，而人最为尊贵。天地把万物看作草木和刍狗一类的牲畜，并不要求它们报答。虚空不滞，生养之机就在其中运行；情欲一同忘却，洁白淳朴便得以保存。《道经》注说：天地之间空虚，广大之气流行，所以万物自然生成。人能够除去情欲，节制滋味，使五脏清净，神明就会居于其中。爱惜元气、保养精气，应当守持德行；保全身体、消除祸患，确实在于少说话。《道经》说：话说得太多就会屡屡陷入困穷，不如守持中道。又注说：不如在内守持德行，培育精神，爱惜元气，少说话。因此想到在玄默之中探究幽微的道理，还须寻求修心清静之人的论说。《谷神》章第六 圆满清虚而厚重承载，穷尽万物的根本；玄牝之门，就是不死之乡。《道经》注说：不死之乡，道就在玄牝之中。“玄”属于天，在人体对应鼻；“牝”属于地，在人体对应口。猛然从喧嚣尘世中超脱，不再计较得失；安静地调养真气，便觉气机舒展。六情消除之处，如同冰雪融释；五性圆满之时，便有助于橘树芳香。《道经》注说：五性的鬼叫作魂，六情的鬼叫作魄。如果除去六情而使五性清净，就明白了玄牝之门。烟萝子说，所谓大如弹丸、黄如橘子，从玉池出来、进入金室的，就是它。运用它时若能使功行自然存在，功行完成之后，自然会在分岔的道路上看见虚皇。《道经》注说：虚牝的作用绵绵不断而微妙。运用它时若能使它自然存在，它的作用便无须用心强求，所以不劳苦。《天长地久》章第七 天地长久，其道理极其微妙；能够自行除去自矜自伐，才是其中的玄机。《道经》注说：天地生养万物，德行和作用非常多，却能够长久存在，是因为它们凭借道而成就万物，不自夸生养万物的功劳。