德经篇章玄颂卷下（2/2）

译《德经》注说：这一章的立意，应当以最高的治道、清静端正为宗旨。如今用琴比喻守正，用秋比喻澄静，是借事物来证明道理。教化成功而彼此不相伤害之后，自然会有卿云瑞气浮现。《德经》说：不是神灵不伤害百姓，圣人也不伤害百姓。《大国者下流》章第六十一。东方的大海善于处下，百川都归入其中。《德经》注说：大海处于低下之处，百川自然归入；大国谦下，万国自然归附。以柔弱清静之心持守，显现出世的机要。《德经》注说：君主守持柔弱清静，天下就会彼此欢悦而归附。大国谦卑，帝王之道就会昌盛；诸侯倾心瞩望，归向皇宫。《德经》说：大国守持谦德而对小国处下，不过是要兼并畜养小国，使它们成为臣妾；小国依附大国，是把大国作为形势上的援助。晋文公报答楚国，最终成为霸主；郑忽推辞齐国婚事，自身失去了机会。晋文公尚未回到本国时，曾游历楚国。楚王以礼相待，问文公：“将来你拿什么报答我呢？”文公说：“如果遇到楚国军队，我愿退避三舍。”后来他回到晋国，果然遇到楚军，便没有失信，最终成为盟主。郑国太子忽曾对齐国有功，齐国想把女儿嫁给他。郑忽以小国不能匹配大国为由推辞，不肯接受。后来他被蔡仲驱逐，又没有诸侯援助，大概就是失去了机会。不要懈怠，不要荒废，弘扬最高的德性；心中不忘百姓处于沟壑，夜里穿衣而起以勤政。《德经》注说：大国应当经常戒备盈满。《道者万物之奥》章第六十二。能够依循玄妙境域穷究深奥，必须认识到胸襟虚静、谦下自守，才能出离尘世。《德经》说：道，是万物的深奥所在。弘扬有道之心，分别通达之士；辅佐无为之主，才是贤臣。《德经》注说：如果不是最高道、最大善的人，哪里能珍重深奥之道，怀有救人的志向呢？经文又说：所以设立天子、设置三公，共同教化那些不善的人。希望平等地救济万物，用甘美的言语教化，以委婉方式诱导迷失根本的不善之人。《德经》注说：圣人用甘美如法味的言语，宣扬尊高而清静的行为，来教化不善之人。罪业永远消除，身体得到体悟；玉京中的丹鹤自然彼此亲近。《德经》注说：道在于悟，不在于求。既然悟道，罪累自然消除，必定契合冲虚之境。《为无为》章第六十三。至人顺应事务，自然消除尘世的机心。《德经》注说：众人因事而制造事端，道者则因事而平息事端。道的滋味不可贪恋，静心思守即可。《德经》注说：道的滋味不是世俗间的滋味，而且道的滋味尚且不可贪恋，何况世俗间的滋味呢？只应坚守谦下之心，敦厚地守信履诺。《德经》说：轻易许诺，就会少有信用。从未无端怀恨，也不记着别人的瑕疵。《德经》说：无论事情大小、才能高下，都应以德来报答怨恨。希望使万物复苏，调和风气；永远停止三苗之乱，直到他们舞动羽饰之时。《德经》注说：圣人有所作为，却使天下达到无为。有虞氏虽然调和熏风、舞动干羽，也是通过有为而成就无为的教化。承受宸命而凝神弘扬大化，周穆王何必还要到瑶池相会？虞舜凝神守朴，自然达到最高的道。周穆王何必到瑶池相会？车轮和马迹将要遍布四海，却只是徒然怀有虚妄的追求，而且并不清静。《其安易持》章第六十四。安静地修身，容易守持。《德经》注说：治理自身、治理国家，安静的状态容易守持。在情欲刚刚萌发时，就要制止其崩发和瞋怒。《德经》注说：情欲和祸患还没有显现形兆时，就容易谋划制止。树木长成栋梁，要从雾气般细微的萌芽处开始；高台筑到参天，要从一筐土开始。《德经》说：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，起始于一筐筐泥土。赵国国君不能轻视国家的珍宝，董生必须重视文辞。《德经》说：“不要看重难以得到的财货。”注释说：众人只是学习世俗之学，所谓“攻治异端”。圣人以道的本原为法，所以学习那“不学”。难道不是为了完备地救治众人陷于异端的过患吗？赵王命令蔺相如把和氏璧送到秦国，求取连城的价值，这是看重难得的财货，昧于道的旨意。由此完全可以知道，怎么能让董仲舒不放下帷幕读书，而去追求世俗的利益呢？慎重对待事情的终结，如同开始时一样，就不会失败；爱惜精神，忌讳妄为。《德经》说：“慎重对待终结，如同开始时一样，就不会有失败的事情。”注释说：一旦在欲望上妄为，精神就会因此衰废。古代善于行道的人　篇第六十五 善于诱导当时的人，使他们都安守愚朴；总是消除情欲，如同枯木一般。《德经》注说：“古代善于行道的人，不是要使百姓聪明，而是要使他们保持愚朴。” 不环绕智巧之水而生嗔怒，三种迷惑都被涤荡；只使真实的道风遍及四方而归于宁静。《德经》注说：上等之人和贤明的君主，善于以元为之的道来教化人，常常任其保持质朴。对古代的士人，则不使那些炫耀功智、卖弄聪慧的人迷惑其真实本性。经文又说：“百姓之所以难以治理，是因为智巧太多。” 心中尊奉大道，专心于无为无事，阐明宏大的治道。轩皇治理国家能够这样，功业成就后便乘云离开鼎湖。《德经》说：“不用智巧治理国家，是国家的福气。”轩皇尊奉大道，以无为无事治理四方，后来在鼎湖乘着白云，到了帝乡。江海成为百谷之王　篇第六十六 江海被尊为百谷之王，是因为处在低下之处，水流汇聚，浩荡无边。征帆刚刚张起，摇动着风势；明亮的太阳初升，映照着晨光。船桨划过星辰，仙境般的水浪辽阔；道路通向昊越，碧波不断翻扬。君主若能效法谦下的德行，万国都会乐于推戴他，国家的运势也会长久兴盛。《德经》说：“江海之所以能成为百谷之王，是因为善于处在百谷之下，所以能成为百谷之王。因此，圣人想处在人之上，就用言语对人谦下；想处在人之前，就把自身置于人后。因此处在人之上而人不感到沉重，处在人之前而人不感到受害。因此天下人都乐于推戴他。因为他不争，所以天下没有谁能同他争。” 天下人都说我道大　篇第六十七 既不像聪明人，也不像愚人，仿佛不成其为人。《德经》说：“天下人都说我的道广大无边，却好像不成其为人。”注说：它不像聪明，也不像愚笨，与万物常情不同，所以说“不肖”。常常持守三宝，使真实的道风荡涤一切。《德经》说：“我有三件法宝，守护并持守它们：第一是慈，第二是俭，第三是不敢处在天下人的前面。”〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕 俭朴能够救济万物而不多费财力，慈爱能够救助众生而建立大功。已经在上面的注释中说明了。仁德既然普遍施及，中原便得到润泽；道的情怀也与上玄之道相同。《德经》注说：慈爱仁厚的人，百姓会亲近归附。又注说：君主若能实行这三件法宝，那么天地神祇也一定会共同来帮助和护佑。强大的秦国舍弃了这些平治天下的道理，才建立的根基转眼之间便化为空无。《德经》说：“如今舍弃慈爱而只求勇敢，舍弃俭朴而追求广取，舍弃居后而争先，就会死亡。”秦始皇舍弃三宝，任凭智巧和武力，国家社稷不能长久延续。可悲啊！善于做士的人　篇第六十八 弘扬大道，何曾依仗武力的威势？《德经》注说：珍视道德，不崇尚武力，只用虚柔来教化万物，不用刚强武力使人屈服。并不是因为愤怒而展开征战的旗帜。《德经》说：“善于作战的人不发怒。” 以羽和干来施行教化，最终不用发生战争；在帷幕中任用贤人，才出兵征战。

译《德经》说：“善于战胜敌人的人不争斗，善于用人的人甘居其下。”虞舜在两阶之间舞干羽，三苗便自行归服。周武王在帷幕中尊重太公，军队才开始出征。项籍没有料想到夜里会奔逃而去。项籍兵败垓下，听到四面都是楚地的歌声，知道楚军全都已被汉军收服，于是在帐中同美人告别，连夜逃走。当他依仗强大、任意施展志意的时候，哪里料到会有败逃的夜晚呢？可悲啊！符坚哪里料到会有退败归来的时候呢？符坚率领百万军队攻打东晋，不听王猛的劝谏，忘记了水影之灾。等到淝水战败、退逃归来时，听到风声鹤鸣，竟以为晋军已经追来了。难道不应该谨慎吗？须知军队和战争不可轻率发动，具备这四种善德，才能使九夷归于安静。《德经》说：“善于做士的人不逞武力，善于作战的人不发怒，善于战胜敌人的人不争斗，善于用人的人甘居其下。” 关于用兵的话　篇第六十九 作为客军时保持谦下，常常守住退让的位置。《德经》说：“我不敢做主军而宁愿做客军，不敢前进一寸而宁愿退后一尺。” 即使挽起手臂，也不能忘记谨慎使用兵符。《德经》注说：挽起手臂是用来表示愤怒的；善于作战却不发怒，所以不挽臂。以仁慈为先、深思熟虑，才是周全的策略；轻视侮慢之心一萌发，就会失去长远的谋划。《德经》注说：应当以慈爱为根本。又注说：灾祸没有比轻视侮慢敌人更大的。徒然依仗外表和武力凌辱越国，哪里知道后来麋鹿会在姑苏台旁游走。吴王自恃兵力强盛，凭借武力欺凌越国，没有想到势力衰竭、国家灭亡之后，姑苏台旁只剩麋鹿空自游走。不要使自己丧失法宝，违背深奥的道理。《德经》说：“侮慢敌人，几乎会丧失三宝。” 顺应事物而采取行动，保持四方安静。《德经》注说：对方理亏而主张用兵来进攻，正直的一方不先发动，只持兵器来应对他；虽然手持兵器，本来没有伤害万物的意图。我的话很容易明白　篇第七十 上圣的玄妙言论，道理十分明白。《德经》说：“我的话很容易知道，也很容易实行。” 却不能理解，也不能实行。《德经》说：“天下没有谁能知道，也没有谁能实行。” 眼睛被绮罗美色蒙蔽，耳朵被迷惑人的郑卫之声堵塞。躁动的欲望尚未消除，形体就容易浑浊；受到宠爱和荣誉束缚，心志便难以清静。《德经》注说：被躁动的欲望所迷惑，所以没有谁能够知道；被荣华和利益所迷惑，所以没有谁能够实行。身穿粗布而怀藏美玉，沉潜自守；内心鉴照真实恒常之道，却又随顺世俗人情。《德经》注说：身穿粗布，是使外表显得暗昧；怀藏美玉，是使内心保持明澈，所以真正了解我的人很少。知道而像不知道　篇第七十－ 知道，却表现得像不知道，这是上等的德。《德经》注说：得道者内心知道道，对外却好像不知道，这就是上等的德。不知道却自称知道，是虚妄言说的弊病。《德经》注说：不知道却妄称知道，就是妄言的弊病。众人虽然昧于真实恒常的境界，诸位圣人却始终开启利物济人的门径。守住恬淡平和，保全浩然之气；怜悯那些被贪欲困扰的人，为他们指出迷失的根源。顺应各人的机缘救拔众生，这种心意就像高天广泛覆盖万物的恩德。《德经》注说：圣人没有这种强作聪明、妄称知道的弊病，是因为他们常常怜悯众生都患有这种病，所以自身不会患上它。人民不畏惧威势　篇第七十二 人民不畏惧威势，便会形成法律制度的罗网。《德经》说：“人民不畏惧威势，大的威势就会到来。” 使内心虚静明净，神就能居处其中。《德经》注说：神所居住的地方，就是心。除去情欲，使心虚静，便会生出明净之境。是非自然在内心显现，自身便没有过咎。《德经》注说：圣人在内心知道自己的对错，不在外表显露自己的德行和美名。精气常常完整，道便有余裕。《德经》注说：要爱惜自身中的精神和元气。安然入睡，便能忘却庄叟梦蝶的分别；忘却情执，也能享受惠施观鱼般的自在。《德经》注说：认识自身，就能防备可怕的事情；爱惜自身，就没有损伤精神的过患。如此，便能获得庄子梦蝶、惠施观鱼那样超出尘俗的快乐。能够厌弃骄矜尊贵、收敛隐藏自身的人，即使三径积雪很深，也能闭守破旧的庐舍。《德经》注说：不在世间自我骄矜、炫耀荣名；袁安遇到大雪，闭门高卧，不去求见他人。勇于敢作敢为　篇第七十三 逞勇而敢于妄为，是违逆神明而自取杀身。《德经》注说：勇于果断、敢于有所作为的人，难道不等同于自杀其身吗？为什么呢？不仁的人不畏惧神明之理所应报的灾祸，才敢逞勇果断地杀害万物。既然杀害必然受到报应，所以知道这就等同于自杀其身，已经很明白了。常常抑制刚强，才是保全自身。《德经》说：“勇于不敢妄为，就能活下去。” 如果能够从心中除去对祸害的恐惧和迷惑，《德经》注说：敢于妄为还是不敢妄为，能够使自身存活就是有利，使自身受害就是有害。不必言说，也会有善意的回应前来亲近。《德经》说：“不用言语而能得到良好的回应。” 世俗人情尚且珍惜守谦的人，天道的法网哪里会宽容逞强的人？《德经》注说：天道的罗网虽然广大而疏远，但惩罚淫邪、赐福善人，丝毫都不会错失。看看乌江临岸的地方，项羽拔山的威力最终归于尘埃。项籍具有拔山的气势，最终却在乌江边割断脖颈。人民常常不畏惧　篇第七十四 商汤恩德深厚，像祝网那样宽仁；但只喜好杀伐，终究难以安定纲纪。《德经》说：“人民常常不畏惧死亡，为什么还要用死亡来恐吓他们？”注说：放纵情欲，把人推入死地，习以为常，便始终无所畏惧。君主应当用清静来教化他们，为什么还要制定刑法，以诛杀来使他们长期恐惧呢？汉文帝厌恶刑罚，遵循五听。汉文帝时期，用黄老之道治理国家，几乎达到刑罚废置的境地，可以说是遵循五听。汉高祖宽缓法令，只约定三章。汉高祖刚进入关中时，只同父老约定三条法律：杀人者处死，伤人和盗窃者按罪惩罚，其余全部废除秦朝的法律。各地百姓都因此安居。〔原文数字、纪年保留：三章〕 顺应天道治理万物，人民便会随之受到教化。《德经》注说：如果君主以减少欲望来引导人民，以清静无为来治理，那么人民就会珍惜自己的生命，也都会畏惧死亡。代替工匠砍削木材，反而会伤到自己的手。《德经》注说：君主代替上天治理万物，如果施行刑罚而罪罚不相当，就像笨拙的人代替工匠砍削木材一样，岂只是方圆不得其法，很少有不伤到自己手的。对此能不谨慎吗？铸鼎成功，功德圆满；攀着龙的胡须离开白云之乡。轩皇治理天下，怀有广泛救济、使万物生存的仁心；不只是四方清静而归顺教化，又因宝鼎铸成、功业完成，天上垂下龙须，他便乘着白云，到了帝乡。人民的饥饿　篇第七十五 君主奢侈，人民就会饥饿。《德经》注说：天下人民之所以饥饿贫乏、生活不足，是因为君主的饮食用度过多，向百姓征收的赋税太重。难以治理，还是因为政事有所作为。《德经》说：“人民难以治理，是因为上位者妄为，所以难以治理。” 居于高位者只求厚养自身、追求富盛，百姓穷困之时便轻视生命，越来越疲惫羸弱。《德经》注说：居于高位的人不能抑制妄为，因此损害下民、增益上位者；百姓贫穷枯竭，没有什么可以供给输送，既然不能重视生命，就会变得轻视死亡。爵禄逼迫自身，便无心再居其后，《德经》注说：所谓独自不把谋求生计当作要务的人，就是不把爵禄放在心上，不让财利进入内心，任凭命运运行而胸怀虚静。在满院蓬蒿中涵养性情的时候。《德经》注说：即使贫穷卑贱，也不应因利害而损伤生命。张仲蔚所居之处，蓬蒿长满庭院。直到圣人垂衣而治、推行教化，太平的根基自然难以动摇。

译如果君主垂衣而治、阐明教化，就应使百姓能够自给自足，这样太平的根基便会更加牢固。《人之生》章，第七十六 草木枝叶繁茂，展开浓厚的树荫；《德经》说：万物草木刚生长时柔软脆弱，和气仍然存在。由此可知，枯槁是因为受到霜雪侵袭。《德经》说：它们死亡时就会枯槁，因为和气已经离去。树干粗直，仿佛需要两人合抱，藏在幽深的山涧中；枝条却纤细柔弱，伸出众多树林之上。《德经》注说：根本强盛，所以处在下面；枝条柔弱，所以生长在上面。这是取柔弱在上、强梁在下的道理。柔弱能够保全生命，值得体会；强梁反而丧失本性，实在令人警惧。《德经》注说：活着时柔弱，和气便完整；死亡时坚硬强盛，和气便消散。是要说明，守持柔弱能够保全生命、延长寿命，逞强好胜则会丧身失性。苻坚轻视敌人而使军队覆亡，淝水之上仿佛因冤气深重而不再流动。苻坚倚仗富盛的势力，放纵强梁的本性，在淝水战败；连水也仿佛因此不再流动，最终丧失了自己的性命。《天之道》章，第七十七 须知天道就像张开的弓；《德经》说：天道不就像张开的弓吗？它抬高低处，压低高处，分配一切而最为公正。《德经》说：高的便压低，低的便抬高。自行减损有余，好比嫌房屋太湿润；常常叹息不足，便会看见道路已经穷尽。《德经》说：减损有余的，补益不足的。即使扩张帝王的事业，也仍然深藏德行；《德经》注说：圣人不希望天下知道自己的贤能，所以隐藏功德的名声；这是敬畏天道，以减损有余。广泛给苍生带来福泽，却不倚仗功劳。《德经》说：功业成就了，却不居功自处。涿鹿战事结束后，真气仍存，于是返回车驾，前往崆峒山访道。黄帝在涿鹿停止战争后，前往崆峒山访道，见到了广成子。《天下柔弱》章，第七十八 水能随方就圆，正体现柔弱；《德经》说：柔弱没有超过水的。它能够胜过刚强，其中的道理非常明白。《德经》说：柔弱胜过刚强。容受污垢、推行恩惠，如同渤海一样；反省自身、成就教化，使四海之内都归服。《德经》注说：君主如果能效法水的德性，容纳污秽、承受垢辱而没有什么忌讳，设置诽谤之木、击响敢谏之鼓，这就称得上是光明的社稷之主、得道的贤明君主。纵然知道其中的深刻旨意，又有谁会真正信奉？人人都被通常的情感蒙蔽，谁肯实行呢？《德经》注说：柔弱之道胜过刚强，天下人没有不知道的；虽然知道有这种道理，却不能实行。段干木的德风难以有人继承，他闭门高卧，便使秦兵停止进攻。段干木居住在魏国的高门之外，秦国不敢向魏国发兵。《和大怨》章，第七十九 天道没有亲疏之别，却总是赐福给善人；《德经》说：天道没有亲疏之别，总是帮助善人。如果持守左契，就能保全真性。《德经》说：所以圣人执持左契，却不向别人索取债务。既没有公正，反而徒然施加恩惠；不顾虑仇敌的怨恨，终将招致杀身之祸。《德经》注说：居于权位的人不能执持契信，导致过失不断产生；自己奢侈，却总是检点别人；内部邪曲，却向外界寻求正直；祸患由自己造成，却向上天求福；犯了过错不责备自身，反而对他人施刑。这就像收养别人的儿子却杀死他的父亲，收养别人的兄长却杀死他的弟弟，然后才想用厚重的玉帛广泛赏赐爵位，打算求得谅解，怎么可能得到呢？怎忍心看着陈后主忘却帝王的大宝，也确实知道江总并不是忠臣。后庭的旧迹清清楚楚地留在那里，玉树却在春天的野草中翻然生长。陈后主不能执持信义来治理臣民，只是一味放纵奢侈，在后庭种植玉树，把那里当作天下最美的游乐之地。江总最受恩宠和荣显，却不能匡正救助，反而在三阁中参与陪侍狎游。他们飞架栈道、挥笔写作，搜罗八方景物；又以铁翁、金瓯等物自恃坚固，依靠一水之隔来夸耀牢不可破。哪里知道隋君施行德政，陈主却迷失本心，不久便走向败亡，成为千古令人悲叹的欺误之事。这难道不是江总辜负了往日的恩宠吗？可悲啊。《小国寡民》章，第八十 虽有舟船车辆，却从来不乘坐；《德经》说：虽然有舟船车辆，却没有需要乘坐它们的地方。颜子只有箪食瓢饮，道德却十分弘厚。《德经》注说：道存在于自身，即使像颜子那样只有粗陋的食器和瓢，也足以感到甘美。欣喜地看见百姓归于长寿安乐的境域；《德经》注说：在天下清平开阔的朝代，使苍生处于仁慈长寿的境域。却可笑地要用兵甲来守护金陵。《德经》说：虽然有铠甲兵器，却没有地方陈列使用它们。江南六朝都以金陵为都城，只是依靠兵甲来固守江边，这并不是广大崇高的德政。无所用心本来就是安定殊异风俗的办法。《德经》注说：道存在于自身，即使像孔子想居住在九夷那样，也足以感到快乐。返还淳朴之后，最终仍然使用结绳记事。《德经》注说：国家政治返归淳厚，人人都返归质朴，重新使用结绳记事，这本来就符合元和无为。知道有永嘉年间怀帝、愍帝的灾祸，却不向何曾询问良策。西晋武帝起初凭借勤俭的德行平定天下。灭掉蜀国之后，只剩下吴国。他采纳羊祜、张华、杜预的谋略，不久又灭掉吴国。天下既已清平，万国都归向朝廷，本来可以弘扬清静的教化，恢复淳朴的风气；然而他却迷恋孙皓的美人，宠爱惠帝的软弱资质，只顾眼前，不能思虑长远大计。何曾对他的儿子说：“我承受国家深重的恩德，常常思考如何进谏和纠正，每次见到皇帝，却不询问经久长远的谋略，只谈平日的寻常话。”他指着自己的孙子说：“你以后一定会遭受这场祸患。”到了永嘉年间，刘聪、刘曜起兵作乱，一同攻陷怀帝、愍帝二帝。可悲啊。《信一实不美》章，第八十一 不要喜爱华美的言辞，因为它最终不可信；真实的话虽然不美，却多有益于人。《德经》说：真实的话不华美，华美的话不真实。善者收敛光耀而真正修习；巧辩者夸耀才能，只会虚伪地说“唯唯”“阿阿”。《德经》说：善于行道的人不巧辩，巧辩的人并不善。所谓“唯阿”，是谄媚逢迎的话。质朴无机心，正如抱瓮灌园；纵然能纵横辩说，也违背本性，不过是浅薄的悬河之口。抱瓮灌园而无机心，胜过口若悬河而多有巧辩。圣人以利人济世为务，使百姓归向德行；《德经》说：圣人的道，是有所作为却不与人争。还须调和玉烛，使万物和顺。《德经》篇章玄颂卷下完